中國歷史青年通讀本 · 第十二章　隋唐之學術文藝

魏晉來之學風 魏晉南北朝，可以說是經學、玄學、佛學，同時並行的時代。因為兩漢的儒者，泥古太甚了，所以激成一種喜歡探求原理的趨向，而形成所謂玄學，第二編第八章中，業經說過了。玄學的思想，自然和佛教接近的，所以東漢以後，佛學漸次昌明。然而在中國社會上，素占思想重心的儒學，自然還保存其相當的位置。 兩漢的儒學，有今古文之分，第二編第四章中，也業經說過了。今古文之學，本來是各守專門的。[1]到漢魏之世，鄭玄、王肅輩出，才雜糅今古文，以意去取。自此以後，兩漢專門傳授的統緒，漸漸的失傳了。鄭玄在當時，是很負盛名的。而王肅是晉武帝的外祖，他的著述，在晉初也頗占勢力。從此以後，經學界今古文之爭，一變而為鄭王之爭。王肅這個人，頗有作偽的嫌疑。因為東晉時，有一部號稱孔安國傳的《尚書》出現。其中經文，有一部分是假的，注則全部是假的；而其說法，和王肅的說法相同之故。[2]這許多，都是後來的人，考據出來的，在當時的人，則並不知道。當時儒家的思想，大抵不免於瑣碎。因為經是不能直接解釋的，總得根據前人的注。前人的注，自然有不完全處，不明白處，有待補充解釋；於是更為前人的注作注，是為義疏之學。南北朝的經學，可以說極大部分，是給義疏之學所充塞的。當時的儒者，是喜歡考據事實，而不甚問其所以然的。承漢代泥古的學風之後，一切事情的辦法，都要以古禮為根據，所以治「三禮」[3]之風極盛。禮在古代社會裡，自然是生活的軌範。到後世，社會的生活變了，如何還可拘守？如此，自然要激起有思想的人的反抗，都走向玄學、佛學的路上去了。[4] 玄學是混合儒道兩家的思想的。他們所注重的書，是《易經》和《老子》、《莊子》。所考究辯論的，大概都是哲學上的問題。至於佛學，則初輸入時，都是些小乘之說。信他的人，亦大抵是宗教上的信仰。公元4世紀之末，大乘經典，開始流行。從此以後，佛教的哲學，就日盛一日。[5]佛學盛行之後，自然有將他和中國固有的思想相比較的。於是有人主張佛學和儒道，兩家之學，名異而實同。也有人主張根本上不能兼容的。彼此辯論之說亦不少。 當時雖在喪亂之際，講學之風亦頗盛行。有名的經學大師，門徒往往至於千百。他們或者公開講演，或者集眾辯論。辯論之際，也是很激烈的。[6]講玄學、佛學的人，亦有此種風氣。有學問的君主，如梁武帝、陳武帝等，亦時時聚集群臣，親臨講會，他們所講論的話，編纂成書的也不少。[7] 隋唐之經學 到隋唐之世，風氣又一變了。此時義疏之學，派別繁多，就是專門研究的人，亦不能盡通。謹愿之士，都苦其瑣碎；浮誇的人，則藉此自炫。義疏之學到此，就有加以整理的必要。而當東晉南北朝之世，南北治經的風氣，亦有不同。北方是謹守漢人舊說的，南方則王肅一派之學頗盛。晉以後人的說經，又頗有雜以玄學的。隋朝統一以後，論政治是南並於北，論經學則北並於南。唐太宗時，命隋朝的宿儒孔穎達等纂修《正義》。至高宗時，又加訂正頒行。所取的都是南方之說。隋唐之世，是文藝盛而經學衰的。唐代讀經的人，大抵是為應科舉起見。既有官纂之本，別種書，注意的人就少了，而南北分離的經學，至此遂告統一。 論文學，唐代卻是一個大改革的時期。漢代的散文，本來和口語接近。東漢以後，漸變而崇尚偶儷，遂成所謂駢文。所謂駢文，其初不過是句調求其整齊，措辭求其美麗。這不過是就散文加以修飾，原非截然異物。到後來，修飾之風，愈趨愈甚。一句句都要對起來，再加以要用許多辭藻來塗澤。說一件事情，不是直說的，而要用古事來比附。如此，就和口語相去日遠，寢至不能達意了。當時這種文字，稱之為文；其實際應用的，則稱為筆。筆使用俗語，比較多些；也不大用辭藻塗澤、古事比附。然而其句調的要求整齊，還是一樣。這也是和口語不合的，所以也不能達意。文字的浮靡，乃後起之弊，在古代，本來不是如此的。浮靡既甚，就有人要想返之於古。這種風氣，南北朝的末年，已經有了，到隋朝而更甚。然而不知道用古人說話的法子來說現代人的話，所做的文章，簡直是說的古話。那其不能適用，和將辭藻塗澤、古事比附的，又有什麼區別呢？ 詩體：魏晉南北朝時，有兩種：一種就是漢代的五言詩，一種是樂府。這兩體都有作者。但是（一）古詩和樂府，都源於歌謠。歌謠是簡短的，主於「比」「興」的，用「賦」的地方較少，[8]所以於詳細的敘事，和質直的言情，都不甚相宜。（二）而且這時候人，口中吟誦的音調，漸漸地變了。其最顯著的，則就一個字，都能分別出平、上、去、入四聲。就覺得古詩的音調，還未盡和諧。（三）從南北朝以來，外國的音樂，輸入的多了。歌辭既生新體，文人的作品，自然也會隨之而變化。所以當隋唐之世，詩和文，都是要發生新體制的時候。此等趨勢，乃自魏晉南北朝之世，醞釀而成；滂薄鬱積，以待唐代諸大家。 唐代詩文學諸大家 唐初諸文人，想革六朝浮靡之習的也不少，但總不免於竟說古話。所以其病又不免流為僻澀。到韓愈，才真能以古人的義法，說今人的語言。改革之業，至此就告成功了。所以稱讚他的人，說他的文字，能起八代[9]之衰。次於韓愈的，則有柳宗元。論唐代散文的，多以他們二人並稱。文學是堆積的。新的既興，舊的不能就廢。所以韓柳等所創的新文體雖興，舊文體在社會上，還是很通行的。在唐代，一切應用文字，還是舊體多，新體少。但是新體的位置，也已經給人確認了。於是駢散分途，稱舊體為駢文，新體為散文。尊重新體的人，因其是取法於古，又稱之為古文。唐代的駢文，和南北朝以前的駢文，又有區別。其原因，則南北朝以前的駢文，都不調平仄，唐代的駢文，就漸漸調起平仄來了。調平仄的文字，最適宜於「宣讀」。又宣讀的文字，句調以無甚長短，而又不板滯為最宜。所以到唐末，又生出一種四字六字相間的句法來，亦稱之為四六。到宋代而大為流行。 韓愈廟 不論有韻之文，和無韻之文，凡調平仄的都可稱之為律。所以唐朝人所做的賦，對於古人，亦稱為律賦。然則唐宋人的四六，對於舊式的駢文，亦可稱之為律的，不過沒有這名目罷了。至於律詩，則是南北朝以來，久有端緒，到唐朝的沈宋[10]而後大成的。五言古詩，和從樂府變化而成的七言歌行，到唐朝，體制都日益恢廓。可以詳細敘事，可以質直言情。其中最為特出的，尤其要推天寶亂離時的杜甫。他所做的詩，把當時政治的興衰，民生的疾苦，都曲曲傳出。後人至稱為詩史。韓愈和白居易所做的詩，也是很長於敘事的。白居易的詩，尤其明白如話，老嫗都解。此外如李白的高超，高岑的悲壯，王孟的雅淡，以及中唐諸子的清俊，都是各有特色的。[11]唐代是詩學最盛的時代，名家之多，真是舉不勝舉。其參酌外國音樂之調而新創的詞，雖然到五代以後，才漸次發達，然在唐代，其體制亦早已成立了。唐末的溫庭筠，算是詞人中首屈一指的。 李白像 藝術與西方文化之影響 論藝術，隋唐時代，也是很興盛的。而其受西方文化的影響亦不少。中國的文字，形體很為繁複。筆畫配置之間，很可以生出美感，所以亦成為美術之一。隸書初起，本是應用的。到後來，又漸漸地變成美術了。在東漢之世，歷史上就屢有所謂善「史書」[12]的人。此時的人，所擅長的，大抵是隸書。他們所寫的隸書，都是有挑法的，又稱為八分書。其舊式無挑法的，則施諸實用，亦稱為章程書。這就是今日的正書。草書亦有擅長的人。其後又分為兩種：一種是個個字分開的，謂之章草。又有兩字牽連，上一字的下體，就可算做下一字的上體的，則謂之狂草。草書的形體，離真書太遠了，不能應用，則又有所謂行書。不論哪一種字體，都有善於書寫的人，而成為一種美術。魏晉以後，篆、隸的應用，漸漸地少了，所以書家亦以擅長真、行、草三體的為多。其中最為有名的，當推東晉時的王羲之。歷來評書的人，都稱他為古今之冠。唐朝的歐、虞、顏、柳[13]等，亦都有名。李陽冰又以篆書見稱。 寫字純然是中國的美術。至於繪畫，受西方文化的影響就多了。古代的繪畫，是偏重於人物的。所畫的亦多系故事。其餘山水、花卉、鳥獸等，不過是人物畫的布景。人物畫的生出新意，受佛畫的影響當最多。而西域畫亦次之。在唐時，吳道子最為有名。同時又有楊惠之，善於塑像。其作品，現尚存於江蘇崑山縣的甪直鎮，受印度的影響也很深。此外便要數到雕刻和建築。雕刻最偉大的，是大同武州山和洛陽伊闕的佛像，都是北魏時的作品。 建築受西方的影響也不少。尤其塔，是中國本來所沒有的。繪畫發達之後，山水、花卉、鳥獸、蟲魚等，都獨立自成一藝。其中山水畫，尤為中國人所嗜好，唐以後特別發達。唐朝的王維、李思訓，一專取神韻，一注意勾勒，為後來南北兩派之祖。 【小結】 （一）魏晉南北朝，社會上有幾種學術思想同時流行？其中哪種是偏于思想的？哪種是注重事實的？ （二）南北朝時的經學家，後人都稱他是漢代經學家的功臣，這是什麼緣故？ （三）隋唐的經學，和南北朝的經學，有何異同？ （四）何謂駢文、散文？從西漢的散文，變成東漢以後的駢文；東漢以後的駢文，又變做唐代的散文，是怎樣的一個變遷？唐代的散文，何以又稱為古文？ （五）唐朝人的詩體，比之前代，有怎樣的一個變化？ （六）何謂古體、律體？ （七）韓柳是什麼人？李杜是什麼人？ （八）中國的字，為什麼會成為美術？ （九）隸書和正書的區別如何？為什么正書之外，要有草書？草書之外，又要有行書？ （十）中國最有名的書家是何人？ （十一）中國畫和西方文化的關係如何？ （十二）中國的雕刻、建築，和西方文化有何關係？ * * * 【注釋】 [1] 專門，謂專取一家之說，不把他家的說法，摻雜進去。 [2] 這一部分《尚書》和全部孔安國《傳》的作偽，是南宋時候，才有人懷疑；明以來漸漸發現，到清初的閻若璩，才考定其為偽作的。偽作的人的學說，和王肅關係極密，則到丁晏而論定。閻氏所作的書，名《古文尚書疏證》。丁氏所作的書，名《尚書餘論》。 [3] 三禮，謂《周禮》、《儀禮》、《禮記》。 [4] 當時的人說經，亦有摻以玄學的，如魏晉時何晏所做的《論語集解》，王弼所注的《易經》便是。但這究竟是少數。 [5] 大小乘和佛教的哲學，參看下章。 [6] 見南、北史《儒林傳》。 [7] 其書目，俱見於《隋書·經籍志》。 [8] 比、興、賦，是做詩的三種法子。漢朝人講《詩經》，就有這種說法。比是以此物比彼物，如以美人比名花。興是見此物而想起彼物，如見名花而思美人。實寫美人的美，那就是賦體了。 [9] 八代，謂東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋。 [10] 宋之問、沈佺期。 [11] （11）高岑，謂高適、岑參。王孟，謂王維、孟浩然。論唐詩的，有「初盛中晚」之說。雖然沒有明確的界限，也可以見得風氣變遷的大概。大抵初唐是渾融的，還沒有十分發泄。盛唐最為博大，是唐朝詩學的中堅。中唐漸趨清俊。到晚唐，就頗流於纖弱了。 [12] 這史書兩字，是指寫字說的，不是說歷史一類的書籍。因為古代寫字的人喚做史，所以人所寫的字，也稱為史書。 [13] （13）歐陽詢、虞世南、顏真卿、柳公權。