中國歷史常識 · 第二編

秦滅六國 秦統一全國是在公元前221年。 原來秦國自從商鞅變法以後，經過一百多年的時間，發展生產，養精蓄銳，越來越富強。公元前246年，秦王嬴政即位，積極地向各國展開了軍事攻勢。公元前230年滅韓國，前228年滅趙國，前225年滅魏國，前223年滅楚國，前222年滅燕國，前221年最後滅齊國。十年之間，次第滅掉各國，結束了戰國時代分裂割據的局面，建立起中國歷史上第一個統一的封建王朝——秦。 統一國家的誕生，有很多好處。 從此，自春秋戰國以來，那種經常動員人畜、轉運糧秣，兵不解甲、馬不離鞍，「爭城以戰，殺人盈（滿）城；爭地以戰，殺人盈野」，生產破壞、人眾流亡的爭戰局面，可以大為減少，人民也可以在比較安定的環境裡生產和生活了。 從此，那種因分裂而各造堤防，天旱為了爭奪水利相互征伐，天澇放水別國以鄰為壑的現象，可以免除了——水利由統一的政府統一管理，對農業生產更為有利。 從此，割據時期造成的此疆彼界以及其他各種限制人們交往的人為障礙，可以取消了；東方的鹽鐵和海產，南方的木材和礦產，西方的皮毛和珍寶，北方的馬匹和牛羊……可以相互流通，運往各地了。這對進一步鞏固和發展各族人民共同的經濟和文化，顯然是大有好處的。 從此，在統一的國家裡，可以更好地動員和組織全國的人力、物力，加強國防，保衛人民的生產與生活。 總之，秦的統一，是適應當時社會發展的趨勢，符合廣大人民的利益和要求的，具有重大的進步意義。 （王克駿） 秦始皇 秦初滅六國，秦王嬴政覺得天下已大定，若「名號不更，無以稱成功，傳後世」，就下令叫大臣們討論換個稱號。大臣王綰、馮劫、李斯等認為秦統一全國，功業「自上古以來未嘗有，五帝（傳說中的五位古代帝王）所不及」，古代有「天皇」「地皇」「泰皇」（均為傳說中的古帝王），「泰皇」最貴，因此共上尊號，建議秦王稱「泰皇」。秦王嬴政去「泰」留「皇」，采上古的「帝」號，號曰「皇帝」，自稱曰「朕」（當「我」講，古代無論尊卑均可稱「朕」，秦以後只能天子一人獨稱）；並且決定從自己起，稱「始皇帝」，子孫後世以數計，稱「二世」，稱「三世」……依數類推，至於千世、萬世，傳之無窮。 秦始皇採取了一系列加強中央集權國家統治的措施： 1.確立中央集權的政治制度。 皇帝是全國至高無上的統治者，掌握國家政治、經濟、軍事各方面至高無上的大權。皇帝以下，在中央，設置丞相、太尉、御史大夫和廷尉等官職。丞相輔佐皇帝處理國家大政，是最高的文官；太尉掌管全國的軍事，是最高的武官；御史大夫管監察百官；廷尉掌理中央刑獄。這些官都由皇帝任免和調動，不得世襲。在地方，徹底廢除分封諸侯的辦法，把郡縣制度推行到全國。分全國為三十六郡（秦始皇末年，因疆域擴大，增至四十餘郡），郡下設縣。郡有郡守，縣有縣令或縣長（萬戶以上縣稱令，不滿萬戶縣稱長），分別負責管理一郡、一縣的政事。郡、縣都設尉，管理軍事。郡又置監御史，監視郡守、監察郡政。這些官吏都由中央政府直接任免。縣以下還有「鄉」「里」等行政組織。實行郡縣制度，中央政府的權力可以直接下達至各地，避免了地方的割據稱雄，鞏固了國家的統一。 2.統一文字和統一車軌與度量衡。 戰國時，各國的田畝大小、車軌寬窄、法律法令、服裝制度、語言文字等都不一樣。秦統一後，這種紊亂現象當然不能被容許再存在。秦始皇命李斯等以原來秦國的文字為基礎，制定出一套筆畫比較簡便的新文字——小篆，通令各地使用，六國的文字與秦不合的都廢棄。後來程邈又根據民間流行的字體，整理成一種比小篆還要簡便的隸書，書寫起來更方便。同時，秦始皇還下令統一全國車軌的寬窄，又把原來秦國的法律施行於全國；另外還統一了錢幣的形制，統一了度量衡的標準。 這些措施，實際上是對當時社會的一種重大改革，而這種改革又完全順應當時統一的政治局面要求，並為以後經濟和文化的進一步發展帶來了很大好處。 但是，這些新的政策和措施，引起了不少守舊勢力的反對。他們引經據典，利用古書上的話做根據，對政府進行惡意批評。秦始皇召集群臣商議，丞相李斯說：「時代變了，制度辦法也必須跟著變，古代的制度，在古代是好的，但在今天就不能再用。有舊思想的人，隨意批評法令，既影響政府威信，又容易混淆是非。」他主張：除秦國的歷史記載以外，凡是六國的史書和民間收藏的《詩》《書》諸子百家等典籍都一律燒掉；以後還有人在一起談論這些古籍內容的，處死刑；引用古書批評當世的，殺全家。秦始皇採納了這個建議，於是在公元前213年下令焚書。除一部分農、卜筮（古代用蓍草占卦，叫筮）、醫藥等書未燒外，很多重要的文獻古籍，都在這次焚書令下被燒毀。焚書的次年，秦始皇又下令把四百六十個儒生在咸陽活埋，罪名是「為妖言以亂黔首（老百姓）」。所謂「妖言」，指的是這些儒生對新政的指責和對秦始皇的誹謗。 「焚書坑儒」，對於維護新的中央集權的政治制度和壓制落後反動的思想言論來說，有一定的作用，但是，「焚書」對古代文化是一種很大的摧殘，「坑儒」影響了人民對政府的正確批評，這也是無可諱言的事實。 不過，總體來講，秦始皇所做的上述事業，都有利於統一國家的形成，因此，他成為歷史上一個傑出的皇帝。 （王克駿） 靈渠 公元前214年，秦始皇命令天才水利工程師史祿負責領導人民開通靈渠。 靈渠在今廣西興安縣城附近，是溝通湘江與灕江的一條人工運河。原來，湘江和灕江都發源於廣西。湘江從臨桂海陽山向東北流，經過湖南省，注入洞庭湖，流進長江；灕江從興安唐公背嶺向東北流，後轉向西南，注入桂江，加入珠江流域系統。這兩條水雖然流向不同，可是它們上游的距離卻很近。靈渠就是選擇在它們相距極近的適當地點開鑿的。全部工程大概是這樣： 先在今興安縣城東北不遠處的分水塘村，開鑿兩條人工渠道，一條北渠，一條南渠。然後在湘江河道中填土疊石，砌成一座分水的石堤——「分水嘴」（因形狀像鏵，故古書上都稱「鏵嘴」或「鏵堤」），將湘水分而為二：一部分水流進北渠，注入湘江；一部分水流進南渠，注入灕江。北渠長約兩公里，南渠長約三十三公里；渠身翻山越嶺，工程異常艱巨。南渠亦稱靈渠（因灕水又叫靈河，故渠由此得名），又稱興安運河。靈渠流過的地方，都是高地，為了便於船隻航行，在渠中設立了很多「斗門」（早期的船閘）。平時，用閘將渠水分段蓄積起來，像樓梯一樣分成一級一級的。每當船隻由湘江上溯，來到這裡的時候，先閉後閘，再啟前閘，使水流平，船隻便上進一級，這樣，船隻級級上進，便可安然翻過高地。反之，船隻若由灕水經靈渠駛入湘江，由高處往低處走，那麼，就按照相反的道理，先啟前閘，使水流平，再閉後閘，然後再前進。 靈渠擴大了我國古代內河航運的範圍。自從靈渠修成後，湘、漓兩江達成一氣，長江流域和珠江流域兩水系發生了密切關係；我國南北的交通又開闢了一條新的途徑，除陸路外，又增添了水路。 （謝承仁） 孟姜女哭長城 匈奴是秦朝北方的勁敵。 戰國時，秦、趙、燕三國都與匈奴為鄰，它們都在與匈奴接壤的邊界上修築了長城，並且還派重兵把守，以防禦匈奴。公元前215年，秦始皇派大將蒙恬率領大軍三十萬人，北擊匈奴，收復了過去被匈奴強占的河南地方（今內蒙古自治區黃河以南的河套地區）。 為了進一步鞏固邊防，蒙恬奉命把舊日秦、趙、燕三國的長城連接起來，加以修整，築成了一道西起隴西郡的臨洮（今甘肅岷縣境）、東至遼東郡內（今遼寧省遼陽市北），長達五千餘里的古代世界最偉大的工程——萬里長城。此後，歷經兩漢、北魏、北齊、北周以至隋，各朝都對長城有所修繕。特別是明代，幾乎對長城加以全部整修。今天我們所見到的長城，西起嘉峪關（在甘肅省），東到山海關（在河北省），像一條長龍似的蜿蜒起伏於崇山峻岭中。這條氣勢雄渾、壯麗、令人嘆服的長城，主要是明朝人遺留下的成績。 秦始皇派兵北擊匈奴，並令蒙恬率眾修築長城，這對防守秦朝的北疆和保衛黃河流域一帶人民的生活與生產，是有著極大意義的。但是，秦剛滅六國不久，人心未定，創傷未復，如此過早、過急、過猛地動員大量的人力和物力，來修築這樣規模巨大的工程，毫無疑問，是會給人民增加負擔的。加之秦始皇在位期間，短短十幾年，一方面做了很多有利於國家統一的好事情，另一方面也做了不少勞民傷財的壞事情。他聽信方士們的胡言妄語，迷信神仙長生不死之說，屢次派人遠航海外，訪仙求藥，浪費了大量金錢。為了顯示威風，他不斷巡遊各地，到處登山刻石，炫耀功德。他足跡所至，東北到過今天的河北省昌黎縣，東南到過今天的浙江省紹興市，南邊到過今天的湖南省寧遠縣。有一次，他想南巡到衡山，舟行至湘山（在今湖南湘陰縣北），遇到大風，不禁大怒，命三千刑徒將山上的樹木完全砍光，向湘神表示皇帝的威力。他濫用民力，強迫人民給自己修築生前居住的宮殿和死後安眠的墳墓。著名的阿房宮和驪山陵，工程之大，空前未有。單是這兩項工程就徵調了七十多萬人。據說，阿房宮前殿，東西五百步，南北五十丈，庭中可以坐一萬人，殿中可以豎立五丈高的大旗；宮前有十二個銅人，各重二十四萬斤。驪山陵高五十餘丈，周圍五里余；墓中有宮殿和百官位次，內藏珠玉珍寶無數，還用水銀造成江河大海，象徵山川形勢。 苛重的賦稅與勞役，把人民推向了痛苦的深淵。在秦始皇的統治下，人民表面上暫時不敢說話，實際上內心裡卻充滿了反抗的怒火。孟姜女哭長城的神話故事，就是反映了人民這樣一種心理。 一對新婚的夫婦，男的名叫范喜良，女的名叫孟姜女，正在歡度婚後的蜜月，忽然男的要被徵發到北方去修築長城，命令下來，丈夫不得不走。范喜良和孟姜女各懷著生離死別的悲哀，被強逼著分開了。 歲月一天一天地消逝，范喜良一去杳無音訊。孟姜女日夜想念著丈夫。她滿懷著與丈夫相會的心情和希望，跋涉千山萬水，來到了長城邊，想探訪自己丈夫的下落。 可是，她的希望破滅了，范喜良早已在沉重的苦役下死去。孟姜女看到了長城，沒有看到丈夫，她的心碎了。她放聲痛哭，哭聲震動了天地。她悲憤的眼淚飛濺到城牆上，把長城沖塌了一道四十里長的缺口。 孟姜女哭倒長城的故事，起源於何時，現已不可知。根據南宋人周蟬所著的《北轅錄》記載，遠在南宋時，人們便給孟姜女這位傳說中的人物修了廟，塑了像，把她當作神靈來供奉。這說明，孟姜女的遭遇，得到了廣大人民的同情；孟姜女哭倒長城的傳說，表明了暴力壓迫下的千千萬萬人民的積憤及其所顯示的力量。 後來，秦朝的統治就在各地憤怒人民的起義聲中坍垮下去了。 （謝承仁） 陳勝 吳廣 《漢書·食貨志》描述秦統治者剝削農民的情形：「男子力耕不足糧餉，女子紡績不足衣服。」可見，當時農民所受的痛苦是如何嚴重。秦朝殘酷的統治，引起了全國普遍的反抗。在秦始皇還活著時，社會就已經顯現出了不安的前兆。公元前211年，有隕石落在東郡（今河南濮陽縣），當地的老百姓在上面刻了「始皇帝死而地分」七個大字，表示對他的憤恨。第二年，秦始皇死後，他的兒子胡亥繼位，稱二世皇帝。二世殺死他的哥哥扶蘇和大將蒙恬，任用宦官趙高專擅朝政，對農民進行敲骨吸髓的榨取。在這種情況下，廣大的農民忍無可忍了，終於，中國歷史上第一次農民大起義爆發了。 公元前209年的秋天，蘄縣（今安徽宿州市）大澤鄉一帶，淫雨連綿。一隊九百個面色愁苦憤怒的人們，在大雨滂沱的泥濘路上行進。他們是被徵調到漁陽（今北京市密雲區）去戍邊的農民。大雨把他們阻隔在這裡，耽誤了他們到達漁陽的限期。按照秦朝的法律，誤了期是要判死罪的。死亡威脅著這一群人，那麼他們怎麼辦呢？其中有兩個屯長（帶隊的），一個是僱農出身的陽城（今河南登封，一說今安徽宿州市境）人陳勝（又叫陳涉），另一個是貧苦農民出身的陽夏（今河南太康）人吳廣，他倆計議道：現在就是趕到防地，也是被殺，與其被殺，不如死中求活，反抗秦朝，做一番大事業；天下人久已痛恨秦的暴虐，如果起來反抗，響應的人一定很多。兩人商量後，決定起義。他們先把督率他們前往漁陽戍守的將尉（率領戍卒的官）殺死，然後用話激被征的戍卒，說：「大家遇雨，已過限期，過期當斬，縱然不斬，到達戍地，十之六七也是死。大丈夫不死便罷，死應死得值得。王侯將相，難道是天生的？」這番話，博得了九百戍防失期的農民的一致擁護，大家立即推舉陳勝為將軍，吳廣為都尉，正式宣布起義。 九百人起義以後，首先攻下了大澤鄉，接著攻下了蘄縣，在一個月之內，次第攻占了許多地方。各地農民聞信後，拿起農具、竹竿、木棒，踴躍參加起義軍。當起義軍進入陳（今河南淮陽縣）地時，已經有六七百乘車，一千多騎兵和好幾萬步兵了。起義軍攻下陳地後，為了加強號召，大家擁立陳勝為王，國號「張楚」，建立起了起義軍的政府。「張楚」是張大楚國的意思。因為陳勝等起義的地區在原來楚國的境內，而戰國時楚國又是僅次於秦的強國，有很大的潛在勢力，所以用「張楚」為號，以便加強反秦的號召力量。這時，反秦的浪潮已經席捲全國，各地人民紛紛揭竿而起，殺死當地秦朝官吏，響應陳勝，公認他是起義軍的首領。甚而舊六國的貴族也趁機而起，反抗秦朝。 陳勝以陳地為中心，向四方發展，並派周文（又名周章）率主力軍往西直攻秦朝的都城咸陽。周文的軍隊聲勢浩大，沿途有很多農民參加，等攻到函谷關的時候，已經有車一千乘，戰士數十萬了。起義軍入關之後，一直打到離咸陽不到一百里的戲（今陝西臨潼境內）地。秦二世惶駭萬分，趕忙徵發所有修築驪山陵墓的徒役，武裝起來，命大將章邯率領，前來迎戰。周文的起義軍雖然人數很多，但因是短時期內發展起來的，既缺少作戰經驗，也缺乏戰鬥訓練，所以被秦軍打敗，退出函谷關。章邯追擊起義軍，周文沿途抵抗，接連戰敗，隊伍損失過重，不能作戰，周文自殺。 章邯繼續東進，各路起義軍多遭失敗，吳廣被部下殺死。章邯進攻陳地，陳勝兵少不敵，向東南退卻，途中被叛徒——車夫莊賈所殺。 陳勝、吳廣領導的大澤鄉起義，從開始到失敗，雖只短短六個月，但是由他們所引發起來的反秦風暴，卻愈來愈猛烈。最後，秦朝的統治，終於被農民軍推翻。 （謝承仁） 約法三章 鴻門宴 陳勝、吳廣起義失敗後，在許多起義軍中，以項羽和劉邦領導的兩支起義軍，成就最大。 劉邦，沛（今江蘇沛縣）地人，農民家庭出身。他的哥哥是種地的能手，他的妻子也曾參加田間勞作。他在秦朝當過亭長（秦於郊野設亭，十里一亭，亭有亭長）。有一次，他負責押解一批人到驪山去服徭役（古時統治者強制人民給他服的勞役），半路上跑掉了很多，他知道自己反正交不了差，便索性把其餘的人都放掉。其中有十幾個壯士願意跟隨他，和他一起逃。他們怕人追趕，不敢走大路，打算趁天黑抄小道逃走。不料走到一處水邊，忽然遇到一條大蛇攔在路上，走在前面的人都嚇得退了回來，不敢過去。這時劉邦正喝了酒，醉沉沉的，一點也不害怕。他拔出劍說：「大丈夫，怕什麼！」說時揮劍將蛇斬成兩段。眾人都佩服他勇敢，他自己也為此感到驕傲。 陳勝、吳廣起義的消息傳到沛縣，劉邦認為時機已到，立即聚眾響應。他在蕭何、曹參、樊噲等人的支持下，占領了沛縣，被推立為沛公，手下很快就有了三千人。項羽的叔叔項梁起兵後，劉邦率眾投奔項梁，勢力逐漸強大。陳勝死後，項梁接受謀士范增的建議，擁立舊楚懷王名叫心的孫子做楚王（仍稱楚懷王）。不久，項梁和秦軍作戰，戰敗犧牲。 公元前207年，秦將章邯圍攻在反秦鬥爭中建立起來的趙國，趙國危在旦夕。楚懷王派宋義、項羽等領兵救趙，派劉邦西向攻秦，並且和諸將相約：誰先滅秦，誰就做關中王。關中系指函谷關（在今河南省西部）以西，散關（在今陝西省西部）以東，二關之中一帶地區。 當項羽軍在今河北平鄉一帶牽制住秦軍主力並和秦軍主力展開決戰時，劉邦卻趁此機會，在幾乎沒有遇到多大抵抗的情況下，很快地便打到了咸陽附近的霸上。 而這時，秦政府內部已經極度混亂。權臣趙高逼死秦二世，另立子嬰為秦王，子嬰又把趙高殺死。劉邦的軍隊打來，秦王子嬰無力抗拒，只好捧著秦始皇傳下的玉璽、兵符到劉邦軍前投降。到此為止，秦朝的統治便正式被推翻了。 劉邦進入咸陽，接受了張良等人的勸告，將秦宮中的財物珍寶封存不動，然後還軍霸上，向關中人民約法三章：犯殺人罪處死刑，傷人及盜賊按輕重治罪。並且宣布廢除秦朝的苛法，安定社會秩序，受到了關中人民的熱烈歡迎。「約法三章」的成語，就是這樣來的。 項羽在消滅秦軍主力後，這才引軍西進，他在途中聽說劉邦已經先破咸陽，心中不禁大怒。他帶領四十萬大軍攻破函谷關，打進關中，把軍隊駐紮在鴻門，離劉邦軍隊的駐地霸上有四十里。劉邦的軍隊只有十萬人，和項羽相比，兩軍勢力相差懸殊。范增勸項羽不要錯過機會，加緊進攻劉邦。項羽的叔父項伯，因和劉邦的部下張良相好，怕戰爭發生後，張良遭到危險，連夜把這機密透露給張良，建議他趕快離開那裡。張良又把這個消息告訴劉邦。劉邦驚恐，求項伯在項羽面前替自己疏解，說明自己先入關中毫無野心，請項羽千萬不要多心。 第二天，劉邦親自帶著一百餘騎人馬到鴻門來拜謁項羽，向項羽解釋。項羽在鴻門軍帳中設宴招待劉邦。酒席間，范增屢次給項羽暗示，要他將劉邦殺掉，項羽只裝沒有看見。范增著急，藉故退席出外，把項羽的叔伯弟弟項莊找來，要他進去舞劍，順手將劉邦殺死。項莊答應，進帳敬酒，敬完酒，說：「軍中酒宴沒有音樂，讓我來舞劍助興。」項羽點頭同意，說道：「可以。」於是項莊拔劍起舞。項伯看出項莊不懷好意，也拔出劍來和項莊對舞，常用自己的身子遮護劉邦，使項莊不能下手。張良眼見事情危急，忙出帳來找樊噲。樊噲滿臉怒氣，手執寶劍盾牌，衝進帳中。項羽大吃一驚，問是什麼人，張良回答說：「這是沛公帶的人，名叫樊噲。」項羽賜樊噲喝酒吃肉。樊噲把盾牌覆在地上，一面喝酒一面用劍在盾上切肉大嚼，意氣豪壯，旁若無人。 劉邦見勢不妙，藉口小便，招樊噲出帳，然後和樊噲等數人，偷偷從小路逃回霸上。臨走時，讓張良獻給項羽白璧一雙，送給范增玉斗一雙，作為謝禮。范增見劉邦逃走，十分氣惱，他把玉斗放在地上，拔出劍來狠狠砍成碎片，然後憤憤地對項羽說：「你真成不了大事！將來和你爭奪天下的，不是別人，就是沛公。從此以後我們都要做他的俘虜了。」這就是「鴻門宴」的來歷。 鴻門宴後，項羽引兵入咸陽，殺秦降王子嬰，放火燒毀秦宮室，大火三月不熄。關中人大為失望。 這期間，項羽的勢力最為強大。在他的強力支配下，他分封了十八個王，自立為西楚霸王。劉邦沒有做成關中王，被封為漢王，都城在南鄭（今陝西南鄭縣），雖然心中很不滿意，但由於力量敵不過項羽，也只好忍氣吞聲，暫時屈服。 （謝承仁） 破釜沉舟 四面楚歌 「破釜沉舟」和「四面楚歌」這兩個典故，說的是項羽率楚兵救趙，大破秦軍主力，和後來與劉邦作戰，被圍垓下，兵敗自殺的故事。 項羽是舊楚國大將項燕之孫，勇武威猛，青年有大志。秦朝末年，他跟隨叔叔項梁殺死秦朝的會稽郡守，舉兵反秦，響應陳勝、吳廣。 項梁最初有精兵八千人，分兵略地，屢次打敗秦軍，勢力日益壯大，產生了驕傲心理。 公元前208年秋天，秦將章邯在定陶（今山東菏澤市定陶區）大破項梁軍，項梁戰死。隨後，章邯率軍渡河，向北攻打趙國，包圍巨鹿（今河北巨鹿縣）。公元前207年，楚懷王命宋義為上將軍，項羽為次將，引兵救趙。宋義行軍至中途，逗留四十多天不肯前進。當時天寒，兵士無衣無食，而宋義卻天天飲酒高會。項羽一怒，把宋義殺掉。楚王命項羽為將，帶著軍隊繼續前進。楚軍渡河，項羽下令把全軍的飯鍋統統砸破，把所有的渡船一律鑿沉，把全部的營帳完全燒毀，士兵們每人只帶三天的乾糧，準備和秦軍決死戰鬥，不得勝利，絕不生還。楚軍這種抱著戰死決心以求勝利的精神，是十分感動人的。所以，後世人便把不顧一切，決心做成一事的行為，比喻為「破釜沉舟」。 這時，救趙的軍隊，除項羽率領的楚軍外，還有十多支，但是都害怕秦軍，各築堡壘自守，誰也不敢出去交鋒。項羽軍開到，與秦軍大戰；楚軍個個奮勇，以一當十，九戰九捷。各國諸侯將領站在壁上觀戰，看見楚兵勇猛衝殺的情景，都呆了。 楚軍大破秦軍，項羽召見各國諸侯將領，各諸侯將領進入楚軍轅門，懾於項羽威風，都跪著爬行向前，不敢仰視。從此，各國軍隊都隸屬他麾下，他成了「諸侯上將軍」。 後來，章邯勢窮，投降項羽。項羽把二十多萬投降的秦國兵士全部坑殺，把秦軍的主力全部消滅了。 項羽率軍入關中，進入咸陽後，屠殺人民，引起了人民的普遍怨恨。他還大封諸侯王，這是違反當時人民渴望統一的願望的。他在分封時，封什麼人為王，封做什麼王（做擁有多大勢力的王），只根據自己的好惡隨意決定。許多得封的和不得封的將領，都不滿意項羽這種措施，他們紛紛起兵反抗，和項羽展開了激烈的爭奪政權的鬥爭。 劉邦趁此機會奪取民心，養精蓄銳，逐漸統一了關中，然後以關中為根據地，東向聯合各諸侯，進一步同項羽爭天下。 從公元前206年到公元前202年，楚漢相爭持續了五年。五年間，楚漢大戰七十次，小戰四十次，劉邦屢戰屢敗，身受重傷十二次。項羽在軍事上雖然節節勝利，可是在政治上卻遭到很大失敗。他要把歷史拉回到割據分裂的狀態，因此得不到人民的支持和援助。這是他走向失敗的主要原因。他殘暴好殺，人民都很怕他，對他表示厭棄。他不如劉邦會用人，而且剛愎自用，有一范增而不信任，這就更促使他走向失敗。 公元前202年，項羽全軍被劉邦包圍在垓下（在今安徽靈璧縣境內）。為了瓦解楚軍鬥志，劉邦命令士兵四面唱起楚歌。楚軍聽了，人人思鄉厭戰，軍心大為動搖。項羽聽到歌聲，以為漢軍已經得楚地，萬分驚疑。這天深夜，項羽置酒帳中，痛飲解愁。 他心緒十分煩亂，想來想去，除了突圍，毫無辦法。他決定突圍而走。突圍的前刻，他對著自己寵愛的美人虞姬和常騎的駿馬烏騅，唱出了一首慷慨悲壯的歌，歌道： 力拔山兮氣蓋世， 時不利兮騅不逝。 騅不逝兮可奈何， 虞兮虞兮奈若何！ 歌畢，揮淚上馬，帶著眾人捨命衝殺。最後他雖然衝出了重圍，並且殺死、殺傷漢軍無數，逃到烏江邊，然而終於還是在漢軍的追擊之下，走投無路，不得不自刎而死。 項羽的失敗，給了後代極深刻的教訓。後世把失道寡助的人的遭遇，比作「四面楚歌」。 （謝承仁） 漢初三傑 秦被推翻後所出現的楚漢相爭局面，經過四五年的混戰，到公元前202年告一段落。漢王劉邦取得了最後勝利，建立了一個在歷史上比秦更加強大的國家，國號漢，建都長安（今陝西省西安市西北），習慣上稱為西漢或前漢。劉邦做了這個朝代的開國皇帝，就是後世所稱的漢高祖。 漢高祖劉邦有一次對人說：「出謀劃策，決勝千里，我不如張良；安撫百姓，籌集糧餉，我不如蕭何；帶著百萬大軍，攻必勝，戰必取，我不如韓信。這三個人，都是人傑啊！」 劉邦所讚揚的這三個人，就是歷史上所稱的「漢初三傑」。他們對於漢朝的建立都是有貢獻的。 張良，字子房，先世為韓國人，出身於貴族家庭。他年輕時，韓國被秦國所滅，他為了替韓國報仇，把家財散盡，結交了一個大力士。公元前218年，這位大力士拿著一柄一百二十斤重的大鐵錘，在博浪沙（今河南原陽縣）地方行刺秦始皇，沒有打中本人，只打中了副車。秦始皇大怒，下令到處搜索刺客，張良在此藏身不住，只好改名換姓，逃避他鄉。傳說在逃難期間，有一次，他在一條河邊遇見一個老人故意把鞋掉到橋下去，老人衝著他很不客氣地說：「小孩兒，給我把鞋撿上來！」他一聽心裡直冒火，怎麼這個人這麼大模大樣隨便亂指使人？但是轉而一想：他年紀大走不動，替他撿撿又何妨？於是便走到橋下替老人把鞋拾了起來。誰知老人這時又把腳一伸，說：「給我穿上！」張良差一點氣得要發作，不過他又轉而一想：給老年人做點事也沒有什麼不應該，何必計較他的態度。於是他又恭恭敬敬地幫老人把鞋穿上。鞋穿好後，老人連「謝」字也沒有說一個，扭轉身就走了。張良望著老人的背影，看著他慢慢走開，覺得這人十分奇怪。不料過了一會兒，老人忽然走轉回來，笑著對張良說：「很好，你這小孩兒可教！記住，五天後一早到這裡來會我。」過了五天，張良抱著好奇的心理真的起了個早，趕到橋邊來會老人，沒想到老人卻比他早到。老人一見他晚來，就發怒道：「與年老人約會，為什麼遲到？去！再過五天後早點來！」又過了五天，這次張良一聽雞叫就起床，他自以為今天一定不會晚，誰知到橋邊一看，老人比他到得更早。老人見了他，又非常生氣地說：「怎麼又遲到？回去，再過五天後來！」再過了五天，張良不等半夜就到橋邊去等著，這回總算沒有遲到，過了一會兒老人才來。這次老人很高興，點了點頭說：「應當這樣。」說時便從袖中拿出一部兵書送給他，鼓勵他好好學習。從此，張良便用功學習兵法。後來劉邦起兵，他便參加了起義軍，做了劉邦的謀士。他輔佐劉邦入關滅秦，立有很大功勞。楚漢戰爭時，他建議不立六國後代，免得天下又恢復到戰國時期那種分割的局面；同時，他還建議用利祿籠絡韓信，聯絡英布、彭越，全力對付勁敵項羽。劉邦完全採納了他的建議，因之加速了戰爭的勝利。漢朝建立後，他被封為留侯，受到了漢政府極大的優待。 蕭何和劉邦是同鄉，公元前209年，輔佐劉邦起兵，立有大功。當起義軍打進咸陽時，別的將領多隻注意金帛財物，而他卻獨具遠見，把注意力放在秦政府的各種檔案文獻上，因而一到咸陽，便將秦丞相府、御史府的圖書律令全部接收過來。由於漢軍掌握了這一份重要的資料，所以劉邦對於全國的山川險要、郡縣戶口以及社會情況的了解，比起其他起義軍領袖來，要更加清楚、全面得多。這一點，對於漢的迅速統一，是起了一定作用的。蕭何是一個善於知人的人。韓信的被重用，就是由於他的極力推薦。最初，韓信在劉邦軍中因未被重視，開了小差，蕭何聽到消息後連忙放下工作，親自去追趕。劉邦問他為什麼別的人不追，單追韓信一個人。他回答說：「韓信有大將之才，若要爭天下，非重用韓信不可。」劉邦聽了他的話，真的就拜韓信做了大將。後來，韓信在漢的開國事業中，果然立下了不世的功勳。在楚漢劇烈鬥爭的那些艱困年代裡，蕭何以丞相身份留守關中，轉運糧餉，補充兵源，使得劉邦雖然屢屢戰敗而仍有餘力來對付項羽，終至取得最後的勝利。漢統一天下後，劉邦感念他的功績，封他為酇侯。漢初採取「與民休息」的政策，他在當中起了很大的作用。他死後，曹參繼他為丞相，基本上仍按照他生前所定的一些規章制度辦事，繼續執行「休養生息」的政策。所以歷史上常把他們兩人相提並論，稱之為「蕭規曹隨」。 韓信，淮陰（今江蘇淮陰）人，出身貧苦家庭，起初在項羽部下，後歸劉邦，被任為大將。在漢統一戰爭中，他表現出了極其傑出的軍事才能。比如，他曾以數萬之眾，以少勝多，大敗趙軍二十萬，就是一個突出的例子。在這次戰爭剛開始時，他一方面調遣輕騎兵兩千人，每人持一面紅旗，從小道出發，到趙軍大營附近埋伏，並吩咐他們趁趙軍出營追擊漢軍的機會，進入趙營，將趙軍的旗幟完全拔掉，換上漢軍的紅旗；另一方面，他把自己的營盤故意扎在背靠著河流的地方，這從表面上看是違反兵法的。敵軍看見他背水為陣，都笑他不懂兵法。他自己的部下見他這般布置，也都感到十分納悶。可是他本人卻滿懷著勝利的信心。臨戰前，他下令軍中說：「今日破趙以後再飽食。」諸將雖然口裡都勉強答應「是」，其實心裡一個個都在暗自嘀咕。等到戰鬥開始，兩軍接戰，相互奮勇廝殺。漢軍假裝敗退，將軍旗戰鼓拋棄滿地。趙軍出營追擊，得意忘形，只顧爭著撿拾地上的戰利品。漢軍退到河邊，無路可退，反身再戰，勇猛無比。趙軍不能取勝，打算收兵回營。不料這時預先埋伏在趙營周圍的兩千騎兵，已經建立了戰功，把趙軍的旗幟完全換成了漢軍的旗幟。趙軍看見到處漢旗飄揚，不禁大驚，以為漢已破趙，於是拋甲棄戈，紛紛遁走。漢軍四面夾擊，大破趙軍，陣斬趙軍主將陳余，取得了輝煌的勝利。戰爭結束後，韓信的部下問他：「為什麼不依兵法，背水為陣反而取得勝利，這是什麼道理？」他回答說：「我這種做法，並沒有違反兵法，只是諸君沒有仔細考察兵書罷了。兵書上不是說過『陷之死地而後生，置之亡地而後存』這樣的話嗎？我之所以要背水為陣，就是根據這個意思。我知道，我在軍中時間不長，還沒有真正建立起威信，一旦軍士們面臨著生死關頭時，是很難聽我的命令的，我若不把他們置之死地，使人自為戰，哪能死中求生；相反，若把他們置之生地，有路可逃，一到戰爭激烈時，他們會一個一個地逃走，哪裡還會有今天這個勝利？」諸將聽了都認為他說得很有道理，都非常佩服他的軍事才能。從此，大家才知道，原來韓信是一個很會靈活運用兵法的人。韓信為漢的開國立下了不朽之功，漢朝建立後，他被封為楚王，後被降為淮陰侯。公元前196年，他被劉邦的妻子呂后所殺。 （易惠中） 漢武帝 漢朝初年，統治者接受秦亡的教訓，對農民採取讓步政策，減輕剝削，獎勵農耕，給了人民暫時喘息的機會。經過漢初六十多年休養生息的時間，自秦末以來遭受嚴重破壞的社會生產，終於在全國人民的辛勤勞動下，得到了恢復和發展，並且逐漸超過了戰國時期的經濟繁榮。相傳文帝、景帝時，國家財貨充積，人民安居樂業，社會出現了富庶景象，所以歷史上稱之為「文景之治」。特別是景帝時，削平了以吳王劉濞（bì）為首的吳、楚等七國貴族的叛亂，進一步加強和鞏固了中央集權的統治，為漢朝的興隆與統一奠定了可靠的基礎。漢武帝憑藉著這樣的物質基礎，做出了許多轟轟烈烈的事業。 漢武帝劉徹，是漢朝開國後六十七年登上帝位的皇帝。他十六歲登基，一共統治了五十四年（公元前140—公元前87）。 「罷黜百家，尊崇儒術」，是他接受大儒董仲舒的建議後所採取的一項從思想上鞏固中央集權政治的重要措施。董仲舒把孔子的學說，說成維護封建統治的唯一準則，把其他各家學說斥為「邪辟之說」。他認為，只有「邪辟之說滅息，然後統紀（社會秩序）可一，而法度可明，民知所以」。因此，他建議廢除其他各家學說。同時，他還建議設立太學，專門用來培養為地主階級服務的儒生。漢武帝採納了這些主張。從此以後，儒家學說便處於優越的地位，逐漸發展成為兩千多年來封建社會的正統思想。 頒「推恩之令」，是漢武帝接受主父偃的建議後所採取的一項從實際行動上加強中央統治權力的重要措施。吳、楚七國之亂被平定後，漢景帝雖然剝奪了諸王的政治權力，初步樹立了中央集權的統治，但是諸王的領地還是很大，經濟力量還是很強，還隨時有和中央政權對抗的可能。主父偃認為，如果諸侯過於強大，就會恃強，就會聯合起來反抗中央政權。所以他主張實行「推恩」分封的辦法，分封諸王的子弟為侯，以分散王國的領土，使大國變為小國，強國變為弱國。這樣，他們就再也無力反對中央了。漢武帝實行了這個建議，果然收到了預期的效果。 漢是一個大國，需要有一個強有力的中央政府，才能維持這個大國的強盛和統一。而這樣一個強盛統一的大國，對於發展全國的經濟和文化來說，具有極其重要的意義。 漢武帝時，國家富裕，國防力量加強，有了力量來對付匈奴的侵擾。從公元前129年到公元前119年，漢與匈奴之間較大的戰爭有十餘次，漢軍屢敗匈奴兵，奪回了被匈奴侵占的河套等地區，基本上解除了秦漢以來的匈奴威脅。 另外，漢武帝還派張騫出使西域，先後派唐蒙、司馬相如等經營今四川、雲南、貴州一帶地區。這一切，在客觀上都取得了積極的效果。漢與西域各國的交通打開，西南大部分地區的各族人民與漢族人民的關係逐漸密切。 強盛統一的漢朝，為統一多民族國家的形成，提供了十分有利和有力的保障。 漢武帝在位期間，在他的指示和領導下，漢政府發動民力，在全國廣大地區興修水利，推廣較進步的農具與農業生產技術，對於促進當時農業的發展起了很大的作用。 僅以關中地區為例，重要的水利工程就有六輔渠（當地人稱為「六渠」或「輔渠」）、靈軹（zhǐ）渠、成國渠、（wéi）渠、白渠。拿白渠來說，這條渠連接了涇水和渭水，全長二百里，可以灌田四千五百頃（合今二十三萬多畝），與鄭國渠同樣著名。黃河自古以來是一條經常泛濫的河流，漢文帝十二年（公元前168）和漢武帝元光三年（公元前132），曾在今河南與山東一帶地方兩次決口，造成極大損失。兩次雖然都勉強把決口堵住，然而始終未能徹底解決問題，黃河下游地方仍舊時常被淹。元封二年（公元前109），漢武帝徵發數萬人修築瓠子堤（今河南濮陽市），並且親自到河上視察。此後不久，又從館陶（今山東館陶）開鑿了一條與黃河寬深相等的屯氏河，引水流入海中。經過這兩次的努力修治，黃河的災患大為減輕；在此後六七十年間，黃河的下游基本上沒有再遭受大的水災。除重視水利建設外，漢武帝晚年又大力提倡使用新農具，推行新的耕作方法。比如，下令給大農（官名），要他選取有技巧的工匠製造新農具；又令全國郡守派遣所屬縣令和三老、力田（小官名）及鄉里老農到京師學習新農具的使用方法及代田耕種養苗方法，就是比較突出的例子。 由於國家的統一、經濟的發展，武帝時，文化也很昌盛。政治、經濟、歷史、文學、天文、農業、音樂、藝術等，各方面都人才輩出。 （王克駿） 司馬遷《史記》 司馬遷，字子長，夏陽（今陝西省韓城市）人，生於公元前145年，即漢景帝中元五年；卒年大約在公元前87年，即漢武帝後元二年。他的一生，大部分時間是活在漢武帝時代。他的父親司馬談是漢朝的太史令（管歷史和天文的官），又是當時卓越的思想家。司馬遷生長在這樣的家庭里，所受的影響自然不小。他從小就閱讀了很多書籍，又跟隨有名學者學習，學問大有進步；他二十歲左右時，開始漫遊全國，考察史跡，探訪傳聞，了解人民的生活和各地的風物。他登上萬里長城，體驗到了先民的偉大和秦朝使用民力的殘暴。他渡黃河、過長江、訪問都江堰，考察了水利和民生的關係。他去過孔子的故鄉，參觀了孔子的廟堂和「車服禮器」等遺物。他到過今天的四川、雲南一帶，採訪了當地少數民族的民情與習俗。後來，他做了太史令，又閱讀和整理了官家收藏的各種圖書資料。 公元前104年，他開始寫《史記》（實際上整理史料的工作在公元前108年便已開始）。這年，他四十二歲，正是精力充沛的時候。 不料，在他進行著述的第七年，在評論一件事情的時候，觸怒了漢武帝，得了欺騙皇上的罪名，被下到獄中受了「腐刑」（閹割）。這對他是極大的侮辱。他受到這樣巨大的打擊，非常痛苦，幾乎痛不欲生。但是，他一想到自己所要完成的偉大著作時，就又堅持著活了下來。他發憤繼續寫他的《史記》。到了公元前93年，基本上完成了這一巨著的初稿。從這以後，直到他死，他還對他的著作做了不斷的加工和修補。 《史記》原名《太史公書》，漢朝末年靈帝、獻帝以後，大家才習慣地稱呼其為《史記》。這是一部包括從黃帝起到漢武帝後期止，長達三千多年的紀傳體歷史書。全書分為「本紀」「表」「書」「世家」和「列傳」五個部分，共一百三十篇，五十二萬六千五百字。 「本紀」十二篇，是以帝王世係為中心，按年月順序，列舉歷代的人事，好像全書的總綱，使人讀了能夠了解每一朝代歷史發展的重要線索。「表」十篇，分為「世表」「年表」「月表」（以「年表」為主）三種，是排列帝王、諸侯、將相的年代及爵位的。由於夏、商、周三代時期年次不明，故只能按世系列為「世表」；而秦楚之際，政治變化急劇複雜，「年表」不能解決問題，因此列為逐月記事的「月表」。「表」能更清楚地表明時間順序，使讀者一目了然。「書」八篇，總述了司馬遷以前歷代的天文、地理、文化、經濟等方面的情況，價值很大；八「書」的內容雖然還不夠完備，然而對我們了解這一時代社會的全貌，卻有很大的幫助。「世家」三十篇，大體分為兩類，一類是敘述諸侯國家興亡的歷史，另一類是敘述貴族和地位最高的大臣的事跡。不過其中有兩篇例外：一篇是《孔子世家》，另一篇是《陳涉世家》。因為孔子在思想文化上有突出影響，而陳涉（陳勝）是掀起中國歷史上第一次農民革命的農民領袖，所以這兩人都列入了「世家」。「列傳」七十篇，是全書里篇幅最多的部分，有政治、軍事等各方面的重要人物傳，有特殊事業傳，有國內少數民族傳，有屬國傳，有外國傳等。 司馬遷寫出了古代帝王、將相、名醫、俠客、大商人、優伶（戲曲演員）、刺客、占卜人的事跡和經濟、文化等方面的情況。他的寫作態度嚴謹，愛憎分明。他對被壓迫者、被剝削者給予了同情。他熱烈地歌頌了農民戰爭的領袖，把陳勝、吳廣擺在和封建王侯同等重要的地位，專門給他們寫了「世家」。他一方面肯定了漢高祖劉邦的才能和功績，另一方面卻又真實地描繪了這位皇帝的狡詐與無賴；他一方面稱頌了漢武帝劉徹的豐功偉業，另一方面卻又深刻地諷刺了這位天子迷信求仙的荒誕與無聊。他真誠地頌揚了那些不為私利、愛國愛民的忠臣與義士；另外，他也憤怒地譴責了那些用嚴刑峻法來殘殺人民的劊子手。《史記》開創了用紀傳體敘事的體裁，這種體裁一直為以後的史家所沿用。它的語言生動活潑，人物形象鮮明突出，具有強烈的藝術感染力，為以後的傳記文學樹立了典範。 司馬遷無愧是我國古代最傑出的歷史學家，《史記》無愧是我國古代最偉大的歷史著作。 （王克駿） 趙過 我國是一個有悠久歷史的國家，在農業上有很多生產經驗和發明創造。趙過是古代在這方面有卓越貢獻的人物之一。 漢武帝末年，漢武帝任命趙過為搜粟都尉，發展農業。趙過研究和總結了農民的生產經驗，發明了「代田法」，創製了新農具，提高了農業的生產水平。 在這以前，耕作技術是比較落後的。農民們把土翻起後，就往下播種，也不分行列。這是一種原始的耕作方法，容易消耗地力。為了使地力恢復，今年耕種的土地，明年就得停止耕種，休耕一年。貧瘠的土地，甚至得連續休耕兩年或三年。古時地長一百步、寬一步（一步六尺）為一畝。「代田法」是在這六尺寬的田畝中分為壟、甽（zhèn，田地中間的溝）相間的三壟三甽。壟和甽都寬一尺，甽低壟高，甽比壟深一尺。春天把種子播到甽里，長苗以後，除去壟邊雜草，把翻鬆的泥土培蓋在甽中的苗根上。等到夏天，壟土已全平，而苗根埋土已深，可以增加耐風和抗旱的能力。下次耕種，再把原來的壟改為甽，原來的甽改為壟，這樣每年甽壟互相更代，叫作「代田」。用「代田法」，不必把整塊土地完全休耕。由於土地時常翻動，土質鬆軟，對於莊稼的生長也有好處。用「代田法」耕種的田地，都是「用力少而得谷多」，一歲之收，每畝常過普通不用「代田法」的田一斛（hú，當時以十斗為一斛）到兩斛以上。 趙過發明的新農具有耦犁和耬車。耦犁用兩頭牛拉兩個犁，後面兩人各扶一犁，前面一人牽引兩牛，共用兩牛三人。用這種耦犁犁田，每年可種田五頃。趙過還做了一種人力犁，無力養牛的農民，可以使用人力犁。使用人力犁，人力多的一天能耕三十畝，人力少的也能耕十三畝。耬車是一種把耕犁和播種器結合在一起的播種工具。耬車的構造是：犁上裝一個耬斗，用以盛谷種，耬斗的兩足外圓中空，直伸到地里。耕地時，一面破土，一面搖動耬斗，種子就由外圓中空的耬斗足播入土中。這比耕完地再播種快多了。用耬車播種，據說一天能播地一頃。 趙過改進農業生產技術和農具，擴大了耕地面積，增加了作物產量，在農業生產上給人民作出了巨大的貢獻，他的功績是值得紀念的。 （王克駿） 蘇武牧羊 漢朝時候，北方的匈奴常常侵擾邊境。漢武帝時，擊敗了匈奴，北邊才得到安定。公元前101年，匈奴且鞮（jū dī）侯單于新立，派使臣到漢朝修好，為了答禮，漢武帝派蘇武出使匈奴。 蘇武，字子卿，是一個廉潔正直、有膽量、有骨氣的人。他奉武帝之命率領副使張勝、隨員常惠等一百多人出塞到了匈奴。當他把出使的任務完成後，正待回國時，恰巧有漢降將衛律的部下虞常等，想趁單于出去打獵，劫單于的母親歸漢，並殺死衛律。虞常和張勝是老朋友，他們暗中商量，卻不讓蘇武知道。後來虞常失敗，單于派衛律審辦這件案子。張勝怕受牽連，才把事情告訴蘇武。蘇武說：「事已如此，一定要牽累我，我被侵辱，對不起國家。」遂拔刀自殺，由於常惠等救護，才沒有死。不久，衛律奉單于之命來審問蘇武。蘇武說：「我是漢朝的使者，如果受到審問，就是活著，還有什麼臉回去！」用刀使勁自刺，鮮血直衝出來。衛律大驚，立刻飛馬去找醫生。醫生來時，蘇武已流血過多昏厥過去。醫生救治了半天，蘇武才轉過氣來。蘇武這種忠於國家的精神，連單于也很欽佩。蘇武的傷好了些，單于要逼他投降，通知他去觀審虞常，並當場把虞常斬首。衛律舉劍對張勝喝道：「投降免死。」張勝跪地求降。衛律又對蘇武說：「副使有罪，你當連坐。」蘇武說：「我不知道他們的密謀，又不是親屬，說什麼連坐！」衛律舉劍砍來，蘇武顏色如常，穩坐不動。衛律停住手，說：「我投降匈奴，蒙單于大恩，封我做王，富貴已極。如今部下幾萬人，牛羊滿山谷。你今天投降，明天就和我一樣，不然，白白喪命，又有誰知道！」蘇武毫不動搖，反而義正詞嚴地把衛律大罵一頓。單于見他不投降，便把他關在一個大地窖里，不給他飲食。天下大雪，蘇武困臥窖內，饑寒交迫，渴了飲雪水，餓了吞氈毛，一連好幾天，差一點凍餓而死。單于見威脅、利誘都不成，便把他和常惠等分開，給了他一群公羊，送他到北海邊去牧羊，並且說：「等公羊生了小羊，你再回去！」北海一帶，當時是無人煙的荒漠，每到冬天，這裡白雪皚皚，四野冰封。蘇武常處於絕糧的威脅中，沒有辦法，只好掘取野鼠洞裡的草籽充飢。後來單于又派人來勸降，他仍是忠貞不屈。每天，他一面牧羊，一面撫弄著出使時朝廷給他的「漢節」（節是古代使者拿著作為憑證的東西），表示時刻不忘漢朝。時間長了，「漢節」上的毛都脫落了。就這樣，他在這窮荒苦寒的地方，艱難地熬過了十九個年頭。 武帝死後，昭帝繼位，匈奴和漢朝和好，漢朝要求釋放蘇武等人，匈奴詐說蘇武已死。後來漢使又到匈奴，常惠想法子夜見漢使，教他對單于說：「漢天子在花園射雁，雁足上拴有帛書說蘇武現在在北海某處。」漢使照常惠的說法質問單于，單于才允許蘇武回漢朝。 昭帝始元六年（公元前81）春天，蘇武、常惠等九人（同出使的人很多，這時都已死去），回到了久別的首都長安。 蘇武出使的時候，才四十歲左右，正當壯年，等到歷盡艱苦回來時，已經是鬚髮全白、六十多歲的老人了。 當時的人，都非常尊敬這位大節凜然、一片丹心的英雄；千古以來，他的事跡被傳為佳話。 （王克駿） 昭君出塞 昭君，姓王名嬙，字昭君，是漢元帝的宮女。 她被選入宮時，由於拒絕賄賂奸臣毛延壽，毛延壽故意把她的畫像塗改，使元帝見了，以為她生得醜陋，把她打入了冷宮。後來元帝發現上了奸臣的當，要捉拿毛延壽。毛延壽逃入外國，慫恿那個國家的君主興兵犯境，指名要昭君和親。昭君在一個蕭瑟的秋天，懷著對故國的深沉依戀，騎著馬，彈著琵琶，唱著哀怨悲憤的歌曲，出了邊塞，迎著朔風，走進了那黃沙無邊的草原…… 這樣的王昭君，是詩歌戲曲中的形象，歷史的事實可不完全是這樣。 西漢元帝時代，漢朝國力還很強大。公元前33年，匈奴呼韓邪單于表示，希望和漢聯姻，永結親好。元帝將後宮宮女王昭君嫁給呼韓邪單于為妻。昭君到匈奴後，和呼韓邪單于結婚，做了閼氏（yān zhī，即單于的妻子，相當於漢人的皇后），並生了一個兒子。後來，呼韓邪單于死，大閼氏生的兒子雕陶莫皋立為單于，按照匈奴的風俗，父死娶後母，所以昭君又做了後單于的閼氏，並生了兩個女兒。長女雲娘，在漢平帝時，曾來漢朝拜見太皇太后，太皇太后很高興，賞賜了她很多東西。雲娘和她的丈夫，主張和漢朝友好。後來呼韓邪單于的少子咸做了匈奴的單于，雲娘常勸咸跟漢朝親善。公元14年，雲娘要求會見和親侯王歙（xì）。王歙是昭君哥哥的兒子，雲娘的姑表兄弟。這時，西漢劉氏皇朝早已被王莽廢掉，建立起國號叫作「新」的王氏皇朝。王莽答應了雲娘的請求，隨即派王歙和他的弟弟王颯兩人出使匈奴，帶去好多禮物，以表示對咸立為單于的祝賀。 自從呼韓邪單于與漢結親起，以後六十多年間，漢與匈奴沒有戰爭，雙方友好往來，和睦親善，漢北部邊境呈現了「邊城晏（晚）閉，牛馬布野」的和平氣象。昭君出塞的故事，成為漢與匈奴這兩大民族和睦關係中的一段佳話。 昭君死後，匈奴人民為了表達對昭君的崇敬和愛戴之情，在大黑河畔（在今內蒙古自治區呼和浩特市南郊）特地為她修了一座獨立蒼穹、氣象巍然的青冢，這就是傳說中的昭君墓。 兩千年來，昭君的美麗、善良、樸實、勤勞的形象，始終活在當地人民的心中。據內蒙古民間傳說，昭君很愛護百姓，曾教給當地婦女紡紗、織布和做衣服的技術，並且傳播了一些有關農業生產的知識…… （王克駿） 王莽 西漢後期，四川、河南、山東一帶連續發生了以申屠聖、鄭躬、樊並、蘇令等為首的農民和鐵官徒（工徒）起義，有的發展到一萬多人，有的經歷了十九個郡國。西漢皇朝的統治出現了嚴重的危機，連一部分統治階級的人物也認為漢朝的命運已經快要完結了。王莽就是在這樣的情況下，憑藉外戚（帝王的母族或妻族）的地位，爬上了皇帝的寶座。 王莽的姑母王政君是漢成帝的生母。自成帝時起，王家有九個人封侯，連王莽在內共有五個人做過當時最高的軍政長官——大司馬。地方官也有很多是王家的黨羽。成帝死後，哀帝繼位。哀帝在位六年，重用別的外戚，王家不是很得意。公元前1年哀帝死，哀帝沒有兒子，王政君就跟王莽合謀立成帝的弟弟中山孝王九歲的兒子做了皇帝，就是漢平帝。這時，王莽做大司馬，取得了朝政的實權，還得到了「安漢公」的封號。王莽用大封官爵的辦法取得了貴族、官僚們的擁護，又用小恩小惠，如出錢百萬、獻田三十頃分賑受災的貧民等辦法，並且籠絡地主階級知識分子。他這種假仁假義的做法，曾經在短時間內迷惑了一部分人。據說，前後曾有四十八萬多吏民上書太皇太后，要求重賞王莽。平帝死後，王莽一方面挑了皇室一個兩歲的嬰兒來做傀儡皇帝，另一方面又利用迷信製造輿論，說武功地方掘井發現一塊白石，上面有「告安漢公莽為皇帝」八個紅字，要王政君下詔許他稱「假皇帝」（假是代理的意思）。三年以後，即公元8年，王莽便正式做了皇帝，建立國號叫「新」。 王莽做皇帝後，為了鞏固統治，打著復古的旗幟，進行變法。他下令：將全國土地改稱「王田」，奴婢改稱「私屬」，都不准買賣。一家男子不滿八個占田超過一井（九百畝）的，應將多餘的田地分給本族或鄰居的無田人。原來沒有田的人，按男口每口給田一百畝。凡是指摘這套辦法和散播反對言論的人，都被放逐到邊遠地區。 王莽又實行五均六筦（guǎn）。在長安城東西市設市令，在洛陽、邯鄲、臨淄、宛、成都五大城市設司市師，各郡縣設司市，負責管理市場、物價、收稅和對貧民賒貸，叫作「五均賒貸」。又實行官賣鹽、酒、鐵器，由政府統一鑄錢，收名山大澤的生產稅，加上五均賒貸，叫作「六筦」。 王莽曾多次實行幣制改革，如下令廢除行用已久的漢五銖錢，造金、銀、龜（龜甲）、貝（貝殼）、錢、布（銅製）六類共二十八種名目的貨幣。嚴禁私鑄錢幣，私鑄者連鄰近五家都算犯罪，人口罰為官奴婢。私用五銖錢的，有罪。 但是王莽要占有田地多的人分余田給貧農的命令在豪門地主的抵制下，一開始就無法實行。他企圖停止田宅、奴隸的買賣，這在階級社會也是行不通的幻想。執行五均六筦政策的各級官吏，本身都是大商人、地主，這些政策不但沒有給人民帶來好處，反而增加了人民的負擔。例如，市場管理規定：市官根據物價行情，定出本市每季貨物的平價，五穀、布、帛等貨源多時，政府按賣方成本收貨；市價高過平價，政府將存貨按平價賣出；市價低於平價，聽人們自行交易。這從表面上看，似乎能起到平抑物價的作用，可是實際上不然。由於規定市場平價的大權都掌握在那些官僚、地主們之手，他們趁機收賤賣貴，從中取利，以致老百姓並不能得到真正的好處。工商業稅按純利額十分取一，這對大工商業不算重，然而對小工商業卻很不輕，並且如捕魚、捕鳥、養家畜、養蠶紡織、縫補都要收稅，非常繁苛瑣細，人民當然更受不了。官賣鹽、酒、鐵器，無異是一種對重要產品的壟斷。幣制改革更是赤裸裸的掠奪，因為這使很多持有五銖錢的小農和小生產者受到了嚴重損失，甚而破產。只有賒貸予民（百錢月收三錢）一事，倒是可以打擊高利貸者，多少還對民有利，可是，假若過期還不出來，人民仍然要受貪暴官吏的迫害。 王莽的變法，在各方面的反對下，「王田」「私屬」制只實行了三年多，變法的主要部分就不得不宣告破產。五均六筦堅持得久一些，但最後也不得不下令廢除。 在這期間，王莽不甘心變法的失敗，還挑動對外戰爭來向國內人民示威。這便加速了綠林、赤眉農民大起義的爆發。公元23年，長安市民響應起義軍，攻入宮中殺死王莽。 （陳繼珉） 綠林 赤眉 王莽改制失敗，人民生活更加痛苦。加以水災、旱災、蝗災接二連三地出現，農民們實在活不下去，除了自己起來推翻暴政，再沒有別的出路。 17年，湖北西部一帶大旱，飢餓的農民們在新市（今湖北京山）人王匡、王鳳的領導下發動起義。王匡、王鳳起義後，聞風前來投奔的人很多，幾個月光景，起義軍就壯大到七八千人。他們駐紮在綠林山（今湖北當陽市）上，人們把他們稱為「綠林軍」。21年，王莽的荊州牧（官名）率兵兩萬人前來攻打綠林軍，結果被打得大敗而逃。綠林軍乘勝攻下了幾個縣城，把隊伍擴充到了五萬多人。 第二年春天，綠林山里發生了瘟疫，農民軍病死的很多。他們決定分散活動，由王常、成丹領一支人馬，攻占南郡，號稱「下江兵」。由王匡、王鳳領一支人馬開往南陽，號稱「新市兵」。不久，平林（今湖北隨州東北）人陳牧、廖湛等人，也聚合一千多人起來響應，這支人馬被叫作「平林兵」（後與新市兵合）。 18年，琅琊（郡名，今山東東南部）人樊崇在山東莒（jǔ）縣起義，帶領數百人占領了泰山。不到一年，他的部眾就發展到一萬多人。接著，逄（páng）安、謝祿等人都領起義隊伍前來投奔。於是，他們以泰山為中心，在山東一帶展開活動。22年，王莽派太師王匡（與綠林軍首領王匡同姓名）、更始將軍廉丹率十萬大軍前來鎮壓。樊崇率領農民軍迎戰，為了在戰鬥中便於與敵軍區別，大夥都把眉毛塗成紅色，作為起義軍的記號。從此，「赤眉軍」的名號便傳開了。在這次大戰中，赤眉軍個個奮勇當先，把官兵打得大敗，王匡溜走，廉丹戰死。赤眉軍戰勝後，人數大增，勢力迅速發展到黃河中游一帶。 正當農民起義軍轟轟烈烈發展的時候，許多地主階級分子也趁機而起，如南陽的漢朝皇族劉演、劉秀兄弟，便在此時混入了綠林軍。 23年，綠林軍已發展到十多萬人，各路聯軍共同推舉漢朝皇族劉玄為帝，號稱「更始皇帝」。農民軍節節勝利，使王莽政權面臨著崩潰的危機。王莽派遣王尋、王邑帶著四十二萬大軍，圍攻昆陽（今河南葉縣），準備與農民軍決戰。綠林軍奮勇抵抗，大敗王莽軍，王尋戰死，王邑逃走。昆陽大戰後，綠林軍便兵分兩路進攻長安，終於推翻了王莽政權。 但是劉玄進入長安以後，就完全背叛了農民軍。 赤眉軍樊崇等人與劉玄分裂，繼續組織力量進行鬥爭，短期內起義力量又發展到了三十萬人。25年，樊崇等立了一個十五歲的放牛娃劉盆子為帝，接著再度攻入長安，迫使劉玄投降。但這時，關中豪強地主隱藏糧食，組織反動武裝，進行頑抗。第二年，赤眉軍由於糧草斷絕，無法在長安堅持，只得回師東歸。 劉玄以前在洛陽時，曾派劉秀到河北活動。劉秀勢力逐漸壯大，25年公開背叛農民軍，在河北稱帝。赤眉軍與劉玄在關中鬥爭時，劉秀趁機南下渡過黃河，占領了洛陽。當赤眉軍東歸的時候，劉秀預先在河南西部山區埋伏大軍，偷襲赤眉軍。赤眉軍雖然拼全力抵禦，無奈寡不敵眾，加上長途跋涉，精疲力盡，最後戰敗。 劉秀建立的政權，因都城在洛陽，故歷史上稱為東漢或後漢。劉秀就是後世所稱的漢光武皇帝。 堅持了十年鬥爭的綠林、赤眉起義軍的勝利果實雖然被劉秀所竊取，但西漢末年和王莽時代的暴君惡政畢竟被農民軍推翻。劉秀建立的東漢政權震懾於農民軍的威力，為了鞏固統治，不得不吸取教訓，採取一些減輕租賦徭役之類的措施。因此，東漢初年人民的生活相對地有了一定的改善，社會生產也有了一定的恢復和發展。 （黎虎） 黨錮之禍 「黨錮之禍」是東漢統治階級內部的一次政治鬥爭。 東漢中期以後，外戚和宦官相繼把持政權。從和帝開始到桓帝中期，是外戚把持政權的時期。後來桓帝聯合宦官單超等誅滅外戚梁冀，政權又落在宦官手裡。在桓帝、靈帝時期，宦官執政前後達三十年，他們獨攬朝政，殘虐百姓，橫行地方，把東漢的政治推到了黑暗、腐敗的頂點。官僚們痛恨宦官把持政權，影響了他們的權位；中小地主出身的知識分子也痛恨宦官，阻塞了他們做官的道路，尤其使他們恐懼的是，宦官殘暴黑暗的統治會加深社會的動盪不安，這將會導致整個政權的覆亡，為了本身的利祿，也為了挽救階級統治的危亡，他們要求在政治上進行改革，反對宦官的黑暗統治。世家豪族李膺、陳蕃等人和太學生（太學是當時的最高學府）郭泰、賈彪等人聯合起來，向宦官集團展開猛烈的抨擊。他們一方面品評人物，相互吹捧以增強聲勢；另一方面批評朝政，打擊宦官及其親屬、賓客等為非作歹的行為。這樣就自然引起了宦官們的仇視。宦官誣告他們結為朋黨，並以「圖謀不軌」的罪名將他們逮捕下獄，或禁錮終身不許做官，有的甚或處死。這就是歷史上所說的「黨錮之禍」。 東漢的「黨錮之禍」共發生了兩次。第一次是在桓帝延熹九年（166）。宦官黨羽張成的兒子殺人，被司隸校尉（官名，負責糾察京師百官及所轄附近各郡官吏）李膺所捕殺。宦官們便誣告李膺等人交結太學生共為朋黨，誹謗朝廷，敗壞風俗。桓帝下令逮捕李膺、陳寔（shí，同「實」）等二百多人入獄。後李膺等人雖因尚書霍諝（xū）和外戚竇武的力爭，被赦歸鄉里，但卻遭到禁錮終身不許做官的處罰。第二次「黨錮」之爭，發生在靈帝建寧二年（169）。宦官侯覽依仗權勢侵奪百姓田宅，強搶民女，為山陽督郵（代表郡太守督察縣、鄉，宣達教令，兼管訟獄捕亡等事之官）張儉上書告發，並就地將其資財沒收。侯覽大怒，指使黨羽誣告張儉與同郡二十四人結為朋黨，圖謀不軌。朝廷大捕黨人，連同過去的黨人李膺、杜密、范滂等一併受到牽連。結果，一百多人死在獄中，被殺的、流徙的、囚禁的共達六七百人，凡是「黨人」的門生、故吏、父子、兄弟以及五服以內的親屬，都免官禁錮。這次黨錮範圍很廣，時間也很長，直到中平元年（184）黃巾起義，靈帝怕他們與黃巾聯合，才赦放黨人，「黨錮之禍」才宣告結束。 「黨錮之禍」雖是東漢統治階級內部的鬥爭，但在宦官黑暗、腐敗的統治下，官僚和太學生能揭露、打擊他們的罪惡和暴行。有些人，如范滂等，被逮捕後表現出與惡勢力鬥爭的不屈精神，也給予人們鼓舞。不過，等到黃巾起義以後，在面對著對抗共同的敵人——起義的人民這一前提下，統治階級內部的矛盾便得到緩和，互相妥協了，有些黨人便直接參加了鎮壓農民起義的罪惡活動，成為屠殺農民的劊子手。 東漢時期，政權為什麼常把持在外戚和宦官手裡呢？原來東漢的皇帝從和帝起，都是幼年繼位，由母后臨朝輔政，母后照例依靠自己的父兄——外戚，幫助處理政事。外戚既然控制著中央政府，便大批派遣自己的子弟、親戚和賓客到各地做官，發展自己的政治勢力。等到皇帝長大了，要親自執政時，便與外戚的權力發生了衝突，這時，朝臣上下多是外戚的親信或依附外戚的人，皇帝可以依靠的人便只有身旁的宦官。這些宦官在消滅外戚勢力的過程中，立了功，控制了中央政府，也同樣要派遣自己的親戚和親信到各地做官，來發展自己的政治勢力。東漢的皇帝又大多短命而死，母后和外戚就利用這個機會，選立幼小的皇子繼位，藉此把政權掌握到自己手裡。這樣，鬥爭便反覆地循環下去，形成了外戚和宦官相繼把持政權的局面。 （李書蘭） 佛教 道教 佛教傳入中國的具體時間，到現在還有所爭論。但可以肯定的是，一定是在漢武帝以後。一般認為約在西漢末期。關於周時或秦始皇時中國人就已經知道有佛教後代的記載，是不可靠的。 漢武帝時，漢朝的使者張騫到過大夏國（今阿富汗北部）。張騫在大夏時，曾聽說大夏西南有個身毒（yuān dú，是當時中國人民對印度和巴基斯坦一帶的稱呼）國，並看到我國巴蜀地區出產的物品由身毒轉銷到大夏。當時，佛教已在身毒盛行，大夏和身毒國又是緊鄰，張騫也就很有可能聽說過佛教。只是《史記》《漢書》都沒有記載而已。 到東漢初年，中國已經有人信仰佛教，而且已見諸正史記載。東漢第一個皇帝劉秀，他的兒子劉英，被封為楚王，都彭城（今江蘇徐州）。楚王英就崇信佛教，他有供養「浮屠」（佛）的「仁祠」，而且還供養著「伊蒲塞」（佛教信徒）和「桑門」（沙門、和尚）。 東漢以後，佛教就在中國傳開。 道教創立於東漢中期。相傳，順帝時，琅琊人宮崇，曾把他的老師于吉傳給他的所謂神書——《太平清領書》一百七十卷獻給皇帝。順帝因為他的書「妖妄不經」，沒有接受。 這部《太平清領書》就是道教最早的經典，于吉大約就是第一個集結道教經典，開始傳布道教的人。 佛教是從外國傳來的，道教是在中國本土土生土長的。作為宗教組織，道教雖然在東漢中期才創立，但它的教義卻繼承了先秦陰陽五行、巫覡（xí，指男巫）雜語、方術之士的一套理論。道教正是雜合這些東西，又模仿佛教的組織形式而創立起來的。 佛教、道教兩種宗教在中國歷史上都有很大的影響。佛教講輪迴，行善積來世；道教講煉丹、修仙、長生不老。都是把解脫痛苦的希望寄託於來世天堂，主張脫離現實。這正符合統治者的利益，歷代統治者都大力提倡佛教、道教，將之作為麻痹人民的工具。南北朝和隋唐是佛教鼎盛的時代。北朝時期，佛廟有兩三萬所，和尚多到兩三百萬。南朝梁武帝信佛，定佛教為國教。他本人曾三次捨身到佛廟去做寺奴。僅建康一地，就有佛廟五百多所，和尚十萬多人。當時人說佛教僧眾和佛廟裡所占有的勞動力之多，使「天下戶口，幾亡其半」。佛廟都很富有，占有大量土地和金銀財貨，好多佛廟都放高利貸、開質店（當鋪），與世俗地主豪強一樣地盤剝人民。道教雖然沒有佛教盛行，性質則是一樣，有道觀，有道士，也擁有土地、財產。 統治者利用宗教，人民也利用宗教。統治者為了提倡宗教，曾給佛教、道教一些特權，如和尚、道士可以免除租稅徭役。因此，人民就藉此逃到寺觀做和尚、道士，以逃避租稅。人民還利用宗教作為起義的組織工具，如東漢末年的黃巾起義，就是利用道教進行秘密組織活動的。南北朝以及後世，不少農民起義，也都是利用佛教、道教來組織活動的，北朝的大乘教起義、彌勒佛起義、元代的白蓮教起義等，就是歷史上著名的例子。 （何茲全） 《論衡》 《論衡》是東漢初年人王充寫的一部傑出的哲學著作。 王充是我國古代偉大的思想家，畢生從事戰鬥的唯物主義者。他生活的東漢前期，「讖緯」非常流行。「讖」是預卜言凶的宗教預言，「緯」則是用宗教預言的觀點來解釋儒家經典的書。讖緯的內容多是牽強附會的一些神學迷信，讖緯家專門宣傳所謂「天人感應」一套學說，用天象來比附人事，好直接為統治者服務。這種妖妄的迷信圖讖，西漢末年，已經在發展。到了東漢，統治者更是大加提倡，好藉此來提高皇帝的權威。由是，讖緯之說一度成為兩漢封建統治思想的政治工具。 所謂《論衡》，意思就是說，他闡述的道理都是很公平的。 《論衡》，總計八十五篇，共二十多萬字。在這部書中，王充針對當時流行的官方思想，提出了許多精闢的見解。他首先否定了天的神秘性，認為世界萬事萬物都是自然存在的，並不是由於天意的創造。他指出天沒有口目（感官），也就不可能有什麼嗜欲感覺，更不可能會有什麼意識活動。這樣就把所謂天能安排世界上一切事物的迷信徹底揭穿。 在《論衡》里，王充根據當時科學認識的水平，對當時社會流行的神仙、鬼怪、迷信也進行了嚴厲的批判。王充說，人是物，即使貴為王侯，本性跟物也沒有差異。既然物沒有不死滅的，那麼人怎麼就能夠成神、成仙長生不死呢？物死了不為鬼，人死了為什麼會獨能為鬼？人死了，精氣消滅，血脈枯竭，形體腐朽，成為灰土，哪裡來的鬼呢？他還拿睡著了的人作例，來駁斥那種「人死為鬼，有知，能害人」的謬說。他說：睡著了的人儘管軀體精神都在，但由於暫時沒有知覺，自然也就不能害人。死人的精神形體都滅亡了，又怎麼能夠為害於人呢？可見「人死不為鬼，無知，不能害人」，道理原是很明顯的。像這種無鬼的理論和神滅的思想，能在當時那種迷信空氣十分濃厚的情況下提出來，的確很了不起。 此外，在《論衡》里，有《書虛》《儒增》《問孔》《刺孟》等篇。《書虛》和《儒增》明白地指出，包括經、傳、緯書在內的許多書籍，記載有很多地方不符事實。《問孔》篇認為孔子的話多前後矛盾。《刺孟》篇指責孟子的行為前後不同，始終不一，對於孟子所說的「五百年必有王者興」的話，還特別依據古史加以駁斥。像這種對封建統治者捧為「聖賢」的孔孟的大膽懷疑與批判，在封建社會是很難得的，是需要極大勇氣的。 總之，從王充的哲學觀點到政治觀點，都可以看出，他不愧是一個進步的思想家。當然也應該指出，限於當時的歷史條件和自然科學水平，王充對事物的認識也還有其局限性。例如，雷電擊毀人物，俗說是天神取龍。他固然一方面指出了俗說的虛妄，可是另一方面卻對於龍的存在一點也不懷疑。對社會歷史現象的認識，他認為，人事的貴賤福禍，國家的治亂安危，都受「時命」的支配，人力不能變動。顯然，這種看法仍舊是一種落後的命定論觀點。 王充出身「細族孤門」，是一個沒有社會地位的平民。他青年時在洛陽太學讀書，買不起書，只好常到書鋪里去看。後來他雖然也做過幾任小官，可是直到晚年，生活仍然十分貧困，但他始終「居貧苦而志不倦」。他花了三十多年的工夫，才完成《論衡》這部巨著。 （陳繼珉） 班昭 班昭是我國古代第一位女歷史學家。她是扶風安陵（今陝西咸陽）人，大約生於東漢光武帝建武年間至安帝永寧年間，活了七十餘歲。 班昭在史學上的主要貢獻，是整理並最後寫成《漢書》。她的父親班彪是當時很有名的學者，曾經發願繼續司馬遷的《史記》，作《史記後傳》六十五篇，寫成西漢一代的歷史（司馬遷的《史記》只寫到漢初），沒有完成便死去了。她的哥哥班固繼承父親的事業，根據父親所積累的材料，經過整理和補充，寫成了一部上起漢高祖、下迄王莽共二百三十年的西漢歷史，這就是我國第一部紀傳體的斷代史——《漢書》。但是，其中的「八表」和「天文志」還沒有完成，班固也逝世了。班固死後，繼續完成《漢書》的任務便落到班昭的肩上。 當時，《漢書》雖然已經初具規模，可是還有一些散亂的篇章。漢和帝便命班昭到當時的皇家藏書處「東觀藏書閣」繼續完成班固未竟的工作。她在這裡進行了「八表」和「天文志」的寫作，並整理校對了父兄的初稿，後來馬續也協助班昭撰述「天文志」。《漢書》至此才算大功告成。 《漢書》初出時，一般人不易通曉，東漢政府便選拔馬融等十人，在「東觀藏書閣」中，跟從班昭學習《漢書》。漢和帝還命皇后和妃嬪們拜班昭為師，向她學習儒家經典，乃至天文算術。因此，大家都尊稱她為「曹大家」。 班昭除了編撰《漢書》以外，還寫了不少文章和辭賦，大都失傳。現在傳世的，尚有《女誡》七篇及《東征賦》等。 （黎虎） 張衡 張機 張衡是南陽郡西鄂縣（今河南省南陽市城北）人，生於東漢章帝建初三年（78），卒於順帝永和四年（139），是我國古代一位偉大的科學家。他好學深思，肯於刻苦鑽研。他的好友崔瑗說他研究學問的態度就像大江里的水一樣，日夜奔流，片刻不停。他有廣博的學識和多方面的才能，對文學、哲學、地理、機械製造等都有研究，特別精通天文、歷算。 我國很早就重視天文學的研究。東漢時期，天文學主要有「蓋天說」和「渾天說」兩派。蓋天說認為天圓地方，天在上，像傘蓋，地在下，像棋盤，是一種舊的傳統說法。渾天說認為天地都是圓的，像一個雞蛋，天在外，像雞蛋殼，地在內，像雞蛋黃。這種說法在當時比較進步。張衡經過精密的研究和對天象的實際觀測，繼承並發展了渾天學說，寫成了他的重要的天文學理論著作——《靈憲》。在這部著作里，他指出日有光，月亮自身不會發光，月光是由日光照射而來的；月亮向著太陽時，我們在地球上就能看見圓圓的明月，背著太陽時則看不見。他還推測出月食是由於地體遮蔽的緣故。這些都是十分卓越的見解。他約計天空中的星體，常明的有124個，有定名的320個，連同所有可見的星體共有2500個，海外看見的星體沒有計算在內。他繪製了一部星圖叫《靈憲圖》。據現在天文學家統計，肉眼能看見的六等星總數6000多顆，在同一地方同一時間所看到的星數，也不過2500顆到3000顆。 張衡發明了很多重要的天文儀器。他根據渾天學說的理論創製了渾天儀。渾天儀用銅鑄成，內外分作幾層圓圈，各層銅圈上分別刻著赤道、黃道、南北極、日、月、五星、二十八星宿及其他星體，用漏壺滴水的力量使它按著一定的時刻慢慢地轉動，人們就可以從渾天儀上看到星體的出沒，與實際天象十分符合。張衡這項發明，經過唐、宋科學家們的發展，就成為世界上最早的天文鐘。張衡又創製了地動儀，這是世界上第一部測定地震的儀器。它也是用銅鑄成，圓徑八尺，頂上有凸起的蓋子，像個大酒樽；內部有個銅柱，叫作「都柱」，連著八個方向的機械，外面有八個龍頭，按東、南、西、北、東北、東南、西北、西南八個方向排列著。每個龍嘴裡銜著一枚銅球，下面蹲著一個銅製蛤蟆，向上張著嘴巴。哪個方向發生地震，那個方向的龍嘴就吐出銅球，落在蛤蟆嘴裡，發出清脆的聲音，看守儀器的人就能知道地震的日期和方向，把它記錄下來。這架儀器測定很準確，有一次，西方龍嘴裡的銅球忽然落了下來，而洛陽的人並未感到地動，可是沒過幾天，甘肅來人報告，說那裡發生了地震。這架精巧的儀器是132年發明的，比歐洲創造的地震儀要早一千七百多年。 張衡除精通天文外，對歷算學也有很深的研究。他製造了一部類似活動日曆的機器，叫作「瑞輪蓂（míng）莢」，用它可以表示出每月從月初到月終的日數，既能知道日期，又能知道月相，很是方便。在數學方面，他著有《算罔論》，對圓周率也有研究，可惜已失傳，只能從後代數學著作中知其一二。在木製機械方面，他的製作有「三輪自轉」和「木雕獨飛」。其中，「三輪自轉」是有關指南車和記里鼓車的主要機械，「木雕獨飛」是一種利用機械發動能夠飛翔的木鳥，相傳能飛數里。 張衡對我國以及世界科學的發展，作出了重大的貢獻。 張機，字仲景，南陽郡涅陽縣（今河南省南陽市）人，約生於東漢桓帝和平元年（150），卒於獻帝建安二十四年（219）左右。他是我國古代一位卓越的醫學家。東漢末年，戰爭頻繁，疫病流行，人民死亡的很多。他的家族原有兩百多人，不到十年時間，死了三分之二，其中因患傷寒而死的占十分之七。他同情人民的疾苦，精心研究醫學，整理和總結前代醫學的理論和經驗，廣泛收集民間的藥方，結合自己的臨床經驗，寫成了他的醫學巨著《傷寒雜病論》十六卷。後來，流傳下來的只有《傷寒論》和《金匱要略》兩書。傷寒在當時是一切熱性病的總稱，《傷寒論》幾乎是一切傳染病的概論，內容包括病理、診斷、治療、用藥等方面。《金匱要略》是治療雜病的專書，包括內科、外科、婦產科等方面的病理和藥方。 張仲景在病理方面，根據對病人病情的分析，通過望色、聞聲、問症、切脈的診斷過程，找出病源；在治療方面，提出發汗、催吐、下瀉、解病毒四種方法以及「寒病熱治」和「熱病寒治」兩大原則。他是一位有豐富理論和實際經驗的多能的醫師。他能兼用針灸術、灌腸法等技術治病，又能使用人工呼吸法急救昏厥。在醫學觀點上，他主張疾病要早期預防，提出只要保養身體，飲食有節，勞逸適當，就可以保持身體健康，預防疾病。 張仲景的醫學，奠定了中醫治療學的基礎。他的著作至今仍被視為中醫的可貴財富，有些藥方在今天仍有實用價值，有著顯著療效。他對中國醫學的發展有著巨大貢獻和深遠影響。 （李書蘭） 扁鵲再世 華佗重生 以前在許多醫院裡，我們常常可以看到「扁鵲再世」「華佗重生」的匾額，這些匾額大都是曾經患過重病，而後被治好的病人贈送的。他們以「扁鵲再世」「華佗重生」來讚揚大夫的高明醫術，表達自己的由衷謝意。 扁鵲是戰國時期齊國人，姓秦，名越人。扁鵲是他在趙國行醫時的綽號。他是個民間醫生，長於內科、婦科、小兒科、耳目科等。他的醫術很高明，治好過許多患重病的人。相傳虢（guó）國的太子患了重病，四肢冰冷，人事不省，失去知覺已經半天。許多人都認為太子已死，只等著殯殮了。適巧扁鵲由這裡經過，他診治後斷定太子並未死去，而是患了「屍蹶症」。他立即先以針法急救，使病人恢復知覺，再以熨法溫暖病人身體，然後又用湯藥調養，經過二十多天，終於使太子恢復了健康。因此，當時的人都稱讚扁鵲能「起死回生」。 他治病除了切脈之外，還用望色、聽聲和觀形等方法診斷病症。據說，有一回他到了齊國都城，齊桓侯接待了他。當他第一次朝見齊桓侯的時候，就發現桓侯有病在「腠理（指皮膚之間）」。他勸桓侯早點醫治，桓侯不信。過了幾天，他又見到桓侯，發現桓侯的病已到血脈，桓侯仍然說：「我沒病。」又過了幾天，他再見到桓侯時，桓侯的病已到了腸胃，但桓侯還認為自己沒病，不肯治療。又過了幾天，扁鵲發現桓侯的病已深入骨髓，不可救治，他便離開了齊國。扁鵲走後，桓侯的病果然發作，不久就死了。 扁鵲以他高超的醫術和對待病人負責的精神，為人們所仰慕，也為後來醫家所崇敬。他是我國古代最有聲望的名醫之一，人們把他說成是中國的「醫聖」。 華佗是東漢末年沛國譙縣（今安徽亳州市）人。他勤奮好學，學識非常淵博，既通儒家的經術，又酷好醫學，精通內科、外科、婦產科、小兒科和針灸科等，尤擅長外科手術。 華佗是個不貪圖功名利祿的人。他兩次拒絕漢朝地方官吏要他做官的舉薦，只肯做一個普通的民間醫生。他走遍了今江蘇、山東、河南、安徽的部分地區，最後，他因不願做曹操的侍醫而被曹操殺死。 華佗的醫學知識和臨床經驗都很豐富，經他治好的病人很多。例如，廣陵太守陳登得病，胸中煩悶，面色發赤，食欲不振。華佗給他診脈後，斷定他肚裡有蟲，給他配了些湯藥，喝下去後便吐出許多蟲來。再如，有位李將軍的妻子病得很重，請華佗診脈。華佗說：「這是由於傷身而胎未去的緣故。」將軍說：「的確曾經傷身，但是胎已去了。」華佗說：「以脈來看，胎並沒去。」將軍卻不相信。過了一百天左右，病人的病勢更重了，再請華佗診視，他說：「脈如從前，可能因為是雙胎，生第一個孩子時失血過多，以致影響第二個孩子生不下來。現在胎兒已死，只好用針灸與湯藥催死胎快點下來。」將軍的妻子在針灸和服藥後，肚子痛得厲害。華佗說這是死胎久枯，不能自出，可找一個人把它取出來。那人按照華佗所說的方法，果然取出了一個死胎。 華佗不僅善於採用診脈的方法治療疾病，而且善於通過對病人的面容形色、病狀的觀察，判斷病人患的是什麼病，並能推知以後的發展情況。有一次他在鹽瀆（今江蘇鹽城）一家酒店裡看見幾個飲酒的人，他仔細地觀察了其中一位名叫嚴昕的男子，然後問道：「你身體好嗎？」嚴昕回答說：「和平常一樣。」華佗對他說：「從你臉上可看出你有急病，最好不要多飲酒，快回家去。」果然嚴昕在回家的路上頭暈，從車上跌下，到家不久就死了。 華佗除了在內科診斷和治療方面有很大成就外，他對醫學的更大貢獻是在外科手術方面。他發明用全身麻醉的方法進行外科手術，是我國也是世界上第一個使用全身麻醉的醫生。華佗為了消除和減輕人們在進行外科手術時所感到的劇烈疼痛，發明了一種名叫「麻沸散」的麻醉劑，動手術之前，叫病人用酒沖服，等病人失去知覺，然後開腹治療，若是腫瘤就割去腫瘤，若是病在腸胃，就斷腸湔（jiān）洗，最後再縫合傷口，在傷口上敷上藥膏，四五天後開刀處即可癒合，一個月左右病人就可和健康人一樣了。由於他的醫道高明，技巧純熟，以至後來的人常常把當時一些名人的治病事例和他的名字聯繫在一起。比如，《三國演義》中的「關雲長刮骨療毒」的故事，便是這樣附會出來的。 華佗也很重視積極鍛煉身體，預防疾病。他創造了一種新的運動方法，名叫「五禽之戲」，模仿虎、鹿、熊、猿和鳥類五種動物的動作姿態，來鍛煉人的身體各部。 （李秋媛） 黃巾起義 東漢劉秀（光武帝）建國不久，皇親國戚和開國功臣就在河南一帶大量侵占民間土地。中期以後，外戚、宦官相繼當權，侵奪土地更加猖狂，如章帝時的外戚竇憲，倚仗權勢，霸占土地，甚至以低價強奪沁水公主的園田。後來被章帝發覺，責罵他說：「公主的土地你還敢強占，何況百姓！」桓帝時，宦官侯覽，前後奪人住宅三百八十一所，田地一百一十八頃。除外戚、宦官外，一般商人、地主也大量兼併土地。東漢後期，社會危機更加嚴重：貴族、官僚、商人、地主日益加劇土地的兼併，農民大批破產、流亡，或依附豪族做佃客，或賣身為奴，離鄉背井、流散道路的人，觸目皆是。 政治的黑暗和腐敗，是東漢中期以來加深人民痛苦的一個很重要的原因。不管是外戚當政，還是宦官當權，百姓都受盡欺凌和迫害。桓帝時，外戚梁冀獨攬朝政，他的親戚布滿州郡，爪牙橫行地方。為了搜刮錢財，他把地方上的富戶關入獄中拷打，敲詐勒索，出錢多的可以贖身，給錢少的或被殺死，或被流放遠地；數千百姓被迫為他做奴做婢，受盡剝削壓迫，苦不堪言。梁冀死後，朝廷沒收他的家產，資財達三十多億，相當於政府全年稅收的一半。宦官執政也是同樣的兇殘。單超、左悺、具瑗、徐璜、唐衡因謀誅梁冀有功，五人同日封侯，世號為「五侯」。單超死後，四侯勢力更盛，到處欺壓百姓，胡作非為，當時人劉陶上書指責宦官的殘暴，認為他們與虎狼沒有什麼差別。 再加上東漢不斷和羌族統治者發生戰爭，耗費幾百億錢財，負擔也都落在百姓身上。人民不堪這種慘重的經濟剝削和黑暗的政治壓迫，紛紛起來反抗。從安帝時開始，各地大小規模不等的起義，就已陸續爆發，而且此起彼伏，散而復聚。「發如韭，剪復生；頭如雞，割復鳴；吏不必畏，小民從來不可輕。」這支表現人民堅強不屈的、充滿革命氣概的民謠在到處流傳。全國在醞釀著一次更大規模的革命風暴。靈帝時，修建宮殿，加重賦斂，賣官賣爵，吏治更加敗壞，剝削更加殘酷，人民實在忍無可忍，終於，在中平元年（184），波瀾壯闊的黃巾大起義爆發了。 起義軍以黃巾包頭，稱為「黃巾軍」。他們在張角、張寶兄弟的領導下，焚燒官府，捕殺貪官污吏，打擊地主豪強，聲勢浩大，革命的火焰迅速燃遍了廣大地區。後來，雖然起義各部都被東漢政府和地方豪強的聯合武裝鎮壓下去，然而東漢的統治經過這次暴風式的革命力量的打擊，也到了奄奄一息的地步。 黃巾起義是中國歷史上第一次利用宗教組織的農民大起義。起義軍利用太平道教作為組織起義的工具，並且提出了要求政治平等、財富平均的「太平」理想。起義失敗後，道教向兩極分化：一部分上升變成為封建統治階級麻痹人民、維護其統治秩序的有力工具；另一部分則仍舊與農民群眾相結合，成為組織農民暴動、宣傳革命思想的武器。太平道的革命思想，成為後代農民起義「等貴賤，均貧富」思想的淵源。 （李書蘭） 赤壁鏖兵 東漢末年，各處地方官吏和豪門大族在絞殺農民起義的過程中，造就了自己龐大的軍事勢力，各霸一方，互相攻伐，形成了3世紀初期封建割據的混戰局面。在這些割據一方的勢力中，力量比較強大的，在北方，有河北（黃河以北）的袁紹和河南（黃河以南）的曹操；在長江流域，有江東（長江下游一帶）的孫權、荊州（今湖北、湖南）的劉表和益州（今四川、雲南、貴州）的劉璋。 漢獻帝建安五年（200），曹操在官渡（今河南中牟縣東北）打敗了袁紹，統一了北方。建安十三年（208）秋天，他又率軍南下，打算統一全國。 這時，占據荊州的劉表剛剛死去，他的次子劉琮繼位，在曹操大軍的威懾下，投降了曹操。原來投靠劉表的劉備，則與劉表的長子劉琦一道，率領大約兩萬的兵力，退守夏口（今湖北武漢）。 曹操率領著號稱八十萬的大軍（實際只有二十多萬），自江陵（今湖北江陵）沿江東下，直逼夏口。劉備的情況十分危急，他派了諸葛亮到江東去聯合孫權，共同抗曹。 孫權和劉表原來也有矛盾，只是這時見到曹操勢盛，如果荊州真為曹兵占據，江東也就很難保全，鑒於這種形勢，他同意了諸葛亮的意見，答應派大將周瑜、程普等人率軍三萬與劉備聯合，共同抵抗曹兵。 曹操的大軍自江陵順流而下，舳艫（指船）千里，旌旗蔽空，聲勢十分浩大。曹操自以為在軍事上占絕對優勢，打敗劉備乃至孫權，是不成問題的。官渡之戰的勝利，劉琮的乞降，使得他變得驕傲起來。他不再能冷靜地考慮雙方的有利和不利條件。事實上，這時曹操的軍隊雖有二十多萬，可是其中就有七八萬人（主要是水軍，是作戰的主力）是剛剛投降過來尚懷疑懼的荊州水兵，而從北方來的兵士由於遠來疲敝、不服水土，生病的很多。再加上劉琮初降，荊州民心未定，後方很不穩固。所以儘管曹操善於用兵，也並不是有全勝的把握的。 曹操的軍隊和孫、劉聯軍在赤壁（今湖北嘉魚縣東北）相遇。曹操鑒於北方軍隊不慣水戰，下令用鐵索把戰艦連鎖在一起，以便兵士在船上行走如履平地，這就給了孫、劉聯軍採用火攻的機會。一天夜裡，東南風大起，周瑜的部將黃蓋假稱投降曹操，帶了一艘艨艟（méng chōng，古代的一種戰船）鬥艦，裡面滿載著灌了油的柴草，順著風勢直向曹營駛去。在離曹營不遠處，船上一齊燃起火來，迅疾地向曹操的水軍船艦衝去，火烈風猛，霎時間，曹軍船艦就被延燒起來。那些船艦因有鐵索連鎖，倉促間無法拆開，一時烈焰沖天，曹操的水寨化成了火海。一會兒工夫，曹操的岸上營寨，也被延燒著了。曹軍人馬燒死溺死的不可勝計。孫、劉聯軍分水、陸兩路乘勢進擊，曹操損失慘重。 赤壁之戰後，曹操經過這次挫敗，退回到北方，勢力局限在中國北部，再也無力南下。220年，曹操病死，他的兒子曹丕廢掉漢獻帝自立為皇帝，國號魏，建都洛陽。劉備通過這次戰爭，趁機占據了荊州的大部分地方，有了立足之地，隨即又向西發展，奪取了劉璋的益州。曹丕稱帝的次年（221），劉備也自立為皇帝，國號漢（史稱「蜀」，或「蜀漢」），建都成都。孫權經過這次戰爭，在長江中下游一帶的勢力得到鞏固，力量比以前更加強大。229年，孫權稱帝，國號吳，建都建業（今南京）。這就是歷史上所說的魏、蜀、吳三國。三國鼎立的局勢出現後，戰爭雖然仍舊繼續進行，但是由於各國統治者都比較注意各自統治區內社會生產的發展和社會秩序的安定，所以，這時比起東漢末年時，由於軍閥混戰所造成的「出門無所見，白骨蔽平原」的局面，相對地要好得多。 「赤壁鏖（áo，形容戰爭激烈）兵」，指的就是這一次對三國鼎立局勢的形成具有決定意義的大戰役。 （李秋媛） 曹操 曹操（155—220），字孟德，小名阿瞞，沛國譙縣（今安徽亳州）人，出身於宦官集團的大官僚家庭。二十歲時，他被地方官以「孝廉」名義推選為郎（官名），不久升為洛陽北部尉，負責管理京都地方的治安。洛陽是首都，豪強貴族很多，不好治理。曹操到任後，造了幾十根五色棒懸掛在大門兩旁，有違犯禁令的就用棒打死，以此來懲辦那些觸犯法令的豪強。後來，他在濟南任相時，有十幾個縣官，貪贓枉法，欺壓百姓，被他奏免了八個。為此，當時豪強都非常恨他。 184年，黃巾起義爆發，曹操領兵鎮壓黃巾起義，並不斷擴充自己的軍事力量。192年，青州（今山東中東部）黃巾軍再起，攻到兗（yǎn）州（今山東西部）各地。曹操縱兵追擊，打敗了青州黃巾軍，得降兵三十餘萬，男女百餘萬口。他從中挑選精銳，充實和擴大自己的隊伍，號為「青州兵」，成為自己的軍事主力。 196年，漢獻帝從長安軍閥董卓殘部的控制中逃回洛陽，曹操要漢獻帝遷都到許（今河南許昌），把這個傀儡皇帝直接放在自己的勢力控制之下，然後利用他的名義發號施令。 軍閥的連年混戰，使北方社會經濟遭到嚴重的破壞，人民生活困苦，軍糧供應也很缺乏。為了安定社會，解決軍糧問題，曹操在迎獻帝遷都於許的這一年，在許的附近實行屯田，興修水利，招撫流民開墾，第一年就取得了很大成績，獲得了一百萬斛糧食。此後，他又把屯田推行到其他各地。幾年的工夫，今河南一帶地方農業生產便逐漸恢復起來。屯田地區的糧倉都堆得滿滿的，保證了軍糧的供應。這是曹操迅速統一北方的可靠的經濟基礎。 赤壁之戰後，曹操感到自己的力量還不夠雄厚，一時還不能統一全國，還必須努力積聚力量。因此，他一面繼續推行屯田政策，減輕賦稅，發展農業；一面積極整頓內政，抑制豪強，加強中央集權。在政治上，他曾先後三次下令求賢，只要有真才實學，即使「出身微賤」「門第低下」，也可以被量才錄用。這一措施打破了長期以來豪族壟斷政權的局面，使許多奮發有為的人得到了破格提拔的機會。同時，他還積極提倡文學，對當時知名的文人極力爭取，加以重用。流落匈奴十多年的女文學家蔡文姬，就是由於他的招攬被贖回來的。曹操本人就是一個傑出的詩人，詩歌寫得很好。他的兩個兒子——曹丕（魏文帝）、曹植（曹子建），一個是當時著名的文學評論家，一個是當時才華橫溢的大詩人。父子三人在文學史上都占有很重要的地位。曹操是一個有多方面才能的人，他不僅會打仗，而且還精通兵法，《孫子》十三篇，就是經過他的整理流傳至今。 總之，從上面的敘述來看，曹操雖然曾經鎮壓過黃巾起義軍，但是他做過許多有益於當時生產發展和社會進步的好事情，就他一生主要的活動來講，是功大於過。他是我國封建時代傑出的政治家、軍事家和文學家。 （唐贊功） 文姬歸漢 蔡文姬，名琰，是東漢末年大文學家蔡邕的女兒。她博學多才，記憶力很強，尤其對於音律有極高的造詣。《後漢書·列女傳》引劉昭的《幼童傳》說：她小時，有一次聽父親夜裡鼓琴，忽然斷了一根弦，她只聽聲音就知道斷的是第幾根。父親不相信她真的能辨別，認為是偶然猜中的，於是又故意弄斷了一根來試她，結果又說得一點不差，這才知道她是真的能辨琴音，並不是瞎猜。 她一生的遭遇是十分悲慘的。她幼年時跟隨父親亡命在外，吃盡苦頭；後來回到洛陽，嫁給河東衛仲道。192年，父親在長安遇害，接著，母親和丈夫也相繼死亡，她一個人過著孤苦伶仃的生活。漢獻帝興平二年（195），她為南匈奴騎兵俘虜，被迫嫁給南匈奴左賢王。她在匈奴留居了十二年，生了兩個孩子。但是，她日夜思念著自己的家鄉，正如她自己所說，「無日無夜兮，不思我鄉土」。 十二年過去了，中原地區發生了很大的變化。曹操先後打敗了各地的軍閥，統一了北方，基本上結束了北中國的戰亂局面。曹操是一個有遠大抱負的政治家，他想統一全國，希望人民能過安定的生活，國家能夠富裕繁榮。他不僅注重積極發展生產，而且注重努力提倡文化建設。在他的周圍，匯聚了許多方面的人才。蔡文姬是蔡邕的女兒，曹操和蔡邕是很好的朋友，蔡邕被王允所殺，只有蔡文姬這個女兒。加上文姬本人又是才女，曹操同情她的遭遇，更愛惜她的才能，因此決定把她接回來，好讓她為文化事業作出一番貢獻。 建安十三年（208），曹操派遣使者，攜帶著厚重的禮物，到匈奴把蔡文姬贖了回來。至此，流落匈奴十餘年的蔡文姬，終於回到了故鄉。文姬歸漢後，曹操問她：「夫人家中原先藏有很多古書，還能記得內容嗎？」文姬回答道：「從前亡父藏書四千多卷，因流離散失，一無所存，如今還記得內容的才四百多篇。」曹操說：「很好。我派十個人，夫人口授，讓他們記錄。」蔡文姬說：「不必。我自己繕寫好，再給您送上。」果然，她憑著自己的記憶，默寫出了四百多篇古代珍貴的典籍。 蔡文姬很有才華，她不但懂音律，而且詩作得很好，據說有名的長篇抒情詩《胡笳十八拍》就是她的作品。 （唐贊功） 三顧茅廬 「三顧茅廬」說的是207年劉備拜訪諸葛亮的故事。 諸葛亮（181—234），字孔明，東漢末琅琊陽都（今山東沂水南）人，是一位傑出的政治家和軍事家。童年時候，因父母先後去世，他跟隨叔父寄住荊州，後來隱居在襄陽隆中（今湖北襄陽西），刻苦學習。他在隱居期間，常和許多好友在一起談論國內的政治形勢，對當時那些割據稱雄的軍閥們的情況都比較熟悉。他是一個有遠大志向的人，常自比為春秋戰國時期的管仲和樂毅。顯然，他的隱居，並不是為了逃避現實，而是在等候機會，待時而起。熟悉他為人的人，都很敬重他，稱他為「臥龍」先生。 劉備在多年軍閥混戰中，始終沒有占據到穩固的地盤，後來被迫跑到荊州去依靠劉表。在荊州時，劉備認識了當時的很多知名人士。司馬徽和徐庶，就是他十分欽佩的人物。這兩個人也都是諸葛亮的好朋友，他們在劉備面前極力推薦諸葛亮，認為只有他才是當今真正有學問、識時務的俊傑。經過他們的介紹和推崇，劉備十分渴望這位「臥龍」先生能夠出山來輔佐自己。207年，劉備為了表示推崇的誠意，一連三次，冒著嚴寒親自到隆中去敦請諸葛亮。前兩次都未見到諸葛亮的面，直到第三次，諸葛亮深感他的熱誠，才出來接見。這就是歷史上被傳為美談的「三顧茅廬」的故事。 在隆中草房裡，劉備坦率地傾吐了自己的抱負與目前所處的困境。諸葛亮也縱談天下的形勢與自己對形勢的見解，他說：「現在曹操占據著北方，擁有百萬之眾，挾天子以令諸侯，暫時還不能跟他爭鋒。孫權占據江東，已經統治了三代，國勢穩定，不能與他為敵，最好是與他聯合。現在只有占據荊州、益州作為根本，然後內則勵精圖治，充實國力，外則聯合孫權，團結西南各族。等待時機成熟，命令一名上將率領荊州軍，北向攻取南陽和洛陽，將軍您則親自率領益州主力西出秦川（陝西），取長安，奪中原。如果能照這樣做，當可以統一全國。」這一席話就是有名的「隆中對策」。這段話對當時天下形勢的分析是很有見識的。劉備聽了，極為佩服。從此，諸葛亮就結束了自己的隱居生活，成了劉備的主要謀士，正式登上了政治的舞台。 208年，曹操率領二十多萬大軍（號稱八十萬），準備統一南方，這時劉備剛從樊城逃往夏口，兵力只有兩萬餘人。在這大軍壓境、危在旦夕的形勢下，諸葛亮初出茅廬就表現出了卓越的政治、軍事才能。他分析了敵我形勢和雙方的各種條件，認為只有聯合孫權，共同抗曹，才有出路；他隻身赴東吳，說服孫權，成立孫劉聯軍，採用火攻辦法，在赤壁一戰，大破曹軍。膾炙人口的「舌戰群儒」「借東風」等傳說，就是根據諸葛亮在這次戰爭中的傑出活動而虛構、誇張出來的。 赤壁之戰奠定了三國鼎立的局面。赤壁之戰後，劉備占領了荊州，以後又占據了益州。221年，劉備在成都稱帝，國號漢；諸葛亮為丞相，負責管理蜀國的政治、經濟和軍事。223年劉備死後，諸葛亮又輔助他的兒子劉禪（阿斗），更是兢兢業業。 在諸葛亮任丞相期間，蜀漢一方面勵精圖治，嚴明賞罰，減少冗官浮員；另一方面注意獎勵農業，恢復生產，推行屯田政策。諸葛亮自己也能夠虛心納諫，謙虛謹慎，生活也比較儉樸。因而，蜀漢成為當時一個政治上比較清明的國家。為了鞏固後方，蜀漢對西南少數民族，採取了和好政策，從而使彼此的關係得到了改善和加強。 在做好了上面的準備工作以後，蜀漢開始了北伐曹魏的軍事行動。諸葛亮親自率領部隊，六次北伐，兩次出祁山（今甘肅西和縣西北）。在歷次戰鬥中，諸葛亮表現出了足智多謀的軍事才能和堅韌不拔、苦幹實幹的精神。234年，他因為操勞過度病死在五丈原（陝西郿縣西南）前線。據說他死前吐血不止，還帶病堅持工作，真正做到了他自己所講的「鞠躬盡瘁，死而後已」。 在二十幾年的戰爭生活中，諸葛亮積累了豐富的戰鬥經驗。他善用計謀，精通兵法，出色地改善和運用了「八陣圖」法，連他的敵手司馬懿也稱讚他是「天下奇才」。據說，他還創製了一些新式武器和運輸工具，如經他革新的「連弩」，能同時發射十箭，威力比舊式連弩大得多；再如，為了適應蜀隴山區運輸的需要而製造的「木牛流馬」，使用起來非常靈活方便。 由於這些，在後來的小說《三國演義》以及各種戲曲傳說中，諸葛亮被塑造成了一個忠貞、智慧的典型角色，並且被渲染、誇張成為一個能掐會算、呼風喚雨、充滿傳奇色彩的神話人物。我國民間有句諺語，「三個小皮匠，勝過諸葛亮」，這兩句話一方面表明了人多智慧大、主意多這一真理，另一方面也表明了人們對諸葛亮的傑出才能的頌揚。 （黎虎） 晉朝的建立 司馬氏的晉朝，是東漢以來逐漸強大起來的世家豪族這一階層，在司馬氏家族的領導下，篡奪了主張中央集權的曹魏政權而建立起來的。 東漢以來，世家豪族的勢力非常強大。在經濟上，他們占有大量土地，占有勞動力，一家大豪族，常是「膏田滿野，奴婢千群，徒附（一種依附性很強的農民，類似農奴）萬計」；在政治上，他們獨占官位，一家豪族常是「四世三公（四代都做三公大官）」。東漢末年的政府，就是依靠這個階層的勢力才把黃巾起義鎮壓下去的。黃巾起義失敗以後，東漢中央政府的力量更加薄弱，世家豪族的力量也就更加強大。 曹操以鎮壓黃巾起義起家，他在逐個消滅了黃河流域的地方割據勢力後，統一了北方。曹操不喜歡這些世家豪族。這些世家豪族都是些大大小小的地方割據勢力，大的想占郡占縣、稱王稱霸，小的也想占土地占人口、武斷鄉曲。曹操想建立起有力量的集中權力的政府。曹操的想法和這些世家豪族的想法，是對立的。曹操採取了很多措施，在政治上、經濟上打壓世家豪族的勢力，曹操所任用的一些地方官也都以能夠打壓世家豪族的勢力而得到曹操的喜歡。 司馬氏和曹氏相反，他在政治上是代表世家豪族的利益的，司馬氏家族本身就是河內溫縣（今河南溫縣）的大豪族。 晉朝第一個皇帝——武帝的祖父司馬懿是司馬氏取得政權的一個重要人物。 司馬懿原在魏朝政府里做官。249年，他發動了一次政變，殺死魏朝執政大臣曹爽和一些曹爽的同黨，就實際上掌握了大權。不過，這個時期曹家的勢力還很大，司馬懿還沒敢一下就廢掉曹氏皇帝。 司馬懿集中力量在兩方面做工作，來為他奪取政權鋪平道路。他一方面逐個消滅和曹魏關係密切的一些實力派人物，一方面建立五等爵，承認世家豪族的政治、經濟特權，以此來取得世家豪族的歡心和支持。司馬懿死後，他的兒子司馬師、司馬昭繼續執政，也就繼續做這些工作。265年，一切條件成熟了，司馬昭的兒子司馬炎就奪取了魏朝的皇位，自己做起皇帝來，這就是晉武帝。司馬炎建立的晉朝都城在洛陽，歷史上稱為西晉。 司馬氏的晉朝，就是這樣建立起來的。 （何茲全） 石崇、王愷鬥富 這是西晉武帝時候的事情。 當時統治階級生活極端腐朽，他們荒淫無恥，縱情享樂，以豪華奢侈為榮耀，以比賽浪費為樂趣。石崇與王愷鬥富的醜劇，就是統治階級腐朽生活的典型。 王愷是武帝的舅父，石崇是個大官僚，兩人都是依靠剝削、壓迫勞動人民而發財的大富翁。王愷家裡用麥糖洗鍋，石崇家裡就把白蠟當柴燒；王愷出門，在道路兩旁用紫絲布做成步障四十里，石崇就用錦緞做成步障五十里；王愷用赤石脂泥牆，石崇就用香料泥牆。武帝看到舅父比不過石崇，就賜給他一株珍貴的珊瑚樹，高三尺多。王愷自謂無比，請石崇觀賞。不料，石崇一下把它打得粉碎。王愷非常惋惜，石崇說：「你用不著惋惜，馬上可以奉還。」接著叫左右的人搬出家藏的珊瑚樹，高三四尺的就有六七株之多。這兩個荒誕的貴族，就是這樣肆無忌憚地糟蹋勞動人民辛勞創造的財富！ 王愷和石崇還常常大宴賓客。王愷同客人喝酒時要美女在席旁吹笛，如果吹得稍失音韻，就把美女殺掉。石崇用美女勸客飲酒，如果客人喝得不高興，或喝得不多，就殺美女。在一次酒席上，一個殘忍的客人故意不喝，石崇就連殺三個美女，真是殘暴到絕滅人性的地步！這些美女是他們家裡蓄養的婢女。他們為了自己的荒淫縱樂，竟任意殺死她們。 西晉統治集團的醜惡行為是數不盡的，豈止石崇和王愷如此？最高統治者晉武帝就是一個荒淫無恥的傢伙！他差不多把民間長得好看一點的女子都選入了宮廷。滅吳國後，他又選取了吳國宮女數千。據說，他宮中總共有宮女一萬人以上。平日，他乘著羊車，便任羊車拖他到後宮隨便什麼地方，車停到哪裡，便在哪裡宴寢，整天沉浸在荒淫的生活中。有皇帝帶頭，這就無怪一般豪門貴族跟著奢侈放縱。大官僚何曾，每天吃飯要花一萬錢，還說沒有下筷子的地方。他的兒子何劭，一天膳費達兩萬錢，奢侈又甚於父親。貴族子弟常常披著頭髮，脫光衣服，一起狂飲，戲弄婢妾。他們的行為，就是這樣無恥和放蕩！ 西晉上自皇帝，下至所有官僚貴族，都十分貪財，晉武帝就公開賣官營利。司徒王戎，貪污勒索，積財無數，田園遍天下；每天晚上，還親自和老婆在燈下拿著籌碼算賬，分毫必較。他家裡有好李子，怕賣出以後，別人得到好種和他爭利，於是先把李核鑽了再拿到市場上去賣。石崇做荊州刺史時，竟然指使部屬公開搶劫過路行旅。 西晉統治階級當權派大都是地主階級中的門閥豪族，朝廷規定他們有免除課役和世代做大官的特權。他們占有無數良田耕地和大量佃客（為他們種地的農民），無情地對廣大勞動人民進行奴役和剝削，以此來積累財富，維持自己極端可恥的生活。 （嚴志學） 八王之亂 「八王之亂」是西晉皇族之間的一場爭奪權力的鬥爭。 265年，司馬炎（晉武帝）稱帝，隨後大封同姓子弟為王。他改變漢魏以來虛封王侯的辦法，給予諸王軍政實權。諸王不僅在封國之內權力很大，有的還兼理一方軍務，如汝南王司馬亮都督豫州諸軍事，楚王司馬瑋都督荊州諸軍事……這樣，諸王既有封土，又有軍隊，勢力逐步擴充，野心自然隨之滋長。 290年，晉武帝死，惠帝繼位，由皇太后的父親楊駿輔政。惠帝是個白痴，當時，天下荒亂，人民餓死的很多，而他卻問：「那些人為什麼不吃肉粥？」這個白痴做皇帝，大權旁落。於是，野心勃勃的諸王就想趁機爭奪政權。 戰亂的開始是從宮廷發動的。惠帝的皇后賈南風與楊駿爭權。291年，她使楚王司馬瑋帶兵入朝，殺了楊駿，並請汝南王司馬亮輔政。不久她又指使司馬瑋殺死司馬亮，接著就用矯詔擅殺的罪名，殺死楚王司馬瑋，奪得全部政權。300年，趙王司馬倫起兵殺死賈后，第二年廢掉惠帝，自己稱帝。從此，大亂由宮廷內亂髮展到諸王間的大混戰。 這時，齊王司馬冏鎮許昌，成都王司馬穎鎮鄴，河間王司馬顒（yóng）鎮關中，這三鎮都是軍事要地，力量最強。這年三月（陰曆），齊王司馬冏聯合成都王司馬穎、河間王司馬顒共同起兵反對趙王司馬倫。經過六十多天的廝殺，戰死近十萬人。最後，趙王司馬倫戰敗被殺，齊王司馬冏入洛陽，惠帝復位，齊王專政。 302年，河間王司馬顒派兵兩萬進攻洛陽，並約長沙王司馬乂（yì）進攻齊王司馬冏。長沙王司馬乂和齊王司馬冏在洛陽城內連戰三日，齊王司馬冏戰敗，長沙王司馬乂割下齊王的頭，徇示（巡行示眾）三軍，朝政又落在長沙王司馬乂手裡。 303年，成都王司馬穎和河間王司馬顒以長沙王司馬乂「論功不平，專擅朝政」為口號，聯兵反對長沙王司馬乂。司馬顒派部將張方率精兵七萬出關東趨洛陽，司馬穎派陸機等率二十萬軍隊從北向洛陽進攻，惠帝和長沙王司馬乂退出洛陽。張方進入京城，縱兵大掠，殺人萬計。後張方退屯洛陽附近，惠帝還宮，但不能打退張方的包圍。京城男子十三歲以上的都被拉去當兵，一石米值萬錢，許多人因此餓死。東海王司馬越在洛陽城中勾結部分禁軍，把長沙王司馬乂擒住，交給張方，為張方燒死。成都王司馬穎旋即進入洛陽，做了丞相，但不久，仍回到他的老巢鄴城，張方則在洛陽掠奪了官私奴婢萬餘人西還長安，軍中沒有糧食，就殺人和在牛馬肉里一起吃。真是一群吃人的野獸！ 304年，東海王司馬越帶領禁軍和惠帝，討伐成都王司馬穎。在盪陰（今河南湯陰縣西南）一役，被司馬穎殺敗。惠帝身中三箭，被俘入鄴城，東海王司馬越逃到自己的封國（山東郯城縣）。河間王司馬顒令張方率兵占據洛陽。 幽州刺史王浚曾和成都王司馬穎有讎隙，這時，他便聯合併州都督司馬騰反對司馬穎，並勾結一部分鮮卑、烏桓人充當騎兵。司馬穎也求匈奴左賢王劉淵助戰。劉淵派騎兵五千助司馬穎。司馬穎被王浚打敗，奉惠帝逃入洛陽，王浚軍隊進入鄴城，大肆搶掠殺人，鮮卑兵還掠走許多婦女。由是，諸王間的混戰便擴展為各族統治者間的混戰。 占據洛陽的張方看到洛陽已經被劫掠一空，便強迫惠帝和成都王司馬穎遷往長安。到長安後，成都王司馬穎被廢，司馬顒獨掌朝政。 305年，東海王司馬越又在山東起兵，並聯合王浚進攻關中，攻入長安，又大肆殺掠。司馬越送惠帝返還洛陽。306年，司馬越先後殺死司馬穎、司馬顒和惠帝，立晉懷帝，大權最後完全落在他手裡，戰亂才宣告結束。 從291年賈后殺楊駿，到306年司馬越立晉懷帝，戰亂達十六年之久。參加戰亂的，除賈后外，共有八王，所以史稱「八王之亂」。 （嚴志學） 南北朝 六朝 自東漢以來，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等少數民族不斷地向長城以內和黃河流域一帶遷徙，到西晉時，有的已經徙居內地很久。由於長期與漢族交往，他們逐漸走向定居的農業生活，經濟文化有了迅速的發展。 西晉末年，腐朽的統治階級內部爆發了「八王之亂」，長達十六年之久的激烈的混戰，給人民帶來了巨大的災難，人民無法生活，走投無路，不斷掀起反對西晉統治階級的英勇鬥爭。各少數民族也都乘機起來反抗晉朝的統治，最先起兵的是匈奴族的劉淵。劉淵是匈奴貴族，304年，在左國城（今山西離石）稱漢王，308年稱帝，建都平陽（今山西臨汾）。劉淵連敗晉軍，很快占領了山西中部和南部一帶地方。310年，劉淵死，劉聰繼位。次年，劉聰派劉曜、石勒攻進洛陽，俘晉懷帝，殺晉王公、士民三萬餘人，縱兵焚掠，洛陽城遭到嚴重破壞。懷帝被殺以後，晉愍（mǐn）帝即位長安。316年，劉曜攻破長安，晉愍帝投降，西晉滅亡。 西晉滅亡以後，中國出現了各族統治者長期割據混戰的局面。從304年劉淵稱王起，到439年北魏統一中國北部止，一百三十五年間，各族先後在北方和巴蜀建立了十幾個國家。 中國北部這種分裂的局面，最後為鮮卑族拓跋氏建立的北魏所統一。494年北魏孝文帝自平城（今山西大同）遷都洛陽，改姓元，實行改革，推行均田制，並加強鮮卑貴族和漢族大地主的結合。各族人民在北魏政權的統治下逐漸融合。534年，北魏分裂為東魏和西魏，以後東魏為北齊所代，西魏為北周所代。 西晉亡後，317年，司馬睿在江東建康（今南京市）建立政權，歷史上稱為東晉。東晉從建國起到420年滅亡止，共經歷了一百零四年。東晉以後，緊接著有宋、齊、梁、陳四個朝代，它們都建都在建康。 這樣，從420年東晉滅亡，到隋統一的一百七十年間，中國歷史上形成南北對立的局面，這一時期，歷史上稱作南北朝。南方的東晉、宋、齊、梁、陳加上三國時候的東吳，都是建都在建康（東吳時稱建業），歷史上又把它們稱作六朝。（唐贊功） 聞雞起舞 西晉滅亡後，司馬睿（歷史上所稱的晉元帝）在建康建立東晉政權，北方陷入了各族統治者的混戰中。北方各族統治者非常殘暴，他們任意燒殺擄掠，北方生產遭到嚴重破壞。人民不斷地起來反抗，他們到處建立塢堡，奪取城鎮，在反抗統治階級的鬥爭中，漢族人民和各族人民的命運密切結合起來了。 祖逖（tì）是這一時期的一位英雄，他是范陽遒縣（今河北淶水）人，和劉琨是很好的朋友。他們倆在青年時代就很有抱負。每當他們談論到天下大勢、討論起當時的政局時，總是慷慨激昂，義憤滿懷。有時，在半夜裡，他們聽到雞叫，就披衣起床，拔劍起舞，來磨礪自己的意志，鍛煉自己的身體。祖逖眼看到晉朝統治者相互爭戰，把中原鬧得烏煙瘴氣，心中非常難過。他對劉琨說：「萬一天下大亂，豪傑並起，我們決不能總待在中原，沒有作為啊！」 匈奴貴族劉淵起兵以後，中原陷入了非常混亂的狀態。祖逖率領親族和部屬、家人南下，後來到達了京口（今江蘇鎮江市）。 那時，東晉王朝中以晉元帝為首的統治集團，只把目光集中在鞏固江南的統治上，從來不想改革政治，也從來不做北伐的準備。誰主張北伐，誰就受到排斥和打擊。大臣周嵩勸晉元帝整頓軍事，加強武備，收復中原後再稱皇帝，幾乎被晉元帝殺死。祖逖要求晉元帝允許他帶兵北伐，說：「各族統治者趁晉朝皇族自相殘殺，興兵擾亂中原，人民遭受殘害。如果讓我帶兵北伐，必定會得到天下的響應。」晉元帝不好直接拒絕他，但只給了他一個豫州刺史的空頭銜，一千人的食糧和三千匹布，要他自己去招募軍隊和製造兵器。在這樣艱困的情況下，祖逖絲毫不灰心，他帶領隨從他的一百多人渡江到北岸去。當船到江中時，他取楫（船槳）擊水，當眾起誓說：「我祖逖不能肅清中原，決不回頭！」態度堅定，聲音激昂，和他一同渡江的人都非常感動。他到北方後，不久就組成了一支兩千多人的隊伍。祖逖的軍隊既缺乏糧食，又受到敵人的襲擊，處境非常困難。可是人民支持他，給他送糧送信，歡迎北伐軍就像歡迎自己的親人。祖逖沒有一刻忘記過渡江擊楫的誓言，他緊緊地依靠人民，和敵人展開了不屈的鬥爭。317年，他帶領大軍在譙城（今安徽亳州）打敗石勒的軍隊。三年以後，收復了黃河以南的大部分地區。他團結人民，保衛收復的土地，得到了人民真誠而熱烈的擁護。他繼續練兵，準備向黃河以北推進。 但是，他的勝利引起了東晉政府的敵視。東晉政府不僅不支持他，還派人監視他。他看見東晉君臣只是爭權奪利，晉元帝只想做一個偏安江南的皇帝，權臣王導只想建立一個王氏當權的小朝廷，尤其是權臣王敦非常專橫，還準備發動叛亂，知道收復全部失地已經沒有希望，他感到憤恨，感到痛苦。321年，他在憂憤中病死。收復的失地，很快又被石勒完全占領。他的死，引起了人們極大的悲痛，人們到處修祠紀念他。據史書上說，豫州地方的人民聽到他逝世的消息，都不禁痛哭流涕。 （吳雁南） 風聲鶴唳 草木皆兵 4世紀中葉，氐人占據了關中，建立了前秦。後來，苻堅做了前秦的皇帝，他任用王猛，打擊豪強，休息民力，國勢日益充裕。前秦漸成為北方強大的國家，它先後滅掉前燕、前涼，統一了北方。 382年，苻堅召集滿朝文武官吏，對他們說：「我做皇帝將近三十年（實際只有二十五年），四方大體上已經平定，只有東南一角的東晉不肯聽從命令。我準備親自率領大軍滅晉，你們看行不行？」除個別人外，多數大臣都不同意出兵攻晉，認為攻晉不會討得什麼便宜。大家討論了很久，始終不能得出苻堅所希望的結論。苻堅很不耐煩地說：「這樣議論紛紛，哪能有什麼成果！讓我自己做決定好了。」 苻堅同他的弟弟苻融單獨商議，苻融指出：前秦的軍隊長期攻戰，士卒疲勞，軍民存在畏懼東晉的情緒；鮮卑人、羌人、羯人布滿長安附近一帶，他們並沒有真正歸順前秦，大軍一旦東下，關中會發生很大的危險。苻融還說，凡是說不可伐晉的人都是忠臣。苻堅聽了，不高興地說：「怎麼你也會說這樣的話，真使我感到失望。」 大臣們不斷苦諫，勸他不可攻晉。而鮮卑貴族慕容垂等卻希望苻堅在戰爭中失敗，好趁機恢復前燕的統治，都私下勸苻堅出兵。 383年秋，苻堅派苻融為前鋒帶領二十五萬人，大舉攻晉。前秦的兵力共有步兵六十萬，騎兵二十七萬，這裡面有鮮卑人、羯人、匈奴人、氐人、羌人，其中大部分是漢人。進軍的聲勢看起來很大，旌旗相望，首尾一千多里，先頭部隊已經抵達淝水附近，而後繼部隊才從咸陽出發。實際上這是一支七拼八湊，內部很不穩固的隊伍。 東晉派謝玄、謝石等率領八萬人迎擊秦軍。謝玄、謝石等人決定趁秦軍主力還沒有集結的時機襲擊它的前鋒，一舉擊潰秦軍。他們首先派劉牢之率兵五千在洛澗（在今安徽定遠縣西）打敗秦軍，隨即指揮各路兵馬乘勝前進，直逼淝水右岸，和前秦軍隔河相對。秦王苻堅和他的弟弟苻融登上壽陽城，遠遠望見晉兵陣勢非常嚴整，又望見前面八公山上的草木，以為都是晉兵。他對苻融說道：「敵人相當強勁啊！」說時不覺臉上流露出了畏懼的神色。 東晉和秦軍在淝水對峙，晉軍請求秦軍稍往後退，願意渡河同秦軍決一勝負。苻堅企圖趁晉軍半渡的時候殲滅晉軍，就答應了晉軍的要求。秦軍士氣低沉，見前面軍隊移動，以為是打了敗仗，又聽到有人喊：「秦兵敗了，秦兵敗了。」軍心由是大亂，士兵們都不顧苻堅的命令，一個勁兒往後退卻。晉軍渡河，乘勢猛追，秦兵大敗。潰退的秦軍爭先恐後，自相踐踏，金鼓旗幟，拋棄滿地，殘屍斷骸，蔽野塞川。逃命的秦兵，不敢停下來休息，聽到風聲、鶴唳，都以為是晉兵追到，晝夜不停地奔跑，十分之七八餓死、凍死在路上。苻堅狼狽逃回北方，苻融被晉兵殺死。晉兵取得了輝煌的勝利。 淝水之戰是東晉十六國時期最大的一次戰爭，也是決定南北朝對立局面形成的一次戰爭。 （吳雁南） 魏孝文帝 淝水之戰後，前秦很快地崩潰了，北方又走向了分裂。386年，鮮卑族拓跋部在山西北部建立了政權，並逐漸向南發展。拓跋部建立的政權最初稱代，被滅後，燕取得河北，後又改稱魏，歷史上稱作北魏。439年，北魏統一了北方。 當時，在黃河流域，大地主田莊進一步發展起來，許多大地主往往控制幾百家、幾千家的農民，甚而還擁有武裝，成為北魏政府加強對各地方控制的對抗勢力。在這種情況下，北魏政府不得不承認大地主在地方上的勢力，拉攏他們到政府里去做官，承認他們對其所控制的農民的剝削權力。農民在北魏統治者和大地主的壓迫下，非常困苦，不斷舉行起義。 北魏統治者認為，為了緩和自己統治下各族人民的反抗和增加國家財政的收入，就必須把勞動人口從大地主手裡奪過來。485年，大臣李安世向北魏孝文帝拓跋宏上書說：在荒年裡，人民逃亡，他們的土地多半被豪強地主霸占，現在應當均量土地。孝文帝採納了這個意見，派大臣巡行州郡，會同地方官吏實行均田。根據均田規定：男丁十五歲以上受露田（耕種穀物的田）四十畝，婦女二十畝，種植各種穀物。因為土地要休耕，故實際上都得加倍受田。休耕兩年的，三倍受田。此外，男丁給桑田二十畝，種桑樹、棗樹和榆樹。農民年老或死亡，露田要歸還政府，桑田由農民永遠使用，不還。 受田農民，一夫一婦每年要交納租稅粟二石，帛一匹，男子還要服徭役和兵役。 那時候，往往三五十家共立一個戶籍，大地主隱匿的農戶很多，妨礙著均田制的實行。孝文帝頒布均田制的第二年，大臣李沖建議，實行三長法：五家組成一鄰，五鄰組成一里，五里組成一黨。鄰有鄰長，里有里長，黨有黨長，合起來稱作三長。三長負責檢查戶口，徵收租稅和徵發徭役等。許多大臣本身就是大地主，隱匿的農戶很多，他們群起反對李沖的主張。文明太后（太皇太后）和孝文帝為了加強自己的統治力量，堅決支持李沖。他們說：「立三長制使租稅有一定的準則，可以把逃避租稅的人口清查出來，為什麼不能實行呢？」結果，三長法在文明太后和孝文帝的堅決主張下實行了。 均田制、三長法實行以後，許多被大地主隱匿的不交租稅的人口清查出來了。北方農民有了一定的土地，生活和生產比以前安定了，更多的荒地隨著被開墾出來。北魏的農業得到了迅速的恢復和發展。 為了同黃河流域的漢族大地主取得聯繫，進一步鞏固北魏的政權，孝文帝決心把都城從平城（山西大同）遷到洛陽。孝文帝知道，遷都一定會遭到各方面阻撓。他召集文武大臣，宣稱要大舉進攻南朝。以任城王拓跋澄為首的大臣紛紛反對。退朝後，孝文帝召任城王入宮，對他說：「我們鮮卑人起自北方，首都平城，這是用武的地方，不能作為『文治』的中心。我想以進攻南朝的名義，帶領大家南下，遷都中原。你的意見怎樣？」拓跋澄領會了孝文帝的意思，知道單憑武力不能長久維持北魏的統治，必須拉攏漢族地主，用政治來維持國家。他全力擁護遷都的計劃。493年，孝文帝帶領步騎三十萬南下，到了洛陽，還表示要繼續南進，群臣要求停止南伐，孝文帝藉此對大家說：「你們既然不願意南下攻伐南朝，就得聽我的話，遷都洛陽。」第二年，北魏正式遷都。遷都洛陽後，孝文帝對於改革鮮卑風俗、推行漢化政策更加積極。他下令鮮卑貴族採用漢姓，同漢族大地主通婚，改穿漢人的服裝，說漢語。他自己帶頭改拓跋氏為元氏，並要所有遷到洛陽的拓跋貴族，都算作洛陽人。他還全部採用了漢族統治封建制度。 北魏孝文帝的改革，增加了國家的財政收入，鞏固了封建統治，加速了鮮卑族和漢族人民的融合。 （吳雁南） 葛榮起義 北魏後期，統治者日趨腐化。高陽王元雍的宮室園林，可以同皇宮、禁苑相比。他家役使的童僕就有六千多人，他吃一頓飯，就要花好幾萬錢。河間王元琛同他比富，用銀槽餵馬。胡太后在皇宮旁邊修建永寧寺，極其壯麗豪華，寺里到處陳設著珠玉錦繡。 統治者的揮霍浪費，加重了對農民的敲詐勒索。比如，調絹原規定每匹長四丈，可是有的官吏卻強迫人民交七八丈算作一匹，租米也往往加倍徵收，以致農民的生活越來越困苦。 北魏初期，在北方邊緣設沃野、懷朔、武川、撫冥、柔玄、懷荒六鎮（以後又增設三鎮），駐重兵防止柔然人的進攻。邊鎮將領非常貪暴，任意奴役士兵，因而激起了以破六韓拔陵為首的軍民起義，起義軍屢次打敗北魏軍隊。白道（今內蒙古呼和浩特市北）一戰，使廣陽王元深帶領的軍隊幾乎全軍覆沒。後來，北魏統治者借柔然人的兵力，才把起義鎮壓下去。北魏軍隊捕虜了參加起義的軍民二十多萬人，強行把他們押送到河北去。這批人才到河北，就同各族人民結合起來，舉行了聲勢更為浩大的起義。 526年，大起義爆發。葛榮領導的一支起義軍日益壯大起來。葛榮，鮮卑人，曾經做過北魏懷朔鎮的鎮將，以後參加了起義軍。起義軍在博野縣（河北博野）襲擊章武王元融，經過一天的激戰，大敗北魏軍，元融被起義軍殺死。不久，起義軍又在定州（河北定州）的一次戰鬥里，擒殺北魏軍統帥廣陽王元深。528年，河北的起義軍集中在葛榮的領導下，控制了河北廣大地區。起義軍發展到近百萬人，「鋒不可當」。 葛榮領導的起義軍包圍了相州（今河南安陽），準備攻克相州以後就向洛陽進攻。起義軍的前鋒越過汲郡（今河南衛輝），他們沿途處死官僚地主，奪取大地主的財產，得到人民的熱烈擁護。北魏的大將爾朱榮帶領七千騎兵，急忙奔撲相州。勝利使葛榮產生了輕敵的情緒。得到北魏軍來攻的消息後，他對部將說：「你們準備一些長繩，等爾朱榮一來，就跟我抓俘虜。」葛榮的大軍向前迎敵，列陣幾十里。爾朱榮集中兵力襲擊起義軍，兩軍在相州城下，展開激戰。起義軍失敗了，葛榮戰敗被俘，送到洛陽後被害。 （吳雁南） 王羲之 王羲之，字逸少，是東晉時代傑出的書法家。他做過右軍將軍，所以後人也叫他王右軍。他的書法藝術在我國歷史上享有極高的聲譽，後人把他稱為「書聖」。 王羲之寫的字既秀麗，又蒼勁，在當時就很聞名，受到許多人的喜愛。據說，在山陰（今浙江紹興）地方，有一位道士想求王羲之寫一本《黃庭經》，怕他不答應，便想了個巧妙的辦法。他打聽到王羲之最喜歡鵝，就買了一群鵝，把它們養得又肥又白，十分討人喜愛。一天，王羲之路過那裡，看見這一群羽毛潔白、姿態美麗的鵝後，心裡有說不出的喜歡，看了又看，捨不得離去，他要道士把鵝賣給他。這時，道士故意不肯賣，說：「鵝是不賣的，要麼你給我寫一本經來換還可以。」王羲之一聽這話，馬上答應，就聚精會神地寫好一卷《黃庭經》，交給了道士，才把一籠子鵝帶走。這就是人們歷來傳頌的「書成換白鵝」的佳話。 王羲之的書法藝術，不僅吸收了漢魏以來許多書法家的精華，更重要的是他能擺脫傳統的束縛，開創一種新的境界。他書寫的有名的《蘭亭序》，筆飛墨舞，氣象萬千，是他書法藝術的代表作。人們評論他所寫的字是「飄若浮雲，矯若驚龍」。這兩句話正好說明了他的書法藝術的風格。到了唐朝，唐太宗李世民對他的書法推崇到了極點，並且號召大家學習他的書法。經唐太宗這麼一提倡，唐、宋以後，所有的書法家幾乎沒有一個人不臨摹王羲之的書法的。 王羲之在書法藝術上之所以有這樣高的成就，和他的勤學苦練是分不開的。據說，他即使在走路和休息的時候，也在揣摩字體的結構、間架和氣勢，心裡想著，手指也隨著在自己身上一橫一豎地畫著，日子久了，連衣服都畫破了。他每天練習完了字，要到門前的池塘里去洗筆硯，時間久了，池塘里的水都變成黑色的了。 據《寰宇記》記載，在會稽蕺山下，有王右軍的洗硯池。蕺山在今浙江省紹興市東北，是王羲之的故鄉。 （張福裕） 顧愷之 顧愷之（341—402），字長康，無錫人，是東晉時代一位傑出的畫家，在繪畫創作和繪畫理論兩方面都有很高的成就。 這位大藝術家，年輕時候詩、文、書、畫都很精通；加上他性情坦率、自負，為人詼諧、古怪，所以被人稱為「才絕、畫絕、痴絕」三絕。 顧愷之確是一個多才多藝的人，特別是在繪畫上的造詣，尤其突出。在歷史上有這樣一則動人的故事：據說，興寧二年（364）時，江寧（今南京）要修建一所大廟，和尚們到處向各方面人士化緣募款。當時，一般士大夫官僚捐的錢沒有一個超過十萬的，而顧愷之卻滿口答應要一個人樂捐一百萬。大家見他承諾捐的這個數太多，都不太相信，以為他可能是在說大話，或者是在開玩笑。過了一些時候，和尚們果真拿著緣簿來找他，向他要一百萬錢。這時顧愷之不慌不忙地對和尚們說：「請你們在新建的廟裡，準備好一堵白牆，我自有道理。」和尚們也不知他要做什麼，只好照著他說的這麼辦。顧愷之在廟裡住了一個多月，專心一意地在那堵白粉牆上畫一尊維摩詰（佛教故事中的人物）像。快完工時他對和尚們說：「明天可以請人來看一幅畫，告訴大家：頭一天來看的人，要捐十萬錢；第二天來看的人可以減半，只捐五萬錢；第三天以後，捐多捐少可以隨便。」這消息傳出後，轟動遠近。許多人都想來看看究竟是一幅什麼畫。到了這天，來的人不少。那幅維摩詰像的清瘦面容，滿含著慈祥莊嚴的神情，既像在入定，又像在沉思，使人看了有一種寧靜聖潔的感覺。顧愷之的藝術魅力，使人受到了深刻的感染。果然，和尚們趁這機會募了一大筆錢，很快就湊足了一百萬錢的數目。這個故事不僅說明了顧愷之繪畫藝術的高度成就，而且也說明了人們對他的藝術的尊敬與喜愛。 顧愷之繪畫創作的真跡，現在已經失傳了，流傳下來的只有後人摹本，如《列女圖》《女史箴圖》《洛神賦圖》等幾幅。 顧愷之在繪畫理論上的成就也是非常突出的。根據他留下的《論畫》《魏晉勝流畫贊》和《畫雲台山記》三篇著作，可以看出他在人物畫和山水畫方面，有許多卓越的見解。比如，他認為畫人物必須把豐富的想像和敏銳的觀察結合起來，才能夠把人物的精神狀態表現得準確而微妙；並且主張人物的神氣必須通過外形表現出來。這些論點，就是在今天，也還是有一定的參考價值的。 （張福裕） 祖沖之 祖沖之（429—500），是我國南北朝時候的一位偉大的科學家，他生活在南朝的宋朝和以後的齊朝。他在天文、數學、物理等方面，都做出了巨大的成績。 他在天文曆法上的貢獻，主要是修訂新曆法。為了研究天文曆法，他參考了歷代所有的曆書。為了證明前人說得對不對，他常常拿著儀器去觀察日月星辰的運行，測量太陽影子的長短。經過這樣仔細的研究和實地的測驗，他發現過去的曆法有很多地方不夠精確。比如，關於閏年，在舊的曆法里，每19年中有7個閏年，用這種曆法每過兩百年就要比實際天數相差一天。於是，他根據自己研究的結果，編了一部新的曆法，叫作《大明曆》，糾正了舊曆法中的許多錯誤。在這部曆法中，他把19年7閏改為391年中設置144個閏年，就比舊曆法合理得多。同時，他還注意到了「歲差」（太陽從上一年冬至到下一年冬至，並沒有回到原來的位置，這種現象在天文學上叫「歲差」）現象，並且把歲差應用到了《大明曆》中。這是我國曆法史上一件劃時代的事情。由於在曆法中應用了「歲差」，就使「回歸年」（指太陽連續兩次經過春分點所需要的時間）和「恆星年」（指地球繞太陽真正公轉的一個周期）有了區別。祖沖之非常精確地測出了一回歸年的日數是365.24281481日，這和近代科學測量所得的日數相比，只差50秒，即僅有六十萬分之一的誤差。這個結果該是多麼驚人的精密啊！ 祖沖之在數學方面，把前人對「圓周率」的研究，大大往前推進了一步。圓周率指的是圓的周長和它的直徑之比，這是一個常數。也就是說，任何大小的圓，它的周長和它的直徑的比，都會得出這個常數。如果我們知道了這個常數，知道了圓的直徑（或半徑），再求圓的周長，就很方便了，只要將直徑（或二倍半徑）乘上這個常數就可以得出。我國古代許多數學家，為了推算這個常數，作出了不少的貢獻。特別是晉朝的大數學家劉徽，創造了用「割圓術」（用圓內作內接正多邊形以求圓周長的一種方法）來計算圓周率值的科學方法，更是取得了輝煌的成績。祖沖之為了天文、曆法上的推算和度量衡的考核需要，也研究了圓周率。他在劉徽「割圓術」的基礎上，繼續精心推求，最後精確地算出圓周率是在3.1415926和3.1415927之間。把圓周率的數值推算到小數點後七位數字，他在全世界上是第一人。歐洲的科學家一直到他死後1000多年，才算出這個數值來。日本的學者曾建議，為了紀念祖沖之的貢獻，把圓周率改名為「祖率」。 在物理學上，祖沖之也有重要的發明和創造。他曾經成功製造一艘「千里船」，放在江里試航，速度比一般船快得多。他還根據古人的發明加以改進，成功製造了一個利用水力轉動的水碓磨，可以用來碾米、磨麵。另外，他還為蕭道成（齊朝的齊高帝）修理了一輛指南車，十分靈敏準確。這輛指南車原本是南朝的宋武帝在長安繳獲的戰利品，只有一個架子，內部的機械已散失，指南的性能已失靈，一直擱起來沒有用，只做做樣子。直到宋末，蕭道成才要祖沖之想辦法來修理這輛指南車。經過祖沖之修理之後，這輛車果然恢復了它的指南性能。據說，比原來造的那輛還好，無論車子怎樣轉彎，車的指南效能沒有一點錯誤。 （張福裕） 范縝 范縝，南朝齊、梁時人。他年輕時非常用功，博學多才，常常發表一些不平常的議論。他三十五歲時開始做官，為人廉潔正直，在當時有很高的聲譽。 在他生活的時代，封建迷信把整個社會鬧得烏煙瘴氣。竟陵王蕭子良大力提倡佛教，范縝不畏權貴，當面反駁佛教迷信，蕭子良和一些佛教徒常常被他駁得目瞪口呆。後來，范縝著《神滅論》揭露佛教迷信的虛妄，和佛教徒在思想上展開了尖銳的鬥爭。 《神滅論》全文雖然不長，可是沒有一個佛教徒能真正把它駁倒。范縝在《神滅論》中指出：人的精神和肉體是結合的。只有人的形體存在，精神才能存在；形體死亡後，精神是決不會存在的。精神和肉體只是名稱上的不同，決不能彼此分離。他打了一個很好的比方，說：「形體和精神的關係，就好像刀和鋒利的關係，離開了刀，就談不上鋒利。從來沒有聽說刀沒有了，鋒利還可以存在；所以離開了肉體，精神也就不存在。精神是肉體產生的。」范縝在《神滅論》里還譴責了統治階級利用佛教迷信危害人民的罪惡。他指出統治者用渺茫不可知的東西欺騙人民，用地獄的痛苦來威嚇人民，用天堂的快樂來引誘人民，結果是糧食被遊手好閒的和尚吃盡，財物在興修寺廟的名義下被耗費盡。 《神滅論》發表後，觸怒了以蕭子良為首的佛教徒。蕭子良招來了全國最有名的和尚來同范縝爭辯，企圖駁倒《神滅論》。鬼神根本不存在，蕭子良和許多佛教徒硬說有什麼鬼神，雖然絞盡腦汁，也找不出像樣的道理來。相反，范縝一個人，卻是「辯摧眾口，日服千人」，越來越多的人相信范縝了。 蕭子良使王融拜訪范縝，王融轉彎抹角地提到關於《神滅論》辯論的事後，對范縝說：「范先生堅持沒有鬼神的言論，是違反我們向來遵守的教訓的。像你這樣才德雙全的人，哪愁做不上中書郎那樣的高官！你故意堅持錯誤，不怕斷送自己的前途嗎？」 范縝聽了，大笑道：「假如我范縝賣論取官，早已做到更高更大的官了，何止中書郎！」他正顏厲色地拒絕了蕭子良的無恥收買。這些人妄想用利誘的辦法要范縝放棄《神滅論》的觀點，結果遭到了可恥的失敗。 後來，軍閥蕭衍奪取了齊朝的政權，做了皇帝，歷史上稱為梁武帝。他進一步利用佛教欺騙人民，鞏固他的統治。為了叫人們相信他拜佛的誠意，他還假惺惺地要「捨身」到同泰寺去當和尚。他每到同泰寺「捨身」一次，大臣們就得拿出很多錢送到同泰寺去，把他「贖回」來。他玩弄了三次到同泰寺當和尚的手法，這裡的和尚發了三次橫財，自然也就更加賣命地來替梁武帝欺騙人民。 梁武帝自然不容許范縝揭穿他們欺騙人民的罪惡面目，他做皇帝後不久，就找了一些藉口來打擊范縝，范縝不肯屈服。 梁武帝寫了一篇《敕答臣下神滅論》的詔書，誣衊范縝的理論違背經典，脫離常規，忘掉祖先，並且發動六十多位有學問的人寫文章來反對他。但是，誰也提不出像樣的道理來和范縝論辯，只不過憑藉著政治的勢力罵他一頓罷了。梁武帝怕《神滅論》的思想在論戰中得到傳播的機會，只好宣布論戰結束，草草收場。 （吳雁南） 《文選》《文心雕龍》 《文選》是南北朝時候梁朝梁武帝的長子——蕭統（昭明太子）編選的一部文學總集。蕭統（501—531）是一位博學的文學家，他聚集了將近三萬卷書籍，日夜勤學研讀，從不厭倦。他很看重當時的學者，注意吸取他們的長處。那時候，國內許多有才華的文人學士，都被召集在他門下。他和他們經常在一起討論文學上的各類問題。《文選》這部書，就是他集中了眾人的才智，編選出來的。 《文選》原序作三十卷，唐朝人李善注《文選》時，分成六十卷。全集選錄了從戰國到梁朝各種體裁、風格的優秀詩文作品。據蕭統講，選錄作品的標準是「事出於沉思，義歸乎翰藻」。就是說，選取的詩文，不僅要有獨到的見解，立論精確，而且辭藻也要很優美。蕭統認為文章是隨時變改、不斷發展的，因此，他在《文選》中，把詩文分成很多類，按時代編排，使人們能看出一些變化的大概。 《文選》是我國現存最早的規模最大的文學總集，它對唐代以後的文學有很大的影響，受到後世的重視。 《文心雕龍》是我國古代第一部系統全面的文學方法論和文學批評書，它是由南北朝時候另一位大文學家劉勰撰寫的。劉勰（約465—520）幼年時，父親死去，家境很貧苦。後來，由於他在文學上的成就很大，很為昭明太子所敬愛。 這部書是劉勰在齊朝末年寫成的。全書分十卷，五十篇，對各類文章體裁、創作方法和文學批評等方面，都做了深刻的論述，目的在於講明白寫文章的基本法則。《文心雕龍》不承認抽象的文學天才，認為寫文章重要的是對事物仔細觀察，只有抓住了事物的本質，才能寫出好的作品。它認為文學的內容和形式是統一的，文章的表達形式是為內容服務的。針對當時人寫文章多從形式上做工夫沒有真實內容這一弊病，《文心雕龍》提出了反對造作、反對以詞害意、反對內容遷就形式等主張。 《文心雕龍》一書，受到後世極大的推崇。在這以前，許多討論文學的論著，多半偏而不全，都沒有這部書系統、全面和周密。《文心雕龍》是目前了解南北朝以前文學理論唯一的一部大著作。 （吳雁南） 《齊民要術》 《齊民要術》是北魏末期傑出的農學家賈思勰所著。 賈思勰，曾做過高陽郡（今山東境內）太守，他很注意農業生產事業的發展。那時候，黃河流域居住著漢人、匈奴人、鮮卑人、羯人、氐人和羌人，各族人民經過長時期的生產實踐，在耕種、畜牧和種植樹木方面，積累了豐富的經驗。賈思勰認為，這些經驗是保證人民生活的重要方法。為了把這些經驗總結起來，廣泛傳播，以便促進農業生產事業的進步，他決定寫《齊民要術》。「齊民要術」四個字的意思，翻譯成口語就是「人民群眾謀生活的主要方法」。 賈思勰在寫《齊民要術》的過程中，讀遍了他所能看到的古書上有關農業方面的材料。書里引用的古書就有一百五十多種。除了認真閱讀古書外，他還很注意調查研究。他訪問過許多農民，虛心向他們請教，幫助他們總結生產經驗。在《齊民要術》里，他就採用了許多寶貴的有關作物栽培方面的民謠和民諺。同時，他還經常親身參加勞動，該書里談到的許多養羊方面的經驗，就多半是他親身體驗所得。 6世紀30年代，賈思勰完成了這一輝煌的巨著——《齊民要術》。這部書分十卷，九十二篇，介紹了耕田、收種的方法，穀物、蔬菜、果樹和樹木等的栽培方法，家畜、家禽和魚類的飼養方法，食品的製造方法等。 書里很注重有關不誤農時、因地種植的經驗。賈思勰認為，農作物的栽培和管理，必須根據不同的季節、氣候和土壤條件，採取不同的辦法。他說：順應天時，估量地利，用力小，可以取得大的成效；單憑個人主觀願望，不顧實際條件，違反自然規律，只會多費勞力。他認為，各種農作物的栽培都有一定的時機，千萬不要錯過最適宜栽種的季節——「上時」。 《齊民要術》還記載了關於土壤條件對農作物影響的經驗。書里談到，并州（今山西境內）沒有大蒜，得向朝歌（今河南境內）去取蒜種，種了一年以後蒜瓣變得非常小。并州蕪菁的根，像碗口那麼大，也是從別的地方取來的種子。在并州，蒜的瓣變小，蕪菁的根變大，都是土壤條件不同造成的結果。 《齊民要術》是我國現在保存下來最早的一部完整的農書，也是世界農學史上最早的一部名著。書里許多寶貴的生產經驗，直到今天還受到人們的重視。 （吳雁南） 《水經注》 《水經注》的作者是北魏時的地理學家酈道元。酈道元，字善長，范陽（今河北涿州）人。他年輕時，好學不倦，博覽群書，是一個很有學識的人。 我國古代有一部較完整的地理學著作，名叫《水經》，相傳是漢朝人桑欽所著（也有人認為是三國時代的人所著），書中記述了全中國一百三十七條大小水道，對於研究當時的地理，具有相當高的價值。不過這部書有一個缺點，就是每條河流都記敘得很簡單，只說：某水源出某地，經某地，又往某某地。酈道元為了補救這個不足，決心給《水經》作注。他補充了一千二百五十二條河流，並且在《水經》原文下詳加注引，敘述水道所經之地的風土人情以及歷史古蹟。注文比《水經》原書多出二十倍，共約三十萬字，分成四十卷。注文引用的書籍多至四百三十七種，同時還記錄了酈道元本人親自到各地實際觀察所得到的大量寶貴知識。這是一部具有高度科學性的巨著。 書中對於各地河道的變遷，地名的變化，酈道元都根據大量文獻材料，並參證自己實地的所見所聞，一一做了精細的考證。直到清朝，人們考察河道、山脈、地域的變化和沿革，《水經注》一直是自然研究很重要的參考書籍。 《水經注》不僅是水道變遷、地理沿革的重要記錄，而且對各地的歷史古蹟、神話傳說，也有詳細的記載。比如，《江水注》中，就記敘了戰國時代水利工程家李冰化牛與江神角斗的故事，還插敘了三國時劉備被孫權打敗爬山越嶺逃走的史事。全書這樣的例子很多，而且描寫的技術很高，讓人讀來感到意味深長，生動有趣。所以，很多年來，《水經注》也被看作一部優秀的文學作品。 （張福裕） 雲岡石窟 龍門石窟 雲岡石窟開始建造於北魏文成帝和平元年（460）（一說始建於太平真君十一年，即450）。直到495年，龍門石窟開鑿完成為止，前後經歷了三十五年，後來又陸續有所修造。 北魏文成帝即位不久，就指定曇曜和尚領導技術工人，在今山西大同（當時北魏的國都，後遷都洛陽）西北三十里雲岡鎮武州山的崖壁上，開鑿石窟，雕刻佛像。 雲岡石窟現存三十餘洞，其中特別重要的有二十多處。各個洞窟裡面，分別雕刻著大大小小的佛、菩薩和天仙，還有各種飛禽走獸、樓台寶塔和樹木花草等，藝術價值很高。比如，在第八石窟中，有口銜小珠的猛禽，爪趾雄健，半蹲半站的姿勢，顯得分外有力。這種猛禽，形狀有點像孔雀，在佛經中叫作「那羅延」，是古印度人想像中的靈異。我國勞動人民在刻制這種外來的、想像中的動物時，完全採用了秦、漢以來的傳統造型手法，並進行再創造，在藝術成就上，達到了很高水平。 雲岡石窟雕作的佛像，充滿了人間氣味。拿第五窟大佛洞來講，洞口築有四層的大樓閣，進入樓閣，迎面就是一座約莫五十五尺高的巨佛坐像，它的腳就有十四尺長，中指有七尺長，比一個人還大得多。佛像高大雄偉，顯示出舉世獨尊、無可匹敵的氣概。其他石像，各按品級一個低似一個，全體均服從大佛。再配上許多身材矮小的人像，把大佛襯托得更加雄峻莊嚴。洞內有一副楹聯，寫道：「頂天立地奇男子，炤古騰今大聖人。」由此可見，大佛是象徵皇帝的，其他各級石像好比大小群臣，身材矮小的人則代表民眾和各種服役的奴隸。這豈不是一幅完整的封建統治示意圖？ 長期以來，雲岡各洞石佛，都有殘毀；特別是近百年來，遭到帝國主義的偷竊破壞，損失更嚴重。僅據1935年的調查結果，佛頭便被偷鑿去三百餘顆。 龍門石窟是北魏孝文帝遷都洛陽後，在洛陽龍門山上開鑿的。最初開鑿的，稱古陽洞大石窟。孝文帝死後，魏宣武帝和魏孝明帝繼續開鑿，稱為賓陽洞，分北、中、南三大石窟。以後在東魏、北齊、隋、唐時代，又繼續經營，開鑿了不少。石窟造像多開鑿在洛陽南四十里伊水兩岸。北魏時營建的石窟都在左岸（西），其中最重要的有二十一窟，此外小窟還很多。據《魏書·釋老志》記載，僅造窟三所，即共費人工八十萬以上；若就全部石窟來說，可以想見工程多麼浩大。各石窟中刻滿了大小佛像，造像都很優美。如賓陽中洞所刻的《帝後禮佛圖》，就是一件精美絕妙、具有極高藝術價值的精品。但是這份無價之寶早已被帝國主義盜走。龍門石刻和雲岡石刻在藝術上各有特點。雲岡石佛多姿態雄健，氣象逼人；而龍門石佛，則多面帶笑容，溫和可親。比如，賓陽洞的主佛佛像，臉上含著微笑，仿佛想要人和他親近的樣子。龍門石刻和雲岡石刻一樣，也遭到了帝國主義的嚴重盜竊和破壞，其損失之重，無法估計。 雲岡、龍門兩石窟，是我國人民長期辛勤勞動和偉大智慧的創造，它在我國文化史上占有十分重要的地位。直到新中國成立後，這份藝術上的珍貴遺產，才真正受到了國家的珍視和保護。 （張福裕）