中國歷史青年通讀本 · 第四章　中國民族之擴大

中國民族，是經過許多次的擴大，然後成為現在的情形的。這個，讀前面幾章，已經可以明白一些了。卻是到了近世，而其擴大的成績，更為顯著。 當民國初年，我們曾經有一句口號，喚做「漢、滿、蒙、回、藏，五族共和」。當時也有人說：「中國本部的西南，還有一個苗族，也是個大民族，不該遺漏了他。五族共和的口號，該改為六族共和。」這句話，也有相當的理由。可是在近世，我國民族的擴大，在蒙回藏聯合的一方面，成績更為顯著；而要說到蒙回藏的聯合，就不能不涉及他們的宗教。所以現在，先把回教和喇嘛教，講述一個大略。 回教與喇嘛教 回教是起於阿剌伯半島的。阿剌伯半島，是個遊牧民族居住之區。他們分做許多部落，以血統為結合之具；各有其所崇拜的神靈，因為地方廣大，居民稀少，交通不便之故，政治上不能統一，復仇之風盛行。阿剌伯半島的宗教，雖然各部落各有其所崇拜之神，然因其遷徙往來之故，各種崇拜的對象，到後來又混合了。他們所崇拜的對象，都以一種物體，做他的表征，如石頭和樹木之類。單是麥加一處，此等崇拜的對象，就有數百種之多。政治上的組織，已經鬆懈了，再加以宗教的錯雜，弊病就更多了。所以要統一阿剌伯半島的民族，先有統一其信仰的必要。而要統一其信仰，其需要崇奉一神，打倒偶像的大宗教，也是無待於言的。回教教主默罕默德[1]以公元570年，生於麥加。阿剌伯地方，本來也有猶太教和基督教流行著。默罕默德的家世，是做隊商的。他少時，曾經旅行各處，和猶太教、基督教，都有接觸。到40歲以後，就托於天使的啟示，自創一種教義。其初為麥加人所反對，乃逃到麥地那。時在公元622年，回教徒就以這一年為紀元。默罕默德創立新教後，就嚴禁復仇，自斷爭訟。依他的教義：凡是同教的人，不問種族，都該相待如兄弟一般。異教徒雖然是同族，亦須視為敵人。他為求宗教的迅速傳播起見，獎勵教徒為宗教而奮鬥。他的傳教方法，是以一手執寶劍，一手執《可蘭經》[2]。阿剌伯民族，本來是強悍的；加以宗教上的信仰；所以他的兵力很強。新教創立不多時，就已經征服麥加，統一阿剌伯半島了。默罕默德以後，歷代的哈里發[3]，更進而征服半島以外之地。而一個強大的，政教一致的大食帝國，就於短時期內出現。 回教和中國最大的關係，是回族為其所征服。回教的名稱，本來當作伊斯蘭教[4]。「回教」兩字，乃是中國人因其為回族所信仰而稱之的。回族，就是唐時的回紇。他和突厥本來是同族。這一族人，在東方最後強盛的是回紇，所以中國人就把「回」字做他的總名。歐洲人則因多同突厥人交接，至今還稱其族為突厥。[5]回紇的領土，只限於東方，突厥卻跨據亞洲的西部。從大食強盛後，蔥嶺以西的突厥，亦都信從其教。漸次推行到天山南路。9世紀中葉，回紇為黠戛斯所破，棄漠南北走西域，漸次信從其教。中國人就以回教稱之。在蔥嶺以西的突厥，因為他本是回紇同族，從元朝以後，亦就通稱之為回人了。大食從建國以後，文明程度，是很進步的。唐宋之世，東西洋的航權，差不多握在大食人手裡。沿海各省，西域人來居住的不少，回教也隨之輸入。元朝征服西域以後，回教徒入中國的更多。所以現在，西北和西南，都成為回族分布最多的區域。 喇嘛教是佛教中的一派，當唐時輸入西藏的。先是吐蕃的英主棄宗弄贊，於公元641年，娶中國的宗女文成公主。後來又娶了一個泥婆羅國的公主。這兩位公主都信佛，佛教就隨之而入西藏。西藏人的性質，是喜歡崇拜幽靈，而且是相信幻術的。所以佛教中的「密教」，不久就奪「顯教」之席。輸入密教的初祖，喚作巴特瑪撒巴斡，是從印度入西藏的。[6]印度的佛教徒，衣冠本以紅色為貴，喇嘛教也如此。傳之數百年，教中的弊竇，漸漸的多了。又有一個偉人，名喚宗喀巴，以公元15世紀初葉，生於西寧。改革教法，命其教徒，改著黃衣冠，以示別異。於是喇嘛教又有紅教、黃教之分。紅教的弊端，在於不守戒律，黃教則戒律精嚴，其僧徒都不准娶妻，以「呼畢勒罕」主持教務。呼畢勒罕，是自由轉生之義。據他們說：「修持達到一定的地位，來去就可以自由。所以一個高僧，當未死之前，可以豫示其轉生之處。如其未曾豫示，則在其死後，可以用占卜的法子推求。如此，大略知道他轉生的區域，即行從事訪求。如有生子靈異的，教中人就用種種方法去試他，試到承認他是前此高僧的轉世了，便把他迎接回來，特別養護教育。達到相當的年齡，即行承襲衣缽。黃教中有呼畢勒罕的高僧很多，其最大的，自然要推達賴和班禪。第一世達賴，本來是藏王舍位出家的，所以兼有政教之權。16世紀時，第三世達賴，聲聞尤廣。這時候，蒙古的俺答強盛，襲據青海，留兩個兒子駐守。他這兩個兒子，都信仰了喇嘛教，感化及其父親。於是俺答自行入藏，迎接三世達賴到漠南布教。後來因路遠，來去不便，蒙古人乃自奉宗喀巴第三大弟子哲卜尊丹巴的後身居庫倫，以主持蒙古的宗教事務。俗話稱為活佛。 蒙回藏之聯合 西藏和蒙古，本來是無甚關係的。從元世祖入藏以來，紅教的高僧八思巴，首得世祖的尊信。其餘的高僧，受封為法王、國師的也很多。喇嘛教僧徒，一時在中國，很為得勢。雖然民間不免受其擾累，然而這只是一時的事，要是把眼光放大了看，喇嘛教的傳布，對於中國民族的結合，是很有功勞的。紅教的行於元朝，是喇嘛教感化蒙古人的第一次。到黃教受俺答的尊信，則是第二次了。從此以後，漠南北獷悍的遊牧人，就因受宗教的感化，而變為馴良。從16世紀末葉到現在，300多年，中國北邊，就無甚邊患。[7]而以西康、青海地方，地勢的崎嶇，部落的錯雜，其文化能漸趨於一致，也是喇嘛教傳布之功。元明清三代政府，對於喇嘛教，都是很尊崇的。元朝不必說了。明時，西藏之地，稱為烏斯藏，其僧徒，也有來朝見的，亦都受有封號。清朝在關外時，就和達賴音信相通。世祖入關，又迎達賴到京，封為西天大善自在佛。後來班禪也受有額爾德尼的封號。[8]元時，西藏的政治，是屬於宣政院的。宣政院的用人，是「僧俗並用」。其行政則「軍民通攝」。清朝雖設有駐藏大臣，然於西藏的政治，實在不甚加以干涉，宗教更不必說了。有人說：「元世祖的尊崇喇嘛教，是藉以籠絡西藏人的。清朝則兼用此法，以籠絡蒙古。」其實政治、教化，當各隨其習尚。西洋唯其政教不分，所以每因爭教而至於衝突；而政與教之間，又要相爭。中國則把政教分開。政府並不干涉人民的信仰。人民所信仰的宗教，政府對於他，也表示相當的敬禮；而亦不過恰如其分。既不妨害信仰自由，亦不提倡迷信，實在可稱為最合理的措置。 喇嘛教對於民族聯合的功續如此，而回教的功績，亦不讓於喇嘛教。回教的回字，論其起源，雖然是民族的名稱，然而到現在，業經變為宗教的名稱了。信仰回教的人，並不是從前的回族，而各種民族都有。我們可以說：「這許多民族，都已給回教把他統一了。」天山南路，本來是白色人種住居的區域。歷史上通稱他們為胡人。說起他們的形狀來，都是深目高鼻。現在新疆所謂纏回，還是如此。至於漢回，則語言、習慣等，一切和漢人無異，不過信仰回教罷了。這兩大民族，本來和回紇人是絕不相同的。然而現在，竟已靠回教的力量，把他聯絡為一了。其餘較小的民族，更不待論。 民族的特徵為文化，而文化中最重要的條件是語言[9]。兩種民族，必須要使用同一的語言，才能算得完全同化。就這一點而論，則現在六大族之中，同化程度最深的，要算漢滿兩族。因為滿文、滿語的使用，已經很少了。而他種風俗，滿人和漢人，亦幾於大致同一。所以調查東三省民族的人，都說在東三省里，幾於無所謂滿洲人。蒙、回、藏、苗諸族，雖然還未能達到這個程度，然亦無妨其聯合而為一個國族。[10]一國中的民族，雖不宜過於複雜，亦不宜過於單純。過於複雜，則統治為難。過於單純，那其文化又太單調，而難於進步了。文化是人類應付環境所生的結果。環境不同，其所產生的文化，自然也隨之而不同。這個並不是壞處，而且正可以說是好處。因為不同的環境，本需要不同的應付方法的。以中國這麼大的國，各處的情形，如此不同，豈能用同一的方法對付？所以各民族間，語言、信仰、風俗，未能完全一致，是不足為病的。現代的國家，如此的多著呢！其最緊要之點，則在於多數民族，能承認少數民族自決的權利；對於同化一層，只有誘掖獎勸，而沒有強迫。如此，到環境改變以後，少數民族，自然會和多數民族同化的。如其用強迫手段，則其結果，往往適得其反。這是世界歷史，明明白白，告訴我們的；其效驗已非止一次了。中國人的對待少數民族，可以說是最為合理的，所以其結果也最好。 【小結】 （一）回教的起源如何？其本名為何？何以稱為回教？ （二）回教系一神教，抑多神教？其傳教的方法如何？ （三）回族與突厥族，為同為異？ （四）紅教、黃教的區別如何？ （五）何謂呼畢勒罕？ （六）紅教、黃教，以何時行於蒙古？現時盛行於蒙古的，為紅教？為黃教？ （七）喇嘛教及回教，對於結合民族的功績如何？ （八）現在漢滿同化的程度如何？ （九）何謂國族？ （十）多數民族，對待少數民族，要怎樣才算合理？中國民族，對於此問題的態度如何？ * * * 【注釋】 [1] 此系近來通行的譯名，《唐書》作摩訶末。 [2] 回教經典之名。 [3] 回教教主繼承者之稱。 [4] Islam，為服從於神之義。 [5] 中國人所稱為回族的，歐洲人都稱為突厥，見洪鈞《元史譯文證補·突厥回紇》條。 [6] 以上據《蒙古源流考》。此書為喇嘛教信徒所著，其中三分之二，實在都是記的西藏的事情。 [7] 自俺答信仰喇嘛教以後，實際上北方已經無甚邊患了。 [8] 事在康熙時。額爾德尼，為大寶之義。 [9] 此語言系廣義，包括文字在內。 [10] Nation.