中國民族史 · 第八章　苗族

西南諸族，最為錯雜，而名稱亦猥多。我國古代，通稱為蠻，後世訛而為苗。近今之言種族者，亦多通稱為高地族而已。不甚加以分別，此甚疏也。今就載籍可稽者，略加爬梳，析為五族：曰苗，曰粵，曰濮，曰羌，曰藏，以次分論之。 苗者，蓋蠻字之轉音。我國古代，稱四方之異族曰夷、蠻、戎、狄，原以其方位言，非以其種族言。既習以是為稱，而其種族之本名遂隱。今所謂苗族者，其本名蓋曰黎。我國以其居南方也，乃稱之曰蠻；亦書作髳作髦《書·牧誓》：「及庸蜀羌髳微盧彭濮人。」《詩·小雅》：「如蠻如髦。」《毛傳》：「髦，夷髦也。」《鄭箋》：「髦，西夷別名。武王伐紂，其等有八國從焉。」《正義》：「彼髳此髦，音義同也。」案西夷種族，別無稱髦者。若系國名，則不得與蠻對舉。《毛傳》例不破字，其稱夷髦，正系以夷蠻為訓。《韓詩》：「今夫肢體之序，與禽獸同節；言語之暴，與蠻夷不殊；混然無道，此明王聖主之所罪。《詩》曰：如蠻如髦，我是用憂。」亦以夷蠻訓蠻髦，韓毛同義也。如蠻如髦，乃以雙聲之字為重言耳。近人或云：髳為馬留二字合音，非。馬留乃粵族，見下篇，與今所謂苗族，古稱為蠻者無涉；晚近乃訛為苗。既訛為苗，遂與古之三苗國混。三苗姜姓。當五帝時，姬姜二姓之爭甚烈。《晉語》：「昔少典娶於有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜；二帝用師，以相濟也。」可見姬姜二姓，實為當時兩大族。自黃帝戰勝炎帝後，顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、契、稷，相繼而有天下者，皆黃帝之子孫；姜姓望國，不過齊、許、申、呂；蓋姬成而姜敗矣。姜為姬敗，乃南走。服九黎之民而君之，時曰三苗。近人既不察今之苗族與古之三苗之別，又不察古之姜姓，其君九黎而稱三苗，實在北方戰敗之後；乃誤以為初與姬姓戰於北方者，即為後來之三苗，所用者亦即為後來九黎之民；遂有今之苗族，先漢族入中國，後乃為漢族所逐之說矣。今請得而辯正之。 何以知三苗為姜姓之國，而非種族之名也？案古之言三苗者：馬融、王肅云：「國名也，縉雲氏之後為諸侯，蓋饕餮也。」《書·堯典》釋文。高誘云：「帝鴻氏之裔子渾敦，少昊氏之裔子窮奇，縉雲氏之裔子饕餮，三族之苗裔，故謂之三苗。」《淮南子·修務訓》注。韋昭云：「炎帝之後，諸侯共工也。」《書·呂刑正義》其言苗民者：鄭玄云：「苗民，謂九黎之君也。九黎之君，於少昊氏衰，而棄善道，上效蚩尤重刑。必變九黎言苗民者：有苗九黎之後，顓頊代少昊，誅九黎，分流其子孫，為居於西裔者三苗。至高辛之衰，又復九黎之惡。堯興，又誅之。堯末，又在朝。舜時，又竄之。後王深惡此族三生兇惡，故著其氏而謂之民。民者冥也，言未見仁道。」《禮記·緇衣正義》引鄭注《呂刑》。然則苗者氏族，民者貶辭。既不容望文解為人民，自無從憑臆斷為種族。至於三苗本系，則高誘三族苗裔之說，似即緣三字而附會，別無確據。且即如所云，亦仍有縉雲氏之裔在內。杜預注《左氏》，謂縉云為黃帝時官名文十八年，此僅得為氏以官為氏，而未詳其姓。《史記集解》《五帝本紀》引賈逵云：「縉雲氏，姜姓也。炎帝之苗裔。」與韋昭「炎帝之後」之說合。惟昭又謂為共工，似顯與《書》之「流共工」「竄三苗」分舉者背。然《周語》：太子晉謂「共工壅防百川」；又謂「共之從孫四岳佐禹，祚四岳國，命為侯伯，賜姓曰姜，氏曰有呂」。韋《注》引賈逵說，亦以共工為炎帝之後，姜姓。而據宋翔鳳所考，則謂四岳即《左氏》「夫許大岳之胤也」之大岳隱十一年；實即《堯典》之伯夷；《尚書大傳》之陽伯；《墨子》《所染》篇《呂覽》《當染》篇之許由、伯陽；《莊子》堯讓天下於許由；實即《堯典》咨四岳遜朕位之事。其說甚為精核。又《韓非子·外儲說》：「堯欲傳天下於舜。共工諫曰：孰以天下而傳之於匹夫乎？堯不聽，舉兵而誅共工於幽州之都。」而郭璞注《山海經》《海外南經》亦曰：「昔堯以天下讓舜，三苗之君非之。帝殺之。有苗之民，叛入南海，為三苗國。」然則共工、三苗，皆當時姜姓之讎舜者；實仍姬姜之爭耳。縱令韋昭以三苗當共工為誤，而三苗之必為姜姓，則無疑矣。《後漢書·羌傳》：「西羌之本，出自三苗，姜姓之別也。」其說與賈、馬、韋、高合，蓋必有所受之矣。《後漢書》又云：「其國近南嶽，及舜流四凶，徙之三危，河關之西南羌地是也。」其說地理亦極合。案自來說三危者，多誤以為在敦煌附近，而「至於三危入於南海」之黑水，遂至聚訟紛紜。今案《史記集解》引鄭玄云：「《地理志》，益州滇池有黑水祠，而不記此山水所在，《地記》曰：三危山，在鳥鼠之西南。」又《水經注》兩引《山海經》，以證《尚書》之三危。三十捲雲：「三危山，在敦煌南，與岷山相接，南帶黑水。」四十捲雲：「三危之山，三青鳥居之。廣圓百里，在鳥鼠山西。」又「江水東過江陽縣，雒水從三危山道廣魏雒縣南，東南注之」。雒縣，今四川廣漢縣。三危山，在鳥鼠西南，岷山之西，明系今青海地方，長江上源以北，黃河上源以南之山。黑水在三危之南，明即今金沙江。金沙江古名瀘水，瀘從盧，盧即黑也。滇池有黑水祠，滇池固在金沙江南岸也。《禹貢》雍梁二州，皆以黑水為界，蓋雍州西南，抵今青海地方江源之北；梁州西界，抵今西康之江東岸；故雍州得包有析支。所謂入於南海者，乃夷蠻戎狄謂之四海之海，非洋海之海也。古代命山，所包至廣，非如後世，但指一峰一嶺言之。雲三危在敦煌南，猶雲河水出敦煌塞外；以敦煌為當時中國最西北境，故云。非謂必在敦煌附近也。自《左》昭九年「允姓之奸，居於瓜州」，杜《注》謂「允姓陰戎之祖，與三苗俱放三危者；瓜州，今敦煌」；於是移敦煌南之三危於敦煌境內；《括地誌》因之，鑿言「三危山在敦煌縣東南四十里」，而異說始滋矣，其實《前漢書·地理志》及《續漢書·郡國志》，敦煌郡下，均不言有三危山也。《後書·羌傳》，言三危析支，地理皆與經義密合。清聖祖以哈剌烏蘇為黑水，因謂康、衛、藏為三危，猶中國之三省。其說殊為荒繆。然世多信之者，以哈剌烏蘇譯義為黑水耳。其實舍瀘水之瀘字不取，而轉以哈剌二字相附會，真所謂舍近而求遠也。 何以知三苗之君為姜姓，而其民則為今之苗族也？案鄭注《呂刑》，明言苗民為九黎之君，則九黎二字，系指人民可知。馬融、高誘、偽孔，以蚩尤為九黎之君；其用蚩尤二字，雖少涉含混；然九黎二字，系指人民言則同。參看下文。高注《淮南子》，於三族苗裔之說之外，別舉一說曰：「一曰竄三苗國民於三危。」郭注《山海經》亦曰：「堯誅三苗，其民叛入南海。」皆以君與民分別言之。三苗君民之實非同族，亦隱隱可見。雖《鄭注》謂「有苗九黎之後」，又謂「顓頊代少昊，誅九黎，分流其子孫，為居於西裔者三苗」。又謂「至高辛氏之衰，又復九黎之惡」。一似九黎亦為君名，而為苗民之祖；然此九黎二字，自以代九黎之君四字用。其言「有苗九黎之後」，猶言九黎之君之後。顓頊誅九黎，猶言誅九黎之君。又復九黎之惡，猶言又復於少昊氏衰而棄善道上效蚩尤重刑之九黎之君之惡。古人文字簡略，上文既明言之曰「苗民謂九黎之君」，又緊承之曰「九黎之君，於少昊之衰，而棄善道」云云，故下文遂省去「之君」二字耳。《後漢書·南蠻傳》：「建武十二年，九真徼外蠻里張游，率其種人，慕化內屬。封為歸漢里君。」《注》：「里，蠻之別號，今呼為俚人」是也。里、俚皆即黎，字變而音未變。蓋姜姓既敗於北，乃南走而臣九黎，猶月氏破於匈奴，乃西走而臣大夏耳。 何以知姜姓之君九黎，必在其北方既敗之後也？案近人誤以與黃帝戰於北方者，為今日之苗族，皆為「蚩尤九黎之君」一語所誤，殊不知古之稱人，惟重氏族；子孫父祖，同蒙一號者甚多。即如戰於阪泉之野之炎帝，豈得以為「斫木為耜，揉木為耒」之炎帝乎？偽孔及高誘《秦策》注之釋蚩尤，但曰「九黎之君」，「九黎民之君」，誠少涉含混。然馬融則明著之曰「少昊之末九黎君名」《書·呂刑》釋文，實本《楚語》「少昊之衰，九黎亂德」之語，則不以為與黃帝戰於涿鹿之蚩尤可知。鄭更明著之曰：「九黎之君，於少昊氏衰，而棄善道，上效蚩尤重刑」。則蚩尤在九黎之君之前可知。其釋蚩尤也，則曰「霸天下，黃帝所伐者」《呂刑正義》；絕不言為九黎之君；則與黃帝戰之蚩尤，實未嘗君臨九黎可知。《韓詩》稱三苗之國曰：「衡山在南，岐山在北；左洞庭之陂，右彭蠡之澤」《史記·吳起列傳》，《戰國策·魏策》略同；《史記·五帝本紀》則云：「在江淮荊州」；從古無以三苗為在北方者。則戰於涿鹿之蚩尤，雖為三苗國君之祖，而其身實未嘗君臨三苗，又可知矣。且鄭玄既以蚩尤為霸天下，應劭又以蚩尤為古天子《呂刑正義》，而《史記·五帝本紀》述黃帝與炎帝、蚩尤之爭，其詞又頗錯亂。其文曰：「軒轅之時，神農氏世衰；諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農氏弗能征。於是軒轅乃習用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從；而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，以與炎帝戰於阪泉之野，三戰然後得其志。蚩尤作亂，不用帝命。於是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰於涿鹿之野，遂擒殺蚩尤。而諸侯咸尊帝為天子，代神農氏。」夫既雲「諸侯相侵伐，暴虐百姓弗能征」矣，又雲「欲侵陵諸侯」，其事弗類；而以「習用干戈」「諸侯賓從」之軒轅，阪泉之役，猶必「三戰然後得其志」，轉與最暴莫能伐之蚩尤，酷似一人，是則可疑也。今世所傳《大戴記》，雖未必可信，然要為古書；其述五帝事，多與《史記》同，尤足以資參證。今案《五帝德篇》，只有與炎帝戰於阪泉之文，更無與蚩尤戰於涿鹿之事。然則《五帝本紀》之蚩尤、炎帝，究為一人，抑為二人？殊未易定。崔氏適謂《易·繫辭》之「黃帝垂衣裳」，《風俗通》聲音引作皇帝；又《春秋繁露》《三代改制質文篇》，亦以軒轅為皇帝，足征皇黃二字，古可通假；《呂刑》之「皇帝遏絕苗民」，實即黃帝與炎帝戰於阪泉之事，殊為有見。然則謂蚩尤用九黎之民，即今日之苗族，與黃帝馳驅於幽、冀之域者，其為武斷無據，概可見矣。 三苗與黎民之關係既明，則黎族古史，可以進考。案今之所謂苗族者，實為漢長沙武陵蠻之後。其種族原始，《後漢書》備載之。曰：「昔高辛氏有犬戎之寇。帝患其侵暴，而征伐不克。乃訪募天下：有能得犬戎之將吳將軍頭者，購黃金萬鎰，邑萬家；又妻以少女。時帝有畜狗，其毛五采，名曰槃瓠。下令之後，槃瓠遂銜人頭造闕下，群臣怪而診之，乃吳將軍首也。帝大喜。而計槃瓠不可妻之以女，又無封爵之道；議欲有報，而未知所宜。女聞之，以為帝王下令，不可違信，因請行。帝不得已，乃以女配槃瓠。槃瓠得女，負而走入南山，止石室中，所處險絕，人跡不至。於是女解去衣裳，為仆鑒之結，著獨力之衣。帝悲思之，遣使尋求；輒遇風雨震晦，使者不得進。經三年，生子一十二人，六男六女。槃瓠死後，因自相夫妻。織績木皮，染以草實，好五色衣服，制裁皆有尾形。其母后歸，以狀白帝。於是使迎致諸子。衣裳班闌，言語侏離；好入山壑，不樂平曠。帝順其意，賜以名山廣澤，其後滋蔓，號曰蠻夷。外痴內黠，安土重舊。以先父有功，母帝之女，田作賈販，無關梁符傳租稅之賦；有邑君長，皆賜印綬；冠用獺皮。其渠帥曰精夫，相呼為姎徒。今長沙武陵蠻是也。」註：「今辰州盧溪縣西有武山。」黃閔《武陵記》曰：山高可萬仞，山半有槃瓠石室，可容數萬人。中有石床，槃瓠行跡。今案山窟前有石羊石獸，古蹟奇異尤多。望石窟，大如三間屋。遙見一石，仍似狗形。俗相傳雲是槃瓠像也。案唐盧溪縣，在今湖南瀘溪縣西南。此說一望而知為漢人所附會。然干寶《晉紀》，范成大《桂海虞衡志》，皆謂苗人雜糅魚肉，扣槽而號，以祭槃瓠。《文獻通考·四裔考》引。則槃瓠確為苗族之祖。近人或云：「吾國古帝，蹤跡多在北方；獨盤古則祠在桂林，墓在南海。」《述異記》又今所傳盤古事跡，或謂其與開闢俱生《三五曆紀》：「天地混沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開闢；陽清為天，陰濁為地；盤古在其中。一日九變，神於天，聖於地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長，後乃有三皇。」或謂其以一身化為萬有《五運歷年紀》：「首生盤古，垂死化身：氣成風雲，聲為雷霆；左眼為日，右眼為月；四支五體為四極五嶽；血液為江河；筋脈為地理；肌肉為田土；發髭為星辰；皮毛為草木；齒骨為金石；精髓為珠玉；汗流為雨澤；身之諸蟲，因風所感，化為黎甿。」《述異記》略同，亦與其餘繆悠古說，設想迥殊。現在粵西岩洞中，尚時有崇宏壯麗，榜為盤古廟者，中祀盤古及天皇、地皇、人皇。舊曆六月二日，相傳為盤古生日，苗族遠近咸集，致祭極虔。則盤古殆即吾族所謂槃瓠，與天、地、人三皇，皆為苗族古帝；而其傳說，轉見於吾族之載籍歟。《遁甲開山圖》謂：「天皇氏被跡在柱州崑崙山下；地皇氏興於熊耳龍門之間；人皇氏興於刑馬山、提地之國。」柱州，以崑崙山高，若天柱然，故名。刑馬山，舊說在蜀。俱見《通鑑外紀》。《尚書璇璣鈐》謂「人皇氏乘六羽駕雲車出谷口」；而《華陽國志》謂「蜀之為國，肇自人皇」。然則此族殆自中亞高原沿江東下者，地皇之跡，至於熊耳龍門，則彼族初封，初不局於洞庭、彭蠡間矣。予案盤古名號，雅記無征。司馬貞作《補三皇本紀》，從鄭玄說，以伏羲、女媧、神農為三皇；又據《河圖三五歷》，列天皇、地皇、人皇之說於後；可謂好用緯候矣；然亦不採盤古。而《三五曆紀》及《五運歷年紀》之說，與《摩登伽經》所謂「自在以頭為天，足為地，目為日月，腹為虛空，發為草木，流淚為河，眾骨為山，大小便利為海」；《外道小乘涅槃論》所說：「本無日，月，星辰，虛空及地，惟有大水。時大安荼生，形如雞子。周匝金色。時熟破為二段。一段在上作天，一段在下作地」者，顧極相類。疑為象教東來以後，竊彼外道之說而成。案厄泰梨雅優婆尼沙曇（Aitareya Upanishab）云：「大古有阿德摩（Atman），先造世界，世界既成，後造人。此人有口，始有言，有言乃有火。此人有鼻，始有息，有息乃有風。此人有目，始有視，有視乃有日。此人有耳，始有聽，有聽乃有空。此人有膚，始有毛髮，有毛髮，乃有植物。此人有心，始有念，有念，乃有月。此人有臍，始有出氣，有出氣，乃有死。此人有陰陽，始有精，有精乃有水。」其思想亦相類，蓋本印度民族舊說，各種神教哲學，同以為藍本也。既非吾族固有之詞，亦非苗族相傳之說。至於三皇，則古書所載，一似異說紛如，其實理而董之。僅得兩說：一為今文家言，《尚書大傳》所謂「遂人為遂皇，伏羲為戲皇，神農為農皇」是也。一為古文家言，《白虎通義》或說，以伏羲、神農、女媧為三皇是也。詳見第二章附錄《三皇五帝考》。然則安有所謂被跡崑崙之天皇，興於熊耳、龍門之地皇，乘六羽，駕雲車，出谷口之地皇與？又古所謂崑崙，實在青海境內。詳見第二章附錄《崑崙考》。其地與三危，同為西徼。然三危實三苗所流放，而非其發祥之所也。神州種族，多自西來。謂苗族之興，亦在中亞高原，說或可信。又槃瓠、盤古，音讀相同；扣槽之儀，千載未泯；則謂盤古實為彼族古帝，或亦非誣。然必據百家言不雅馴之書，即為彼族十口相傳之說，則未免失之早計矣。 苗族古代疆域，似未越洞庭、彭蠡之間。或引《呂覽·召類》「堯戰於丹水之浦，以服南蠻」，謂此族曾到南陽附近。然漢江上游，在古代實為濮族之地。見第十章。南蠻二字，為南方異族之通稱，不能即斷為苗族也。觀熊貲遷郢而啟濮，則夷陵以西，亦為濮族所據。惟熊渠東伐揚粵，至於鄂；粵為今馬來人種，當時蹤跡，似未能至夏口見第九章，或實為此族歟。然自楚人拓地而南，又沿江東下，此族遂並洞庭、彭蠡間地而失之，而退入今湖南境內矣。 洞庭流系，古稱九江。其獨立入湖者凡四：湘、資、沅、澧是也。四水之中，湘江流域，地最平坦，故其開闢獨早。秦、漢時已無蠻患。蓋自楚辟湖南後，湘江流域，即逐漸開化矣。參看第一章。自漢以後，中國所致力者，乃在今川、鄂、湘三省之交。《後漢書》云：吳起相悼王，南並蠻、越。遂有洞庭、蒼梧。秦昭王使白起伐楚，略取蠻夷置黔中郡。漢世改為武陵今湖南沅陵縣。歲令大人輸布一匹，小口二丈，是謂寶布。雖時為寇盜，而不足為郡國患。光武中興，武陵蠻夷特盛。建武二十三年，精夫相單程等，據其險隘，大寇郡縣。遣劉尚擊之，敗沒。二十五年，馬援乃破平之。章、和、安三世，澧中漊中諸蠻漊水，今澧水支流九溪河，數為寇盜。順帝永和元年，武陵太守上書：以為蠻夷率服，可比漢人，增其租賦。其冬，澧中漊中蠻反。以李進為太守，討破之。進簡選良吏，在郡九年，得其情和。桓、靈時，長沙、武陵、零陵蠻零陵，今湖南零陵縣，複數反叛焉。三國而後，綱紀廢弛，此族遂大為侵寇。《南史》述其事曰：「東連壽春今安徽壽縣，西通巴、蜀，北接汝、潁，往往有焉。其於魏氏，不甚為患。至晉之末，稍以繁昌，漸為寇盜。劉、石亂後，諸蠻無所忌憚，其族漸得北遷。宛、洛蕭條，略為丘墟矣。」案夷陵以西，本為濮族所據。夏口附近，亦有氐羌居之各見本篇，不盡此族。惟當時此三族者，實已混合而不可分耳。馬貴與說。晉時，於荊州置南蠻校尉，雍州置寧蠻校尉以治之。宋孝武初，罷南蠻，而寧蠻如故。大抵在今河南境者，常叛服於南北朝間；又數為內寇。在今湖北境者，深山重阻，人跡罕至，為患尤深。甚至屯據三峽，斷遏水路。荊、蜀行人，為之假道焉。其居今湖南境者：順附者一戶輸粟數斛，余無雜調。而宋人賦役嚴苦，貧者不堪，多逃亡入蠻。蠻無徭役，又不供官稅，結黨連群，動有百千。州郡力弱，則起為盜賊，種類漸多。戶口不可知也。其後居楚、豫間者，南北朝末，漸與漢人同化。居楚、蜀間者，周武帝天和末，命陸騰討破之。惟在今湖南境內者，至隋、唐之世，始加以經略焉。 今湖南境內，湘江流域，開闢最早；而沅、資流域較晚。雄、樠、武、辰、酉之域，尤為群蠻薈萃之區，所謂五溪蠻也。隋時，始於今沅陵縣地置辰州，唐時進置錦州今湖南麻陽縣，溪州今湖南永順縣，巫州今四川巫山縣，敘州今湖南黔陽縣。唐末，群蠻分據其地，自署為刺史。宋有天下，任徭人秦再雄招降之。於是沅江流域之地，分為南北江。北江蠻酋，彭氏最大。南江蠻酋，舒氏、田氏、向氏最大，而資江流域，則為梅山峒蠻所據。其地東接潭，南接邵，西接辰，北接鼎、澧，最為腹心之患。又有楊氏者，據今靖縣地，號十峒首領。神宗始任章惇，招降梅山蠻，置安化、新化二縣今縣同。又平南江蠻，置沅州今芷江縣。降十峒首領，置誠州。北江之地，亦歸版籍，於是今湖南全境，未定者僅西北一隅，與湖北西南境毗連之地。明時，辟施州今湖北恩施縣，永順今湖南永順縣，保靖今湖南保靖縣。清康熙時，增闢乾州今湖南乾城縣，鳳凰今湖南鳳凰縣二廳，雍正時，改永順為府。又辟永綏今湖南永綏縣，松桃今貴州松桃縣二廳。其初蠻民畏吏如官，畏官如神。有司因之，恣為侵暴。漢人移居其地者又日多。三四十年間，地幾盡為所占。苗民忿怒，倡言逐客民，復故地。遂有乾隆六十年之苗亂。調四川、雲南、湖南、廣西兵數十萬，然後破之。未及大定，而川、楚教匪起。官軍北調，苗患益滋。後傅鼐總理邊務，乃修碉堡；創屯田；練漢民為兵；購收苗人軍器；又設學塾以教之；苗民始戢戢向化焉。 貴州一省，地最閉塞。其地：自湖南入者，經鎮遠、平越而至貴陽；自滇、蜀入者，經瀘州會於畢節；自廣西入者，則經鬱江上流；皆蠻族盤據之地。故其開闢為獨晚。元時，始於其地設土司。明初，元所屬思州來降。分設思州、思南二司思州，今貴州思縣。思南，今貴州思南縣。後相仇殺。乃於永樂十一年，分其地為八府、四州，設貴州布政司、都指揮使以治之。貴州始列為內地。貴陽附近諸土司，以安氏、宋氏為最大，安氏居水西，宋氏居水東，分統諸土司。後宋氏衰，安氏獨盛。天啟時，其酋安位之叔邦彥，結永寧宣撫奢崇明叛永寧，今貴州關嶺縣，圍貴陽。至崇禎元年，乃平之。貴州東南境，以古州為中心古州，今貴州榕江縣，環寨千三百餘，周幾三千里，謂之苗疆。清雍正時，鄂爾泰主改流，任張廣泗招撫之。後廣泗移督湖廣。繼任者易苗事。十三年，苗叛。討之無功。高宗立，復任廣泗經略，蹙之丹江、丹拱、都勻間之牛皮大箐中，殺戮殆盡。自是貴州之苗，不復為大患矣。 苗族雖為漢人所征服，然今湖南、貴州境，其族猶不少。其派別至繁，彼此不通婚姻，故不能摶結。其於漢人，有深閉固拒，不肯通婚者；亦有慕與漢人結婚者。然漢族多鄙視之，不願與通婚姻。今貴州男子，有取苗女者，猶多為親族所歧視；甚至毀其宗祠。至漢女嫁苗男者，則可謂絕無矣。以是故，其種類頗純，迄今不能盡與漢人同化。然漢族之流徙其間者，究屬不少。故混合之事，亦時有之。今之論苗族者，或分為純苗族，不純苗族。純苗族，言語、風俗，皆與漢人絕殊。不純苗族，則介乎漢與苗之間者也。諸土司多非苗族，大率漢人為大長於蠻夷中，故頌土司之功者，多稱其「趕苗脫籍」雲。苗人皆知田種。亦或獵牧，不以為正業。平地率為漢人所占。其人多居山地。墾田力作，勞苦倍而收穫半。以能勤苦；又不見紛華異物而遷；大抵惟土物愛；一切奢侈詐偽之事，幾於絕無如煙賭，苗人即幾絕無，故猶足以自給雲。其族古代本與漢族相接近，又其進化較遲，故多存漢族古俗。食必先祭；台拱之苗，以手摶飯而食，穆然見三古之遺風焉。女子衣服多華麗，好采色；或用五色線繡成，此《後書》所謂「衣裳班闌」者邪？無文字，每聚族致祭，祝詞必數先祖之名，能致祝者將老，則擇族之強識者傳焉。或不及傳而死，祭時遂無致祝者，則他族姍笑之。案此似亦中國古俗，《周官》所謂瞽蒙誦世系者也。故視之頗謹。然究不足恃，故其古事傳者甚少雲。巫鬼之習，自古即然。《淮南子》謂「荊人鬼，越人禨」，荊人蓋苗族也。《墨子·非攻》：「昔者三苗大亂，天命殛之。日妖宵出。雨血三朝。龍生於廟。犬哭於市。夏冰。地坼及泉。五穀變化。民乃大震。高陽乃命玄宮當作高陽乃命禹於玄宮，禹親把天之瑞令，以征有苗，四電誘祇。孫氏詒讓云：疑雷電悖振之誤。有神，人面鳥身，若瑾以待。孫氏云：若瑾疑奉珪之誤。扼矢有苗之祥。孫云：祥疑當作將。苗師大亂。後乃遂幾。」孫云：幾，微也。言三苗之後世，遂衰微也。此苗族最古之傳說，幾充塞之以妖祥矣。日宵出雨血等，必彼族先有是說，而後吾族從而傳之也。今苗人疾病，猶不知醫，壹聽於巫。俗謂其人能畜毒蟲，造蠱以害人，則未必有此事。或苗人所用毒藥，有為吾國人所不知者，乃故神其說與？ 又有所謂瑤者，蔓衍於湖南之永明、江華、寧遠、藍山、道縣、武岡、城步、郴縣；廣東之連縣、連山、肇慶、羅定、合浦；廣西之桂林、慶遠、馬平、平樂。居平地者曰平瑤，居山地者曰山瑤。平瑤多化於漢人。山瑤則自率其俗，居於岩洞之間。所謂瑤峒也。近亦漸事農業。舊峒往往為匪徒所據，瑤人轉為所苦焉。瑤亦出於苗。舊說謂因其不事征徭，故稱為瑤，說似難信。然其俗亦祀槃瓠，謂其與苗同祖，當不誣也。 又有所謂畬民者，在浙江福建兩省。浙江之舊處州府屬最多，衢、嚴亦有焉。其俗亦祀槃瓠。祭時為竹箱二：一盛紅布囊，刻木為狗頭，朱漆之，飾以金箔，置囊中。福建人稱畬民為狗頭蠻，蓋以此？一置畫像。所畫皆其族故事，如槃瓠銜吳將軍首，高辛以女妻槃瓠等。其族傳說，謂「其祖初化為狗，後又化為龍」雲。予案畲畬同音，猶茶荼本一字，《史記·儒林傳》：董仲舒弟子呂步舒。《集解》引「徐廣曰：一作荼，亦音舒。」則舒荼同音。今之畲民，或古之群舒乎？《春秋大事表》卷五：今江南廬州府舒城縣，為古舒城。廬江縣東百二十里，有古龍舒城。舒蓼，舒庸，舒鳩及宗四國，約略在此兩域間。