中國歷史青年通讀本 · 第十三章　隋唐之社會與宗教

隋唐社會之風尚 隋唐之世，以社會風尚論，也是一個轉變的時期。前此士庶的等級是很嚴的。這時候，因為士族貪圖財利，和庶族結婚、通譜的漸多，彼此的血統，漸相混淆，實際的區別，就不如以前的嚴重。不過終唐之世，門第好的人，在社會上，還是有相當的地位；還有人喜歡和他們結婚的；用人，有時也還參考他的門第；這個只好說是等級制度的惰力性。到五代之世，社會經過一次劇烈的變動，這種風氣，就蕩然無存了。當士庶等級森嚴之世，士族的位置，是生來就高的，用不著鑽營奔競。當時所注重的是鄉評。鄉評雖然辨不出真正的好壞，表面上的好壞，是有憑據的。所以當時的衣冠人物，不敢有十分偭規越矩的舉動。等級之制既壞，就不然了。唐朝的士風，是最壞的。上書干謁等事，都不以為恥。應試的士子，也有蹇驢破帽，奔走於王公大人之門的。[1]中葉以後，藩鎮割據，士子亦往往依附他們，替他們效力。這是激成宋朝人講氣節、重名譽的一個原因。 日常生活之間，風尚亦隨時轉變。飲茶在南北朝以前，是南人之習，到唐朝，就漸漸的通行全國了。[2]古代禮服，都是上衣下裳。只有燕居的深衣，把衣裳連結為一。魏晉以後，漸次把襯在裡面的袍衫，用作外服，而便服則轉尚裙襦[3]。還沒有以袴褶[4]為外服的。到隋唐時，則袴褶又漸通行，而成為戒嚴時的禮服。胡人所著的靴，也漸以之代履了。古人都是席地而坐的。後來漸漸用床，也都是跪坐。到胡床通行後，才漸有垂腳而坐的。桌椅等物，也就漸次興起了。這許多事情，看似無關緊要，卻也是中外文化的和合。 唐代之農工商業 中國是以農立國的，全國的大多數，都是農民；所以農民生計的舒蹙，和國計民生關係最大。要農民生計寬裕，是要（一）地權平均；（二）穀物價格穩定；（三）還要海內太平，賦役輕簡。在唐初頗是其時。租庸調的制度，到後來，漸漸的廢壞了，在初行時候，總該比較完整的。這時候的地權，也該較為平均。調劑谷價的法子，自漢以來，是靠常平倉。當新谷登場時，由國家收買若干，以提高谷價。到明年青黃不接時，用平價賣出。這本是很好的法子。但是到後來，穀物的市場廣了，而官家的資本甚微，就不能控制谷價。隋朝的長孫平，乃又創義倉[5]的法子。豐收之年，勸人民隨意出谷，即在當社，立倉存貯。到凶荒之時，即以之充賑濟。此法令人民自謀，並令人民自行管理，尤其盡善盡美。雖然後來有因管理不善，移之於縣，以致全失初意的；日久懈怠，也未必全國都能舉辦；然而既有這個法子，以後總有一部分能照辦的地方。這於農民生計，也大有裨益。再加以唐初海內太平，兵革不作；對外的戰爭，也不甚影響到國內；人民自然要富庶安樂了。但是太平漸久，則資本的蓄積漸多，人民總有遭遇不幸的。況且生計漸見寬餘，則生活程度，也隨之而提高。一遇水旱凶荒，就不免要流離失所。而併兼的現象，就要隨之而起。到玄宗開元時，已經很厲害了。 農工兩業的智識技能，頗有從外國輸入的。譬如制蔗糖的法子，就是唐太宗時取之於北印度。[6]又如琉璃一物，中國人本不會製造。北魏太武帝時，有大月氏人到中國來，說是會造的。乃令其採礦山中，試行製造。一時所造頗多，成績也很良好。[7]後來不知怎樣，其法又失傳了。隋時曾在廣州招致西域人，想設法製造，沒有成功。然而制瓷之術，卻因此而大有進步。唐代昌南鎮的瓷器，就是後世景德鎮的瓷器的根源。[8] 商業，也是很興盛的。全國可通的水路，都是運輸所資，即陸路亦極活躍。只要看唐人詩中「估客」「估帆」等字樣，也可見得其興盛的情形。對外：隋時已設有互市監，這是管理西北陸路的貿易的。唐朝又在廣州設立市舶司，以管理海路的互市。因為商業資本的盛大，而當時所用的貨幣是銅錢，不足則參用布帛，運輸既苦不便；就是計其總額，怕亦不足供流通之用。於是匯兌的法子開始發現。這便是唐人所謂飛錢。把錢交給公家的機關或富豪，托其匯劃，商人便可輕裝前行。這也可見得當時商業的發達。 唐代佛教之發達，闢佛的議論，是盛於唐朝的。唐朝的韓愈，做了一篇《原道》。對於道佛兩家，都深加詆斥。這一篇文字，最為後來闢佛的人所稱誦。天下事，看反對方面氣焰之盛，便知道其本身是一個權威。所以我們看唐宋時代闢佛的議論之多，便知其時的佛教，正在興盛。佛教是有大小乘之分的，唐時所盛行的是大乘。大小乘的區別，是小乘還有畏怖生死之念，不離乎緣覺、聲聞的境界。[9]大乘則說非行「菩薩行」，不能成佛的。所謂菩薩，便是處處以利他為念的；和我們尋常人念念以自己為本位的，恰好相反。至其對於佛的觀念：則小乘所崇拜的，就是釋迦牟尼其人。大乘則說佛有三身：釋迦牟尼這個人，是佛的報身。[10]從生物學上說，他是同我們一樣的。至於和自然法無絲毫不合；我們所做的事，而合乎自然法，他就會保護我們，給我們福利；不合乎自然法，他就會懲戒我們，給我們禍災；這個是佛的法身，實在不是指具體的一個人，而只是自然法的寫象。至於篤信佛教的人，有一種特異的感覺，如臨終時見佛來接引之類，則是我們的意念所造成，所以謂之應身。名為佛，還只是一種心理現象。所以大乘的說法，是沒有迷信的意味的。 唐代佛教宗派之大概 佛家的宗派，是很多的。其中最重要的，略如下表所列。佛家看得一切事，都是因緣際會所成，沒有自性的。所以說萬法皆空。性相兩家，就是闡明此義的。《華嚴經》則發揮「菩薩行相」，具體的敘述一個菩薩的樣子給我們看。這三家，都是有教理可講；可以從學問上研究的；所以稱為教下三家。禪宗則單從心體上學習禪定，求其徹悟，用不著什麼學理上的研究；所以不立文字，[11]稱為教外別傳。佛家的修持方法，是要一心不亂的。所謂「十二時[12]中，常念於法」，就是不論什麼時候，不起一點不合理的念頭。這事談何容易？所以有一種簡便的法子，教人家一心念佛，自然沒有工夫再去想不正當的念頭了。這是淨土宗所提倡的法子。因其簡便易學，所以在社會上流行最廣。現在手持念珠，口中宣誦佛號的，所行的還是這一宗的方法。不過念佛有「觀」「想」「持名」[13]之法，他們只行著一個持名；而且口誦佛號，而心不在焉，那就全失淨土宗的本意了。密教是另有修持方法，非傳授不能明白的。現在蒙古、西藏所行的喇嘛教，就是密教。在中國內地，已經失傳。 唐代道教之改革 北魏時所崇奉的道教，本來是從三張[14]之法，變化而來的。雖然漸次脫離秘密教的地位，然而方士的色彩，還很濃厚。本來道教的內容，是很複雜的。所謂「清淨一說，煉養服食一說，經典科教又一說」。[15]唐朝因自己姓李，道家所崇奉的老子，也姓李，就把他認為遠祖尊稱他為玄元皇帝。在中央特設崇玄館，為管理道教的機關。科舉中也有道舉一科，是考試《老子》的。 清淨之說，算是道家的哲理。煉養服食，是沿襲方士。經典科教，則是模仿佛家的。從唐朝以後，道教的地位更高，秘密教的色彩，漸次除盡。煉養服食，大家也不甚看重了，只是以清淨為其教義。在社會上，靠著他的經典科教，和佛教並行。 唐代西方宗教之東漸 西方的宗教，推行到東方來的，要以祆教[16]為最早。此教為紀元前五六百年時波斯人蘇魯阿士德[17]所創，以光明代表淨善，黑暗代表穢惡，崇拜火和日月星辰。中國人稱為胡天，亦稱為火祆。南北朝時，即已輸入中國。唐時波斯為大食所滅，祆教徒在西方，受了壓迫，頗有東來的。兩京和磧西諸州，都置有祆祠。次之是基督教。其教徒阿羅本，於公元635年到中國。太宗許其立寺，稱為波斯寺。玄宗時改稱大秦。其教徒自稱其教為景教。[18]又有摩尼教，是公元前3世紀，波斯人摩尼[19]所創的。其初輸入，在唐武后之世。此教為回紇人所信。中葉後，回紇人入中國的多了，此教亦隨之而盛。兩京和長江流域，都有其寺。此等宗教，在教理上，無甚可以補中國的不足之處，所以其流行遠不如佛教之廣。唐中葉後，回紇人在中國頗為橫行，久為中國人所惡，只因忌憚他的勢力，隱忍著他。九世紀中葉，回紇敗亡。其時唐朝的皇帝是武宗，是個相信道教的。於是乘機把佛教和火祆、景教、摩尼教等，一概廢掉。佛教因根柢深厚之故，武宗死後，旋即恢復。其餘諸教，就不能復盛了。 大秦景教流行中國碑 【小結】 （一）南北朝時等級之制，為什麼會破壞？ （二）唐代的士風如何？ （三）為什麼茶稅起於唐時？ （四）衣裳之制，和現在哪一種衣服相像？袴褶之制，和現在哪一種衣服相像？袍衫之制，和現在哪一種衣服相像？ （五）要農民生計寬裕，要有什麼條件？ （六）試述常平倉和義倉、社倉的大略。 （七）唐代農工的智識技術，有何從外國輸入的？ （八）隋唐時代管理互市的機關是什麼？ （九）飛錢是鈔票不是鈔票？ （十）唐代闢佛最有名的是什麼人？ （十一）佛教大小乘教理的區別，大略如何？ （十二）試述佛教重要的宗派。 （十三）唐代道教有什麼變遷。 （十四）唐時傳入的外教，共有幾種？為什麼不能盛行？ * * * 【注釋】 [1] 見《文獻通考》卷二十七引江陵項氏的話。 [2] 見《唐書·陸羽傳》。 [3] 襦是短衣之名。 [4] 褶是一種短的衣服，著在外面的。袴褶之服，謂不著袍衫，又不著裙，徑以袴褶為外服。參看第一編「上古史」第四章。 [5] 義倉是專以賑濟為目的的。南宋時朱熹所創的社倉，則平時也可以借貸給農民做資本，所以其辦法更為進步。至於以社為範圍，由人民自行管理，則和義倉是一樣的。 [6] 見《唐書·摩揭陀傳》。古代只有米麥所做的糖。 [7] 見《北史·大月氏傳》。 [8] 見梁啓超《世界史上廣東之位置》。 [9] 畏怖生死，是說怕不能成佛，死了仍入輪迴。緣覺，謂因所遇的緣而自行覺悟。聲聞，是聽了人家的說法，才覺悟的。 [10] 佛說做了什麼事情，就該受什麼報應。佛在沒有成佛的時候，所做的事情，也是應該受報的。所以他最後一次到我們這個世界上來做一個人，也是前此所做的事情當然的報應，所以謂之報身。 [11] （11）佛教的每一宗，都有經（佛所說）論（佛教徒所說）為其根據，只有禪宗是沒有的。 [12] （12）從前以子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二個字，記一晝夜的時刻。每一時，相當於現在的兩小時。 [13] （13）觀如觀看佛像。想如沒有佛像時，冥想有一個佛像。持名，就是口誦佛號。 [14] （14）謂張衡、張陵、張魯。見第二編「中古史」第四章。 [15] （15）見《文獻通考·經籍考》。 [16] （16）音他煙切。就是胡天的天字，加一個示字的偏旁。 [17] Zoroaster. [18] （18）唐時景教教徒，立有一塊大秦景教流行中國碑。其事在公元781年。約公元1625年，在長安出土。 [19] Mani.