中國歷史常識 · 第一編

吳晗《中國歷史常識》

中國猿人從人形體上講，兒子總是像父親的，不過又不完全像父親；父親總是像祖父的，不過又不完全像祖父。照此往上推，我們的遠祖，以至人類的祖先，一定有些地方是和我們現代人相像的，也一定有很多地方是和我們現代人不相同的。人類的祖先究竟是個什麼樣子呢？ 1927年，我國考古工作者在北京西南五十公里的周口店龍骨山進行考古發掘，發現了大量的古代脊椎動物化石，其中有一種牙齒和下牙床化石，既像人的，也像猿的，到底是什麼動物的呢？這不禁引起了科學家們的極大注意。後來經過研究才知道，原來這是一種「猿人」的化石。「猿人」是界於人和古猿之間的一種原始人類。考古學家們把在周口店發現的這種猿人稱作「中國猿人北京種」，或者簡稱為「中國猿人」，俗名叫作「北京人」。1929年，我國考古工作者又在同一地區再次發掘，發現了一塊比較完整的「北京人」頭蓋骨化石和一些牙齒、下顎骨、軀幹骨化石，另外還有許多猿人製造和使用過的石器。新中國成立後，繼續發掘，新的發現也很多。這樣，就為我們進一步研究「北京人」提供了不少寶貴的資料。「北京人」生活的年代，離我們現在大約有五十萬年（也有人推定為四十萬年）。現在讓我們看看，「北京人」和我們今天的人，在外貌上究竟有哪些地方相像，哪些地方不相像。根據科學家們的研究，我們知道：「中國猿人」的上肢骨和現代人的極其相似，下肢骨雖然也具備了現代人的某些特徵，可是還保留了明顯的原始性質。至於其頭部保存的原始性質，則更為顯著，像低平的前額，隆起的眉脊骨，高高的顴骨，上下齒喙向前突出，沒有下頦（kē），腦殼比現代人厚一倍，腦髓的重量只有現代人的80%，等等。但是，從肢骨發達的情況來看，可以肯定，「中國猿人」已經能夠直立行走；同時，根據發現的石器還可以肯定，它們能夠製造工具。直立行走，這是從猿轉變到人的有決定意義的一步；能製造工具，這是人和一般動物的一個很重要的區別。使人從普通動物中區分出來的原因是什麼？是勞動。猿人進化到脫離動物的範疇，進入人類的領域，首先就是從雙手得到解放，成為勞動的器官，能夠勞動、創造工具這一點開始的。「北京人」的上肢骨和現代人的上肢骨極為相像，就是勞動的結果；下肢骨的進化比上肢骨落後，頭部的進化相對比較緩慢，這正是說明下肢和腦部的發展是隨著手足的分工而進化的。四五十萬年前，我國華北的氣候要比今天溫暖得多，那時周口店附近，林深草密、莽莽榛榛，到處是各種飛禽野獸出沒的場所，也是「北京人」生活的地方。在這片原始的土地上，誰是真正的主人呢？毫無疑問，是「北京人」。「北京人」成群地居住在龍骨山邊的洞穴里，過著比野獸稍強的、極其簡單的原始人群的生活。他們從離自己住處不遠的河灘上，揀來各種大小不同的鵝卵石，打砸成各式各樣的砍斫器、刮削器和尖狀器，用它們來作為圍捕野獸、採集植物果實和根莖的工具，或者作為防禦猛獸襲擊的武器。這種工具，只是經過初步加工，還相當粗糙，科學家們把它們叫作「舊石器」。所謂「舊石器」，是和以後人類進步了的石器——「新石器」比較，相對而言的。「北京人」不但能製造石器，而且還能利用吃剩下的獸骨，製成各種使用的骨器。考古學家們在他們居住過的洞穴里，還發現有用火燒過的石塊、骨骼，還有木炭和深淺不同的灰燼堆積。由這些可以斷定，「北京人」已經能夠使用火，知道了用火燒熟食物，並且具備了一定的管制火的能力。火的使用，在人類生活上有著極重大的意義。由於用火，肉類可以熟食，這樣便大大縮短了胃腸的消化過程，促進了人類體質的發展。由於用火，人類便增加了防禦猛獸和征服自然的能力。（桂瓊英）有巢氏燧人氏伏羲氏神農氏這幾個傳說中的遠古「帝王」，是古代人們根據對原始社會情景的推測而提出的一些假想人物。原始社會的情景沒有文字記載。相傳「有巢氏」「構木為巢」。所謂「構木為巢」，是指原始人用樹枝架著像鳥巢般的住所，在樹上居住。早在五六十萬年前，人類最早的祖先——「猿人」，剛從樹上降落到地面來生活，初步學會直立行走，他們拿著自己製造的粗糙石器，在那遮天蔽日的森林裡和鳥獸逼人的原野上，用集體的力量獵取虎、羊、熊、鹿等野獸，掘取、採集植物的根莖和果實，來維持自己簡樸、艱苦的生活。最初，他們還保持著在樹上居住的習慣——「構木為巢」；後來，由於地面的活動日益成為經常性的，在長期的生活實踐中，他們又漸漸學會了利用野獸的洞穴，或者親自在山岩邊挖掘洞穴來作為防禦野獸侵襲的藏身處所。北京西南周口店的「中國猿人」遺址，就是一個洞穴住址。相傳「燧（suì）人氏」「鑽木取火」。原始人不知道熟食，獵取到野獸後就連毛帶血地生吃。經過長期觀察，他們才慢慢發覺由於雷電或火山噴發所引起的森林大火不但可以取暖，而且可以嚇跑野獸；同時還發覺被火烤焦的獸肉，吃起來比生肉更香、更有味，也更容易消化。於是，他們逐漸地學會了如何保存天然火種不讓它熄滅，用火來燒熟食物、驅逐寒冷、圍獵猛獸。由於有了火，過去許多不能生吃的東西可以熟食了，可食之物的範圍擴大了；由於熟食，「猿人」的軀體有了新的發展，腦量有了增加，因而在形體上逐漸進化到了「古人階段」——猿人和現代人之間的過渡階段。此後又不知經歷了多少年，通過長期的實踐觀察、觀察實踐，原始人發現進行燧石加工或久鑽一塊堅硬的木頭時，往往由生熱而迸出火光，根據這個道理，他們慢慢地學會了「鑽木取火」。從此，用火便得到了保障。在我國「舊石器時代」遺址中，曾發現用火的痕跡，這說明遠在四五十萬年以前，居住在這裡的人類，就已經知道熟食了。相傳「伏羲氏」（又稱「庖犧氏」）教人結網捕獸、捕魚，「養犧牲以供庖廚」，又說他「教民嫁娶」。這個傳說所反映的時間，大致在人類社會進入「中石器時代」以後。這時，石器的製作比以前進步，石器的種類比以前增多，因而獵獲野獸的效率也比以前提高了。特別是像弓箭、矛、魚叉等一類狩獵工具出現後，連空中的飛鳥、水中的游魚，也都成了獵取的對象。獵獲物多了，一時吃不完，飼養起來讓它們繁殖，要吃時再宰掉，以後如果再遇到颳風下雨的日子無法出外圍獵，或者圍獵一無所獲時，就不會再像以前那樣鬧饑荒了。牧畜的發明，使人類的生活相對安定下來。人類社會的發展，慢慢地由原始群居階段進入了有組織的氏族社會階段。氏族社會一開始是以婦女為中心的母系社會，婦女在生產上占有重要的地位。這時候，在婚姻方式上，已經擺脫了同族間「亂婚」的現象，而採取了氏族與氏族間兄弟姊妹對偶婚姻的形式，出現了「嫁娶」。由於氏族社會是以母係為中心，因此這時出嫁的不是女子，而是男子。相傳「神農氏」嘗百草，發明醫藥，設立集市，又說他製造耒（lěi）、耜（sì）等農具，教人們種植五穀。這個傳說所反映的人類社會發展階段，大致相當於「新石器時代」。在這個時代，人類通過長期的勞動，逐漸積累了豐富的辨認和培植可食植物的經驗；石器的製作又比以前更進了一步。石刀、石鐮和木製耒、耜等農具的出現，說明農業已經開始。當然，這時候的農業還是極為原始的，人們只知道在砍倒燒光的林地上播種穀物，等待收穫，還不知道施肥和進行田間管理。這種農業，後世稱之為「鋤耕農業」。這時飼養牲畜有了進一步發展，畜牧業與農業需要分別進行，因而開始了第一次社會大分工。由於社會的分工，促進了原始交換的萌芽；開始時，這種交換當然還只是偶然的，不過到後來便成為經常性的了。我國典型的「新石器時代」的「仰韶文化」遺址所發掘的器物，正好展示了古史傳說中「神農氏」時代這一發展著的「鋤耕農業」經濟的某些社會圖景。（王貴民）仰韶文化龍山文化考古學根據人類製造工具和武器所用的原料，將人類文化的進化過程，劃分為「石器時代」「青銅器時代」和「鐵器時代」。「石器時代」又分「舊石器時代」「新石器時代」等多個階段。「仰韶文化」和「龍山文化」就是居住在黃河中下游的我們祖先所創造的兩支「新石器時代」晚期的重要文化。「仰韶文化」是由於它最早發現在河南省澠（miǎn）池縣仰韶村而得名，距現在大約有四五千年。它的分布地區很廣，在河南西部、北部以及山西、陝西、甘肅、青海等省發現的遺址，就不下一千處。遺址中發現的器物有石器、骨器、陶器等。由於這些陶器以表面是紅色而又帶有彩色花紋的為最多，而這種彩陶又具有很明顯的特徵，所以「仰韶文化」又稱作「彩陶文化」。根據對「仰韶文化」遺址和大量遺物的研究，我們知道當時的經濟是以原始的「鋤耕農業」為主，主要的農作物是粟；農具有石斧、石鏟、石刀和穀物加工用的石磨盤、磨棒等。這時的畜牧和漁獵雖然已漸成為一種副業，但是在整個經濟生活中還是占有一定地位的。家畜方面，已有豬、狗的飼養。手工業方面，制石、制骨、制陶、紡織、縫紉已很普遍。人們這時已經過著較為穩定的定居生活，因為在遺址中發現了許多方形或圓形的小屋子連接成的「村落」模樣（在這種「村落」當中往往還有一所大房子，大概是這個氏族成員活動的公共場所）。另外，從對當時的墓葬和日用品的研究中可以看出，當時婦女在農業生產和日常生活中所占的地位遠遠高於男子，因此許多學者認為，「仰韶文化」正處於母系氏族公社的繁榮時期。「龍山文化」是比「仰韶文化」更晚、更進步的一種「新石器時代」晚期的文化，距現在大約有三四千年。它的得名，是由於它的遺址最早被發現在山東濟南附近龍山鎮的緣故。「龍山文化」的陶器，具有表面漆黑光亮、陶壁薄而堅硬等特點，考古學家把這種文化叫作「黑陶文化」。「黑陶文化」的分布地區也很廣，大體是在山東、河南、安徽、河北、山西、陝西、遼東半島和浙江杭州附近。在「龍山文化」遺址中發現的生產工具除了石斧、石刀之外，還有半月形的石刀、石鐮、蚌鐮和木耒等農具。這一時期飼養的家畜除了豬、狗之外，又出現了馬、牛、羊、雞。手工業製造品也更精緻美觀。根據對「龍山文化」遺址和遺物研究的結果，我們知道，「龍山文化」時期的經濟，是以發達的「鋤耕農業」為主，狩獵和捕魚只是一種副業。手工業開始占重要地位。男子在生產中，已起主要作用，氏族中貧富的差別，愈來愈明顯。考古學家和歷史學家認為，「龍山文化」是以男子為中心的父系氏族公社時期的文化。（王占山）黃帝炎帝蚩尤黃帝、炎帝和蚩尤是我國遠古時代的三個部族首領。以黃帝為首的部族，最早生活在我國的西北方，過著遷徙不定的遊牧生活，後來遷移到涿鹿地方（今河北涿鹿、懷來一帶），才開始知道馴養家畜，種植植物。黃帝姓姬，號軒轅氏，也稱有熊氏。炎帝姓姜，是另外一個部族的首領。炎帝族最早也是生活在我國西北方的一個遊牧部族，他們遷徙的路線是由西部向中部推進。他們向中部推進時，和最先進入中原地區的九黎族發生了衝突。長期鬥爭的結果是，九黎族勝利了，炎帝族被迫逃亡到了涿鹿地方。後來，炎帝族聯合黃帝族共同對抗九黎族，雙方進行了一場激烈的大械鬥。在這場械鬥中，九黎族的首領蚩尤被殺。這就是古書上所說的「涿鹿之戰」。九黎族和炎、黃兩族的鬥爭持續了很久，後來九黎族因敵不過炎、黃兩族的聯合勢力，一部分被迫退到南方，一部分仍然留在北方，還有一些則滲入炎、黃族內，成為其中的一部分。自此以後，中原地區——主要是黃河中游兩岸的地方，便成了炎、黃兩族的活動場所。炎族、黃族在共同擊敗九黎族後不久，他們之間又發生了大衝突，雙方在阪泉（今河北省懷來縣）接連發生三次惡鬥。最後，炎帝被打敗了。這就是古書上所說的「阪泉之戰」。但是，此後炎、黃兩族逐漸進一步結合，並且在中原地區定居下來。「涿鹿之戰」和「阪泉之戰」說明了定居中原地區的遠古居民，是由黃帝族、炎帝族和部分九黎族組成的。他們互相融合的過程，當然絕不會這樣簡單，融合的途徑必然是多方面的，後世之所以只提這兩次衝突，那是因為年深月久，古書中只給我們留下這樣兩個重大突出事件的痕跡。炎、黃兩族和部分九黎族結成一體定居中原後，與東方的夷族以及部分南方的黎族和苗族，在經濟、文化上互相影響，關係日益密切。他們共同開發了黃河中下游的兩岸，使這個地區成了我國古代文化的搖籃。傳說，進入階級社會後的夏、商、周三代的祖先，都是黃帝的後裔。這些生活在中原一帶的古老居民，春秋時自稱「諸夏」或「華夏」，有時也單稱「華」或「夏」，以區別於居住在長江、粵江（珠江）等流域的其他各族。華夏族就是漢族的前身，所以後世漢族人把黃帝奉為始祖，自稱「炎黃世胄（後代）」「黃帝子孫」。中原地區因是華族文化的發祥地，古時人們認為中原居四方之中，故又把這個地區稱為「中華」。後來，由於華族和其他各族不斷地融合，華族活動的範圍日益擴大，中原文化逐漸發展到全國各地，「中華」二字便成了代表整個中國的名稱。這就是今天中華人民共和國國名里「中華」這個詞的來源。（梁群）堯舜禹公元前兩千多年時，是我國原始社會徹底瓦解、奴隸社會完全確立的時代，也就是「禪讓」制度被「傳子」制度代替（部落聯盟大首領推選制被王位世襲制所代替）的時代。傳說中的堯、舜「禪讓」，是我國古代歷史上最後一次，也是最有名的一次推選部落聯盟大首領。在這以後，「禪讓」制度就被從夏禹開始的「傳子」制度所取代。在遠古時代，我國黃河流域中下游地區，曾經存在過以黃帝族為主體的黃、炎、黎三族的部落聯盟。這一部落聯盟所處的社會發展階段，是原始社會的末期。部落聯盟的大首領，在三族首領中推選。大首領有權祭天、各處視察、處罰有罪的首領、率眾攻擊敵對的部落。三族聯盟的大首領——堯，年歲漸大的時候，要尋找繼承人，炎帝族的「四岳」（管理四方事務的官名）推舉舜為繼位人。舜受到了各種嚴格的考驗，協助堯工作了二十八年。堯死後，舜讓位給堯的兒子丹朱，部落成員表示歡迎舜的領導，有糾紛的雙方都願意找舜做仲裁人而不願意去找丹朱，歌手們也不願歌頌丹朱而願歌頌舜，於是舜最後才接替了堯的職位。後來當舜的年歲漸大的時候，部落成員推舉禹出來兼管政務。十七年後，舜死，人們都不擁戴舜的兒子商均，卻願擁戴禹為部落聯盟的大首領。及至禹死，情況便和過去有了不同。禹的兒子啟直接繼承禹位，並稱王號，建立了夏朝。這時候，與啟同姓的部落有扈氏不承認啟的統治者地位，起兵反對他，說他破壞了「禪讓」制度。啟打敗有扈氏，罰他做畜牧奴隸。經過這場鬥爭後，「禪讓」制就被廢除，「王位世襲」制便開始正式登上了歷史舞台。相傳古代洪水泛濫，堯命鯀（gǔn）治理洪水，鯀治水失敗，堯便改命鯀的兒子禹繼續治理。禹在外治水八年，為公忘私，三次經過自家門口都沒有進去。後來禹治水收到了良好效果，建立起了變水患為水利的排灌系統——溝洫制度，大大有益於農業的發展，因之禹便為後世所歌頌並被誇大為戰勝洪水的神人。同時相傳禹的時代，用銅來做兵器和生產工具。根據這些傳說，可以想見禹在位時，生產力一定有了迅速的增長。另外，根據記載，禹時曾同苗族進行過戰爭，獲得大勝，苗族被迫退回南方。由於生產力的發展，生產有了剩餘，戰爭中的俘虜不再像過去那樣隨便被殺掉，而是被當作奴隸來從事生產，生產出的產品絕大部分歸奴隸占有者所有。（應永深）夏商周夏代是我國歷史上第一個朝代，也是我國奴隸社會的開端。它大概建立在公元前21世紀，或者稍前一些，共經歷了十七個王，十四代，四百多年。夏代最後的一個王——桀，是一個有名的暴君。夏桀無視民力，把自己比作太陽，以為可以長久統治下去，可是人民卻指著太陽咒罵他，說：「你幾時滅亡，我們寧願跟你同歸於盡！」桀的統治已到了矛盾重重、難以維持的地步。商原來是夏朝東部的一個侯國，逐漸向西發展，到達河南商丘。商侯國的君主成湯，發展了自己的力量，利用夏朝內部的矛盾，滅掉夏在東方的韋、顧兩個屬國，然後乘勢攻夏。桀到鳴條（今河南陳留西北）迎戰，士兵敗散，不敢回都城，逃到南巢（今安徽巢湖市），後來就死在那裡。夏朝滅亡，商朝建立，奴隸製得到進一步發展。商代（商王盤庚以後因為遷都於殷地又稱殷，或稱殷商，本名仍稱為商）從成湯到紂王共經歷了十七代，三十一個王，六百多年。商代奴隸主貴族，為對被壓迫階級進行暴力統治，除擁有軍隊、監獄和一套官僚機構外，還迷信鬼神並利用它來作為鞏固其統治的工具。受盡剝削和壓迫的奴隸，經常成批地逃亡或不斷地暴動。這種鬥爭，嚴重地動搖了商朝的政權。商代從祖甲以後，幾乎所有的君主都很荒暴。最後的一個國君——紂王，雖然在歷史上對我國東南最初的開發有一定貢獻，但是他是一個有名的暴君。他荒淫好色，喜歡飲酒作樂、打獵遊玩，使耕地荒廢成為狩獵場。為了滿足自己的腐化生活，他不顧一切加重人民負擔。他對東南的人方和孟方（族名）長期進行掠奪戰爭，儘管最後取得了勝利，可是卻耗費了不少的人力、物力和財力。長期的戰爭，引起了平民和奴隸的強烈反抗，社會動盪不安。另外，他又引誘他人的奴隸且不任用自己的族人，使得商和其他小國之間以及本國統治集團內部之間矛盾重重。周本是商朝西部的一個侯國，經過太王、季歷、文王三代的苦心經營，國力已經很強大。文王時候，殷商北面和西面幾個主要的屬國都被周滅掉，周已經取得了當時所謂天下的三分之二，為滅商準備了良好條件。文王死後不久，他的兒子武王，率領兵車三百乘、士卒四萬五千人、勇敢的衝鋒兵三千人，大舉伐紂。同他一起出征的還有許多友邦和南方的庸、蜀、羌、髳（máo）、微、盧、彭、濮（pú）八個小國。紂率領十七萬（一說七十萬）大兵迎戰。在商的朝歌（今河南湯陰南，在那裡有紂的離宮別館）附近牧野（今河南衛輝一帶）地方，兩軍相遇，紂兵陣前起義，倒戈向紂。紂王戰敗自殺，商被滅，周朝建立，這就是我國歷史上第三個重要的朝代。（雙聲）殷墟甲骨文「殷墟」是指現在河南省安陽市西北五里小屯村北面洹（huán）河兩岸以及附近一些地方。這裡是三千多年前，商代後半期從商王盤庚遷都以後直到紂王滅亡二百七十三年間的國都所在地。商代滅亡後，這裡就成為廢墟，後來人們就稱它為「殷墟」。「甲骨」是指烏龜的背甲和腹甲、牛的肩胛骨和肋骨。商王和貴族奴隸主是最迷信鬼神的，不論有什麼疑難的事都要用甲或骨來占卜，占卜後就在上面刻寫下占卜情況的文字。這種文字就是當時通用的文字，也是目前發現的我國最早的一種文字——研究這種文字的學者稱它為「甲骨文」。甲骨文是1899年（清朝光緒二十五年）在殷墟開始發現的。根據殷墟的發掘和甲骨文的發現，再結合古書中有關商代歷史的記載一併研究，我們更清楚地知道：商代是我國歷史上的一個奴隸制文明大國，共有六百多年的歷史，當中又以盤庚遷殷（小屯村）為分界，分為前後兩期。這時的社會經濟，是以農業生產為主，使用的農具大部分為木、石、蚌類製成，同時也開始使用青銅製成的工具；種植的農作物有黍、麥、稷、稻、粟等。畜牧業也很發達，豬、馬、牛、羊、雞、狗已成為馴養的家畜，並且還能夠馴養大象。捕魚、打獵的技術也有了進步，用鏃、用彈丸、用網打漁，用車攻、火焚、箭射、陷阱等方法捕捉野獸。青銅的冶煉、鑄造，陶、石、玉器的製作等手工業已脫離農業成為獨立的生產部門，有了規模較大的作坊進行生產。尤其是青銅器，種類非常多，有日常生活用器，祭祀用的祭器，生產工具和兵器，器物形制很精巧，花紋清晰美觀，達到了我國古代青銅工藝品製造的高峰。有名的司母戊大方鼎（祭器），重一千四百市斤，就是這段時期的代表作，也是目前我國和世界上發現的最古、最大的青銅器之一。我國古代早期城市的規模在商代後期也比較完整。具有民族形式特色的宮殿建築遺址，在殷墟也發現了。商王和貴族奴隸主是商代的統治階級。他們有一套完整的統治機構，有維護奴隸主政權的軍隊組織。他們過著剝削廣大奴隸的寄生生活，吃的是酒肉，穿的是華麗的衣服，住的是宮殿和漂亮的房屋，整天歌舞淫樂。而廣大奴隸們的生活是很悲慘的，吃的是豬狗吃的食物，住的是茅屋土炕，成天不停地在田裡和作坊中勞動，有的在勞動時還要戴著鎖鏈，而且連生命也得不到保障。從甲骨文中就可以明白地看出：商王和貴族奴隸主還把奴隸當作牲口屠殺來祭祀天帝和祖先。從發掘殷墟許多墓葬的結果可以看出，殺殉奴隸是經常的事。有一次，在一個大奴隸主的墓葬里發現，被殺殉的奴隸就有一百多個。（孟世凱）周文王姜子牙很早的時候，至少從夏代末年開始，周族部落就住在現在陝西、甘肅一帶。商朝後期，周族的首領古公亶（dǎn）父（太王），因為遭到戎族和狄族的侵擾，率領周族從岐山之北遷到岐山之南的一片叫作「周」的平原上居住。古公亶父改革風俗，建築城郭室屋，開墾荒地，設立官吏。這樣，就逐漸形成了一個初具規模的國家；周族的勢力得到了迅速的發展。到了古公亶父的兒子季歷在位的時候，周族的力量漸強。商王文丁感到周國的威脅，竟將季歷殺害了。季歷死後，他的兒子姬昌繼位，就是周文王。周文王是個政治家。他徵收貢賦有節制，周國的百姓都很擁戴他。商紂王看見周的勢力日漸強盛，感到恐懼，曾下令將文王囚禁在羑（yǒu）里（在今河南湯陰西北）。後來周國向紂王奉獻美女、名馬和其他珍寶等物，並且買通商的大臣，向紂王求情，文王才被釋放。文王見到紂王暴虐無道，決心把自己的國家治理好，一有時機，便興起問罪之師，推翻商朝。文王的臣僚中，雖然有不少人才，但是缺少一個極有才幹、能文會武的大賢作為他的輔佐。他常常留心尋訪這樣的大賢，甚至在睡夢中也夢見大賢在向他微笑招手。有一次，文王帶著大隊侍衛出去打獵，在渭水的支流——磻（pán）溪，遇見一個老人正安安靜靜地坐在那裡釣魚。文王同這老人談話，向他請教了很多問題。從那老人滔滔不絕、見解卓越的回答中可以看出，他是一個才能出眾、學識淵博的人。於是，文王很高興地向他說：「我的父親從前常向我說：『將來一定會有賢能的人到我們這裡來，幫助我們治理國家，我們周族將會因此昌盛起來。』您是一個很賢能的人，我們想望您已經很久了。」說完，就請老人一同上車，回到京城。回去後，就立老人為「師」（武官名）。因為老人是太公（指文王的父親）想望中的大賢，當時人們都稱他為「太公望」（文王得到「太公望」的輔佐這是史實，但是否有訪賢這一情節，歷史記載中說法不一）。太公望本來姓姜，名尚，字牙，他的祖先助禹治水有功，封在呂地（在今河南省南陽市西），故歷史上又把他叫呂尚。後人則稱他為姜子牙或姜太公。「子」是古代對男子的敬稱，稱他為姜子牙，是表示尊敬的意思。周文王自從得了姜子牙這樣的好助手，便更加勵精圖治。周國一天比一天富強。文王開疆拓土西到密（今甘肅靈台縣），東北到黎（今山西黎城縣），東到邘（yú，在今河南省沁陽市附近），對紂都朝歌採取進逼的形勢。隨後文王又進一步擴充勢力到長江、漢水、汝水流域一帶。文王晚年，周的土地，三分天下有其二，力量大大超過殷。但是，文王沒有實現滅殷的大志，便死去了。他的兒子姬發繼位，就是周武王。武王經過積極準備後，興兵伐紂，完成了他父親的遺志，推翻了殷商，建立了統治全國的周朝。周把鎬京（「鎬」音hào，在今陝西省長安灃水之東）作為國都，歷史上叫作「西周」。姜尚因輔助武王滅商有功，後來被封於齊（在今山東省的中部和東部），為齊國始祖。（王業猷）周公周公是西周初年的大政治家，姓姬名旦，是周武王的弟弟。由於他的封地在周（今陝西省鳳翔縣），故歷史上稱他為周公。他輔助武王滅商，立有大功。武王滅商後二年病死，武王的兒子成王年幼，由周公代行國政。管叔、蔡叔、霍叔等貴族想爭奪王位，散布謠言，攻擊周公，並聯絡紂的兒子武庚等殷商的殘餘勢力，發動叛亂，反對周朝的統治。周公親率大軍東征，用了兩年的時間，平定了反叛。為了鞏固周朝的統治，除去使用武力外，周公還在政治上採取了如下的措施： 1.加強分封諸侯的政策。周武王滅紂以後，就已開始分封諸侯。周公並不因武庚和三叔的叛周而改變原來的分封政策，相反更加大力貫徹。他把新征服的東方的土地和人民，分封給同姓子弟和異姓功臣，建立屬國，來拱衛周朝王室。據說周朝初年，武王、周公、成王時代，先後一共封了七十一國。滅掉多數小國，建立較大的侯國，結束商朝以來原始小邦林立的現象，這在歷史上是一個進步。 2.營建洛邑。為了便於防止殷族的反抗和加強對東方的控制，周朝感到都城鎬京的位置有點太偏西了，因此便由周公主持營建洛邑（在今河南洛陽市），叫作東都。東都建成後，周公把殷的一部分遺民遷到洛邑，加以監管，並且派重兵駐守，以便鎮壓。周公自己也常駐在這裡。這樣，洛邑便成了當時周朝經營中原的一個重要據點。 3.制定典章制度。周公依據周國原有制度，參酌殷法，定出了一套設官分職用人的辦法和區分君臣、父子、兄弟、夫婦、上下、親疏、尊卑、貴賤的各種禮儀。這就是後世所說的周公制禮作樂。周公對商朝的文化，採取虛心學習的態度，他要周族貴族子弟學習商的文化和藝術，從而產生商周兩族混合的文化，這對以後中國文化的發展，是有很大影響的。周公攝政七年，還政成王。據歷史所記，西周初年，經過武王、周公這一時期，到了成王和他的兒子康王時代，幾十年間，天下太平，政治、經濟、文化不斷發展，西周的國力，這時最為強盛。（王業猷）春秋戰國公元前771年，我國西部的一個部族——戎族，攻占了周的國都鎬京，把周幽王殺死在驪（lí）山之下。周幽王的兒子——宜臼，依靠各國諸侯的援助，做了天子，就是周平王。周平王害怕戎族的進攻，不敢住在鎬京，於是在公元前770年，把國都東遷到洛邑。歷史上把遷都洛邑的周朝叫作「東周」。從公元前770年到公元前403年這一時期，歷史學家稱它為「春秋時期」（另外也有些歷史學家把春秋時期的範圍定為公元前770年到公元前476年）。這段時期，包括了我國最早的一部編年體史書——《春秋》（自古相傳《春秋》為孔子所作，但也有人認為並非孔子所作）的起迄年代（公元前722—前481）在內，春秋時期的名稱就是這樣來的。春秋時期，我國的冶鐵技術已經逐漸進步，生產上也逐漸應用鐵制工具，如鋤頭、斧頭等。隨著生產力的提高，各地方經濟有了更大的發展。有些諸侯的力量逐漸強大，超過了周王室。從這時起，周王只不過是名義上的最高領袖，實際上已沒有力量控制諸侯了。春秋後期，由於各大諸侯國之間彼此吞併，到公元前403年，主要只剩下了七個大的強國：秦、齊、楚、燕、韓、趙、魏。在這七個大國中，齊、楚、燕、秦四國是從西周以來就存在的老國家，韓、趙、魏則是由晉國分裂而成的三個新國家。為奪取更多的土地和人口，七國之間的兼併戰爭，比以前更加劇烈而頻繁，直到公元前221年秦始皇攻滅東方六國統一全國以前，各國相互攻伐一直沒有停止。後世人因此把這個時期（公元前403—前221）稱作「戰國時期」（有的歷史學家計算戰國時期是從公元前475年開始，到公元前221年終止）。戰國時期，冶鐵事業有了進一步的發展，各國都出現了冶鐵業中心。鐵制工具的廣泛應用，又推動了各國水利事業和農業的發展。（王業猷）五霸七雄春秋時期，周天子的勢力衰落，大國諸侯互相爭奪霸權。歷史上把先後稱霸的五個諸侯叫作「五霸」。五霸一般是指齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王。也有的說五霸應該是指齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭（hé lǘ）及越王勾踐。齊桓公在位期間，在有名的大政治家管仲的輔佐下，齊國在經濟、政治和軍事上實行了一系列的改革，國家日益走向富強。這時周王已經衰弱到不能維持其天下「共主」威權的程度，齊桓公為了擴大自己的政治權力，爭做霸主，就拿「尊王攘夷」作號召，企圖來達到自己的目的。所謂「尊王」，意思是尊重周朝王室，承認周天子的共同領袖地位；所謂「攘夷」，意思是聯合各諸侯共同抵禦戎、蠻等部族對中原的侵襲。齊國是第一個建立霸業的國家，它曾經援助燕國打退山戎的入侵，聯合諸侯國出兵衛國擊退了侵入衛國的狄人，還曾經聯合中原諸侯討伐楚國。齊桓公屢次大會諸侯，和各國結成同盟，相互約定：如某國遭遇外患，各國共同出兵援救；在盟各國，互不侵犯，如有爭端，由盟主公斷。齊桓公稱霸，阻止了戎狄的侵擾，保衛了華夏族的先進文化，在歷史上起了積極的作用。齊桓公死後，齊國的霸業衰落。宋國（在今河南省東部）的襄公想趁機爭做霸主。正好這時鄭國（在今河南省中部）依附楚國，宋襄公就領軍討伐鄭國。楚國出兵救鄭，攻打宋國。宋軍被打得大敗，宋襄公也受了重傷，第二年即病傷而死。實際上宋國稱霸沒有成功。真正繼齊桓公稱霸的是晉文公。晉國在今山西省，和周是同姓國家。公元前632年，晉文公率晉、宋、齊、秦四國聯軍大敗楚軍於城濮（今河南濮陽市南）。戰後，晉國把在戰場上俘虜的楚國戰車和步卒，獻給周天子。周天子賜給晉文公一百赤色弓箭、一千黑色弓箭，另外還有香酒、玉石等物。周天子賞賜弓矢，是表示允許其有權自由征伐的意思。從此以後，晉國便成了各諸侯的霸主。在晉國稱霸時，西鄰的秦國也開始強大起來。秦穆公任命百里奚、蹇（jiǎn）叔為謀臣，曾打敗晉國，俘獲晉惠公。但是後來卻在崤（xiáo，山名，在今河南省洛寧縣北）地，遭受晉軍襲擊，被打得大敗。秦沒法向東發展，只好轉而向西，攻滅十幾國，在函谷關以西一帶稱霸。楚在春秋時，陸續吞併了長江、漢水流域許多小國，勢力逐漸伸展到淮水流域一帶。到楚莊王時，楚出兵進攻陸渾戎（居住在今河南嵩縣），並在東周洛邑的城郊耀武揚威，打聽象徵周朝天子權勢的九鼎輕重，大有代周而取天下的意圖。後來又在邲（bì，今河南鄭州）與晉大戰，打敗晉軍，終於成為霸主。春秋末年，吳、越兩國相繼強大。吳王夫差曾在夫椒（在今江蘇省吳縣西南太湖中）打敗越兵，迫使越國屈服。以後又打敗齊軍。繼而率領大軍北上，在黃池（今河南省封丘縣西南）同諸侯會盟，與晉國爭奪霸權。越王勾踐自被吳國打敗後，臥薪嘗膽、發憤圖強，決心洗雪前恥。經過十年生聚、十年教訓，終於轉弱為強，滅了吳國。勾踐北進王徐（今山東滕州市），大會齊、晉等諸侯共尊周天子，成為春秋時期最後一個霸主。「七雄」指的是戰國時期的魏、韓、趙、秦、齊、楚、燕七國。秦在函谷關（河南靈寶市）以西；其他六國在函谷關東，稱為「山東六國」。魏國大致包括今陝西北部、山西南部和河南北部一帶。魏文侯時，任用西門豹、李悝（kuī）、樂羊等人才，改革惡俗，整頓財政，發展生產，獎勵攻戰，逐漸成為戰國初期最富強的國家。韓國主要在今河南省中部、南部和山西省東南部一帶。韓昭侯任用申不害為相，實行嚴政，加強國君的專制統治，國治兵強。申不害死後，韓又常遭各國侵伐。韓是當時七國中最弱小的一國。趙國的疆域主要包括今河北省中部、南部和山西省北部一片地方。趙烈侯時，節財儉用，舉賢任能，國勢日強。秦國是一個大國，大致占有今陝西南部、甘肅東部及四川中部和西部廣大地方。秦本來是一個文化落後的國家，秦孝公時任用大政治家商鞅進行變法，秦國才日益強盛起來，終至成為東方六國的勁敵。齊國是春秋初期的強國。齊國的國君原本是姜尚的後裔，後來齊國的貴族田氏勢力漸大，姜姓國君終被田氏取而代之。齊威王時，任用鄒忌等革新政治，選拔人才，修訂法律，獎勵農耕，鼓勵群臣及吏民批評朝政，故戰國時期齊國仍然是強盛的大國。楚國在春秋時已經是一個強國。楚悼王時，任用吳起變法。楚威王時，派兵攻取越國浙江以西的土地；又派將軍莊蹻（qiāo）帶兵入滇，擴地數千里。楚國是當時七國中土地最大的一個國家。燕國占有今華北平原的北部直到遼東半島一帶，國都為薊（jì，即今北京）。燕國本很弱小，常受山戎攻掠。燕昭王時，重用名將樂毅，大破齊國兵，才成為北方的強國。「五霸」「七雄」所代表的春秋、戰國時期，是我國歷史上一個重要的轉變時期，這時，不論在經濟、政治和思想文化上，都出現了前所未有的大變革。大量未墾殖的荒野被開闢出來，人口增加了很多，華族與其他各族的交往和融合不斷地加強，這一切都為以後秦漢大一統局面的出現創造了有利條件。（王業猷）管仲管仲（又叫管夷吾），潁上（今安徽潁上）人，是春秋初期傑出的政治家。公元前689年，齊桓公任用管仲為相，改革內政。管仲治理齊國，總的目標是富國強兵、尊王攘夷，以成霸業。在經濟方面：主張依照土地的肥瘠，定賦稅的輕重。對內開源節流，以減輕農民和小生產者的負擔。興修水利，開墾荒地，發展農業。提倡漁鹽之利，鼓勵魚鹽輸出。設立鹽官、鐵官，管理鹽鐵的生產事業。重視通商和手工業。鑄造貨幣，調劑物價的貴賤。根據年歲的豐歉和人民的需求，決定貨物的集散。結果齊國國用充足、倉庫充實，國家越來越富庶，人民生活逐漸提高，奠定了齊國稱霸諸侯的經濟基礎。在政治方面：分全國為士鄉（農鄉）與工商鄉，不許士（上古時代介於卿大夫和庶民之間的階層）農工商四民雜處。工商免服兵役，使成專業。優待甲士（帶甲的兵，甲是古時戰士的護身衣，用皮革或金屬製成），有田不自耕，專練武藝。戰爭時，農夫當兵，士當甲士和小軍官。這種促使社會加速分工的措施，對於當時生產的發展，起過一定作用。同時又提出「尊王攘夷」的口號，打著擁護周天子的旗號，領導各國諸侯合力抵抗戎狄部族的侵擾。這樣做，對於保衛中原地區先進的經濟和文化免受落後部族的掠奪與蹂躪，有著很大的好處。齊國是春秋初期最強盛的國家之一，管仲的功績是不可磨滅的。（王業猷）子產子產是春秋時期鄭國著名的政治家。鄭國是一個小國，北面是晉國，南面是楚國，它處於兩大霸國之間，從晉則楚要打它，從楚則晉要打它，若要避免滅亡，就不得不講求內政外交的善策。從公元前543年到公元前522年，首尾二十多年，正是子產在鄭國掌握國政的時期。在這期間，子產充分發揮了他的政治才能，依靠全國人民的力量，使弱小的鄭國，在晉、楚兩強之間，保持了應有的獨立地位。子產治國，能任用賢才，並且能接受批評、改正錯誤，這是他的最大長處。這裡有個故事，可以看出他的政治家風度。他執政後不久，有人經常聚集在鄉校中，批評國家的政治，有個叫然明的人，看不慣這種現象，向他建議說：「把鄉校封閉吧，你看怎樣？」子產回答說：「為什麼要封閉鄉校呢？讓人們空閒的時候，常到這裡走走，評論評論執政的得失，有什麼不好？他們說這樣做對，我就這樣做；說那樣做不對，我就改正缺點。這正是我的老師啊！」子產從政二十多年，為鄭國做了很多事情，其中最重要的有兩件：一是「作丘賦」，一是「鑄刑書」。「丘賦」是怎麼回事，我們現在已弄不清楚，有人說，就是一「丘」出一定數量的軍賦。由「丘」中人各按所耕田數分攤。一「丘」的面積有多大，現在也弄不清了。據說「四邑為丘」。一邑四「井」，也就是說，「一丘，十六井」。既然「丘賦」系根據所耕田數分攤，那麼「丘」內新墾土地愈多，則分攤之軍賦必愈輕。這樣，不僅使得負擔平均合理，而且保證了國家軍賦的來源。「丘賦」制初行時，遭到了貴族們強烈的反對，但是子產很堅定地說：「不妨。只要對國家有利，我死也得做。」鄭國是一個商業發達的國家，然而貴族們往往利用隨意輕重的刑罰來壓迫商人，這對鄭國來說很不利。子產把刑書（成文法）鑄在金屬鼎上公布，使老百姓知道國家法令的內容和要求，有所遵循。從此，司法有了準繩，誰也不能光憑自己的好惡來濫施刑罰，這樣做多少有些限制貴族權力的作用。刑書剛公布時，同樣也遭到了守舊派的強烈反對。但是子產還是堅定地去做。子產的新政，受到了鄭國人民廣泛的讚揚。（王業猷）臥薪嘗膽公元前494年，正是春秋末期。當時的諸侯之一——吳王夫差，出兵侵伐越國，越國生產落後，國勢很弱，加上越王勾踐不聽賢臣范蠡的忠告，以致越國的軍隊在夫椒地方被吳軍打得慘敗。越王勾踐收拾殘兵敗將五千人退守會稽（今浙江紹興市），又被吳軍包圍，形勢很危急。勾踐採納了范蠡的建議，派大夫文種前去求和。夫差的謀臣伍子胥對夫差說：「越王是個有深謀、肯耐勞苦的人，現在不過暫時屈服，一有機會，準會再起，不如趁此時刻一口氣把越國滅掉！」夫差覺得伍子胥的話有道理，就沒有答應越國的求和。勾踐聽說吳王不肯允和，就想同吳國決一死戰。文種對勾踐說：「吳國的大臣伯嚭（pǐ）是個貪財的人，我們可以設法拉攏他。」於是勾踐派文種帶著美女和珍寶去賄賂伯嚭。伯嚭在夫差面前極力替越國說情。最後夫差終於答應了越國的求和，把軍隊撤回了吳國。吳國撤兵後，勾踐被迫帶著妻子和范蠡到吳國去，給吳王夫差當奴僕。但是他立志洗雪國恥，忍辱負重，絲毫不露聲色。三年後，勾踐被釋放回國。越王勾踐回國後，怕安逸的生活會把自己報仇雪恥的雄心壯志消磨掉，因此特地為自己安排一個艱苦的環境，以便時刻警惕。晚上他就睡在柴草堆上（臥薪）用戈（一種兵器）當枕頭，不敢睡舒適的床鋪；平時屋裡吊著一隻苦膽，起身以後，或睡覺吃飯之前，他都要嘗一嘗苦膽的滋味，表示不忘亡國的痛苦（史書最早的記載，只說越王嘗膽，並沒有說臥薪，臥薪之說是後來才有的）。他倚靠賢臣范蠡和文種，任用有才德的人，發展生產，獎勵生育，營造戰艦，練兵習武。和越國相反，吳王夫差自戰勝越國後，驕傲狂妄，不顧民生困苦，連年東征西討，想成為凌駕各國之上的霸主，又聽信了奸臣伯嚭的讒言，殺害了伍子胥。本來是弱國的越國，轉化為強；本來是強國的吳國，表面上雖然還撐著一副空架子，實質上已經轉化為弱。公元前482年，吳王夫差在黃池大會各國諸侯，打算跟晉國爭做霸主。越王勾踐趁吳國國內空虛的機會，帶領大軍攻打吳國，包圍了吳國的首都，殺死了吳國的太子，吳國人心大亂。夫差聽說，匆忙帶兵回國。吳國軍心渙散，無力作戰，派人向越國求和。此後，吳國一天天衰弱下去。公元前473年，越王勾踐率領大軍再一次進攻吳國，把夫差圍困起來。夫差派人向勾踐哀哀求和，勾踐堅決不答應。夫差悔恨自己當年不聽伍子胥的忠告，自殺而死。吳國滅亡。越王勾踐滅吳以後，北進到徐，大會各國諸侯，做了春秋時期最末一個霸主。（王業猷）商鞅變法秦國在戰國初期，是一個比較落後的國家。公元前361年，秦孝公即位，下令求賢，希望對秦國的政治有所改革。衛國人公孫鞅（後因有功於秦，被封於商，故號商鞅）應募到秦國，得到秦孝公的信任。公元前359年，秦孝公任命商鞅為「左庶長」（秦國官名），在秦國實行第一次變法。據說，在變法的命令尚未公布以前，商鞅為了在人民中樹立威信，派人把一根三丈長的木桿豎立在國都市區的南門，然後下令說：「有人能把這木桿搬到北門去的，賞給他十金。」當時老百姓來看熱鬧的很多，都覺得奇怪，認為做這樣簡單的工作，絕不可能得到如此重賞，誰知道商鞅是什麼意思，因此沒有一個人敢出來試試。商鞅看見人民不相信，又再次鄭重下令說：「有能把這木桿搬去的，賞賜五十金。」這次下的命令，更加使人感到奇怪；不久，真有這麼一個人鼓起勇氣，不管有賞無賞，把這根木桿從南門搬到了北門。商鞅毫不失信，立即給了這人如數的獎賞。這件事情傳揚開去，大家都知道商鞅是一個言出必行的人。從此，人們對於秦國的法令，誰也不敢隨便馬虎，將之當作兒戲。商鞅第一次變法的主要內容，有以下幾點： 1.組織民戶，實行「連坐法」。以五家為「伍」，十家為「什」，互相糾察；一家犯法，別家不告發，一同受重罰。 2.加強對勞動力的控制。戶主如有兩個兒子，到一定年齡必須分家，各立門戶，不得過依賴生活；否則，加倍出賦稅。 3.獎勵生產。凡努力耕織生產粟帛超過一般人產量的，可以免除徭役；凡棄農經商或因好吃懶做以致窮困的，連同妻子兒女一同罰做奴婢。 4.獎勵軍功，禁止私鬥。凡為國家立下戰功，按功勞大小受賞。貴族沒有軍功，不得享受爵位；不論貴族市民，如有私鬥，按犯罪輕重受刑。新法實行十年，取得了很大的效果，秦國開始日益走向富強。公元前352年，秦孝公升商鞅為「大良造」（秦國官名），給了他更大的權力。公元前350年，商鞅又實行第二次變法。這次變法的主要內容是：在政治方面，普遍地推行縣制。歸併各鄉村、城鎮為大縣。全國一共設立三十一個縣（一說四十一個縣）。每個縣由中央政府派令和丞管理全縣的事。在經濟方面，開闢阡陌封疆（田間分疆界的土堆），擴大耕地面積；獎勵開荒，承認各人新開墾的土地所有權，准許土地的自由買賣。另外，還統一了全國的度量衡制度，加強了國內的經濟聯繫。在第二次變法時，秦國把國都從雍（今陝西鳳翔縣）遷到了咸陽。商鞅在實行新法時，秦國的舊貴族紛紛起來反抗。可是商鞅的態度很堅決，絲毫沒有妥協。公元前346年，太子帶頭反抗新法，商鞅下令把太子的兩個老師施以黥（qíng）刑（面上刺字塗墨），以示懲罰。老百姓看到太子犯法還要受到處罰，誰還敢違抗新法？因此，新法能夠在秦國雷厲風行地徹底貫徹。新法實行後，秦國很快由一個落後的國家成為當時最先進、最富強的國家。商鞅變法，是中國歷史上的一次重大事件。商鞅，是中國古代的一位傑出的政治家。公元前338年，秦孝公死後，太子繼位，就是秦惠文王。舊貴族乘機報復，秦惠文王聽信了他們的話，殺害了商鞅。商鞅雖然被害，但是他所推行的新法，卻仍長期為秦國所奉行。（王業猷）趙武靈王胡服騎射趙武靈王是戰國時趙國的國君，也是一位軍事家，公元前325年至前299年在位。趙國的東鄰齊國，是一個強國，西方的秦國，經過變法圖強，國勢也蒸蒸日上，相形之下，趙國當時只算是個二三等國家。趙國的東北方是中山國，雖然是個小國，卻也輕視趙國，常乘機侵犯它的邊境。趙武靈王即位以後，國勢仍然沒有變化，曾被齊國打敗過一次，又被秦國打敗過好幾次，好幾座城池都被秦國侵奪去了。趙武靈王是一位很有志氣的君主，他很想進行一些改革，好使趙國變成強國。趙國的北部，大部分與胡人為鄰。那時，胡人都是些強悍善戰的遊牧部族，他們穿著短裝，行動靈便，上陣騎馬，往來如飛，一邊跑著一邊射箭，生龍活虎。趙武靈王認為採用胡服騎射，對於加強軍事戰鬥力量很有好處。他打算讓全國的人都改變裝束，一律穿短服，和胡人一個樣子，並且練習像胡人那樣騎馬射箭。有一天，趙武靈王對大臣肥義說：「現在我想用胡人的衣服騎射，來教導老百姓，就恐怕世俗的人必定要議論我。」肥義說：「臣聽說過：『做事情若有疑惑，必沒有成功的希望。』大王如果要學習胡服騎射，就不必顧慮那些世俗議論。要改革就不妨學學。過去，舜的時候，有個落後的部族叫有苗，舞跳得很好，舜就向他們學跳舞。可見古人也有學習別地方風俗的。只要對趙國有好處，胡服騎射又有什麼不可以學的呢？大王就照這樣去做吧！」趙武靈王聽了肥義的話，下定了決心，在公元前302年，命令趙國人改穿胡服和學習騎射。他以身作則，帶頭先穿起胡人的服裝來。最初，趙武靈王的叔父——公子成反對改革。趙武靈王親自同公子成辯論，用種種理由把頑固的公子成說服。最後，公子成也穿起胡服。眾大臣及老百姓看見趙武靈王和公子成都穿上了胡服，便也都隨著改變了裝束。接著，趙武靈王親自訓練士兵，教他們如何像胡人那樣騎馬射箭。不到一年的工夫，趙國大隊的新式騎兵就訓練成了，趙國在軍事上很快地就由一個弱國一躍而成了當時北方的一個強國。（王業猷）蘇秦張儀蘇秦是戰國時東周洛陽人。他年輕時，曾到東方的齊國求學。求學告一階段後，他便到各國遊歷，想憑藉自己雄辯的口才，遊說各國諸侯，希望得到諸侯的重用；可是結果遭到失敗，狼狽不堪地回到故鄉。他重新發憤讀書，用心研究當時各國政治形勢和兼併鬥爭情況，一年以後，提出了「合縱」的主張。那時，西方的秦國是「戰國」七雄中的強國，經常出兵攻打東方各國，各國諸侯都很害怕，感到無法抵抗。「合縱」政策，就是聯合六國共同抗秦的一種具體辦法。南北稱為「縱」，從北往南，由燕國到齊、趙、魏、韓諸國，再到楚國，南北聯盟，合力御秦，故稱為「合縱」。蘇秦先到趙國，宣傳「合縱」的好處，趙相奉陽君不贊成，他只好轉往燕國。過了一年多，好不容易才見到燕文侯。燕文侯倒是很支持他，還替他預備了車馬盤纏，請他到各國去進行聯絡。蘇秦第二次又到了趙國，恰巧這時奉陽君已死，少了一個阻撓的人，所以他能直接見到趙國的國君——趙肅侯。蘇秦向趙肅侯說：「臣就天下形勢考察，覺得東方六國的土地比秦國要大五倍，各國的軍隊比秦國要多十倍，若六國能同心協力，西向攻秦，秦國必然會失敗，為什麼現在東方六國反而一個個都斷送自己的土地去奉承秦國呢？……臣希望大王對這問題加以慎重考慮……依臣的計謀，目前最好約請各國諸侯到趙國洹水聚會，共商大事，設誓訂盟。盟約規定：以後秦國如果攻打六國中任何一國，其他各國相互援助。諸侯中有不遵守盟約者，其他五國共同出兵討伐。」趙肅侯聽了蘇秦的建議，非常高興，即刻為他準備了一百輛華麗的車子和許多黃金、白璧、錦繡等貴重的禮物，要他去遊說各國諸侯。蘇秦先後到了各國，向各諸侯詳細說明了割地求和的害處同聯合抗秦的好處。韓、魏、齊、楚四國都被他說服，一致贊同「合縱」的主張。趙、齊、楚、魏、韓、燕六國，大會於洹水，在共同抗秦的名義下，結成了聯盟。蘇秦被舉為「縱約長」，掛六國相印。但是，這種聯盟是極不牢固的，因為六國統治者各有各的打算，根本不能真誠合作。後來秦國乘機暗用計謀，挑撥齊、魏兩國攻趙，「合縱」的盟約很快便被破壞。張儀是戰國時魏國人，同蘇秦是同學。他最初漫遊各國到處遊說，久不得志。有一次楚國相府舉行宴會，主人丟失了一塊美玉，府里的人聽說他的名聲不好，都疑心是他偷的，便將他捆起來打了幾百板子，打得他渾身都是傷痕，結果他還是不承認，也只得算了。他回到家裡，他的妻子知道這事後，悲嘆著說：「你要是不去到處遊說，哪能會給人家打成這樣子！」張儀聽了忙張開口對妻子說：「你瞧我的舌頭還在嗎？」妻子笑道：「當然舌頭還在。」張儀道：「那就好，只要舌頭還在，我將來就有辦法。」果然，以後張儀到了秦國，仗著他的辯才，取得了秦王的信任，做了秦相，提出了「連橫」的主張。東西稱為「橫」，使用威嚇、利誘的手段，逼迫東方六國西向和秦結交，就叫作「連橫」。為了破壞六國的團結，張儀主張先爭取與秦接壤而又畏秦最深的魏國。他向魏王宣傳「連橫」的道理，要魏和秦結交。魏王起初不答應，張儀便慫恿秦國攻打魏國。魏與秦戰，魏國失敗。第二年，秦國進攻韓國，大敗韓國，斬首八萬，諸國震恐。張儀再次遊說魏王，魏王迫於秦威，答應和秦訂交。進一步，秦國的目光轉向了齊、楚兩大強國。當時，齊楚訂盟，聲勢很大。秦國想瓦解齊楚聯盟，就派張儀到楚國，欺騙楚懷王說：「大王如果信臣的話，和齊國絕交，臣可以勸秦國獻出商、於（今河南省淅川、內鄉）地方六百里給大王，並且秦國願意和楚國結為姻親，永成兄弟之國。」楚懷王是個糊塗蟲，聽了張儀的話，信以為真，就派人到齊國去辱罵齊王，同齊國絕交。齊國氣極了，反而同秦國聯合，共同對付楚國。結果，張儀向楚國派來接受土地的使者說：「我說的是六里地，不是六百里地，大概楚王聽錯了吧！」楚國使臣回去報告懷王，懷王大怒，即刻興兵攻打秦國。這時秦國和齊國聯合起來，兩面夾攻楚國，楚軍一連敗了好幾仗，敗得很慘，反而被秦國奪去了大片土地。就這樣，秦國利用「連橫」政策，對東方六國採取各個擊破的辦法，最後使「合縱」的盟約完全瓦解。「合縱」「連橫」，反映了戰國時期縱橫捭（bǎi）闔（分化或拉攏）的政治局勢，也反映了知識分子——「士」這一階層的興起，以及他們在政治上的活動與要求。（王業猷）火牛陣田單是戰國時齊國的軍事家。齊湣（mǐn）王的時候，他在國都臨淄（今山東臨淄）做過小官，並不甚有名。但他辦事很認真、很有條理，深受族人敬重。公元前284年，燕國派遣名將樂毅聯合趙、韓、魏等國的兵力，打敗了齊國；齊國的地方幾乎全被燕軍占領，只剩了莒和即墨兩城沒有被攻下。隨著逃難的人群，田單率領一家老少也輾轉逃入即墨城。他參加了即墨城的防守工作。即墨守城的長官同燕軍交戰，死在陣上，城裡的人推選田單出來主持戰事，因為大家都認為他有才幹、有智謀。田單做了首領，和部下同甘共苦，不分日夜親自巡城，受到全城人民的熱誠擁戴。他一方面加強城守，另一方面還派人到燕國去偵探敵人內部的動靜。他聽說燕昭王死了，昭王的兒子惠王繼位。惠王原和樂毅有矛盾，彼此很不和。於是他便趁機派間諜到燕國造謠說：「齊國現在只有兩個城未被燕攻下。樂毅之所以不趕快把這兩城攻下，結束戰事，是想以伐齊為名，慢慢收攬人心，企圖在齊國稱王。齊國人倒不怕樂毅，就怕燕國改派別的大將，這樣，即墨城馬上就要遭殃了。」燕惠王聽信了這話，也不深思，就另派大將騎劫去代替樂毅。燕軍將士聽說樂毅遭了讒害，都憤憤不平。騎劫是一個無能的將領，燕軍軍心動搖，他根本指揮不靈。田單用反間計去掉樂毅後，便進一步做鼓舞士氣的工作。他在軍隊里挑選了一個機靈的小兵，叫他假裝「神師」，以後每逢下令，總說是出於天神的教導。齊軍士兵看見有「天神」下凡幫助，都非常高興；相反燕軍聽到這個消息，都非常害怕。接著，田單放出一種消息，說：「我們別的不怕，就怕燕國人俘虜了我們的士兵割去他們的鼻子，把他們放在隊伍的前列，讓即墨城裡人看了害怕，這樣人心就會渙散，即墨就再也守不住了。」騎劫聽到後，不假思索，就完全按照田單說的話那樣做。即墨人一見被俘的人都被割去鼻子，十分激憤，更加決心抵抗，堅守不降。後來，田單又放出一個消息，說：「我們別的不擔心，就擔心燕軍挖掘我們城外祖先的墳墓。要是他們真挖掉了我們的祖墳，即墨城裡的人一定會感到寒心，不願死守。」騎劫聽到後，仍然不假思索，又完全按照田單說的話那樣做。即墨人看見燕軍刨掉了自己的祖墳，燒毀了自己祖先的屍骨，都悲憤大哭，要求出城去和燕軍拚命。田單見到士氣高漲，知道機會已到，就下令全城動員。他把自己的妻妾和親人都編入隊伍中，把自己的口糧也都拿出來分給部下。他命令精壯的士兵暫時隱伏，故意用老弱婦女在城頭防守。他派人出城去假意投降。騎劫深信不疑，毫無警惕。燕軍見齊軍要投降，都高呼「萬歲」，鬥志迅速下降。隨後田單又派人給燕軍將領送去貴重的禮物，說：「即墨很快就要投降了，希望大軍進城以後，保全我們的家小。」燕軍將領個個歡喜，滿口答應。從此燕軍將士，絲毫不做戰鬥準備，整天飲酒作樂，專等田單出來投降。而這時在即墨城裡，田單卻在積極做著戰鬥的準備。他徵集了一千多頭牛，牛身上都披著五彩龍文的紅綢子，兩隻犄角上都綁上鋒利的快刀，尾巴上都紮上浸透油脂的蘆葦；並且預先在城牆根挖開幾十個洞口，把牛藏在裡面，預備衝鋒。同時他又挑選了五千名勇敢的壯士，拿著武器跟在牛隊的後頭。一切都已準備妥當，到了這天夜晚，田單正式下令出戰。牛尾巴上的蘆葦燒著了，一千多頭火牛怒吼著奔出洞口，直衝向燕軍兵營。五千名壯士緊跟在牛後，奮勇擊殺。城中人拚命地敲打著各種銅器，鼓譟助威。城外一片火光，喊殺聲驚天動地。燕軍從夢中驚醒，不知發生了什麼大事，慌亂一團，紛紛奪路逃跑，自相踐踏，死傷遍地。燕軍大敗，主將騎劫在混戰中被殺死。田單乘勝反攻，齊國淪陷區的人民四處響應，配合田單攔擊燕軍。齊軍大勝，最後終於把敵人完全驅逐出國境。田單率領部隊，收復了七十多座城池。（王業猷）完璧歸趙趙惠文王得到一塊世上稀有的美玉——楚國和氏璧。秦昭王聽到這個消息後，派人送信給趙王，表示願意拿十五座城池來交換這件寶物。趙王同大臣們商量，感到很為難：若是答應，怕上秦國的當；若是不答應，又怕秦國逞強。大家商議了半天，還是想不出一個好辦法。趙王心裡十分焦急。這時，身邊的一個宦官說：「我家裡有個客人，名叫藺相如，是個挺能幹的人。我看，叫他去秦國一定合適。」藺相如應召而來，向趙王建議說：「如果大王實在沒有人可派遣，我可以去走這一趟。如果秦國真願意拿城來換，我就把璧給秦；否則，我就完璧歸趙。」趙王很高興，便派他去辦理這件事情。藺相如到了秦國，秦王在王宮召見他。藺相如把璧捧上去，秦王接過來，左看右看，喜得得意忘形，順手把璧遞給左右的侍從和文武大臣們傳觀。大家看了都稱讚不已，齊聲向秦王道賀，高呼「萬歲」。藺相如站在一邊等了好久，看到秦王根本不提換城的事情，他想：秦王果真存心霸占這塊玉，便走上前對秦王說：「這塊玉上面還有一點小毛病，不容易瞧出，讓我指給大王看。」秦王信以為真，把玉遞給了藺相如。藺相如接過玉，退到柱子邊，向著秦王，義正詞嚴地說：「大王要用十五座城交換這塊和氏璧，趙王為了這件事，召集群臣商議，大家都主張不要答應。但是，趙王聽了我的話，不願意和秦國傷和氣，同意用這塊玉和秦國交換十五座城。趙王為了表示鄭重，恭恭敬敬齋戒了五天，才派我把玉送來。可是大王卻隨隨便便把玉遞給這個看，遞給那個看，未免太不鄭重了。我看大王並沒有真心拿城交換的意思，是以我不得不把玉收回。假如大王一定要存心威逼，那我就拼著頭顱和這塊玉一同碰碎在這根柱子上。」說完，真的舉起玉，就要朝著柱子猛砸。這一下可把秦王急壞了，這真是太出乎人的意料。他沒辦法，只好向藺相如道歉，並且命人把地圖拿來，指點給藺相如看，說：「從這兒到那兒，一共十五個城，全劃給趙國。」藺相如心裡很清楚，知道秦王絕不會有誠意，他不動聲色地改換口氣，對秦王說：「和氏璧是天下聞名的寶物，價值連城。趙王為了送這塊玉，齋戒了五天；現在大王要受這塊玉，也應該鄭重其事齋戒五天。」秦王知道不能強奪，只好忍氣吞聲答應下來。藺相如預料秦王終究會變卦，就在當天夜晚命他的隨員化裝成平民，抄小路把這件寶物偷偷地護送回趙國。五天過後，秦國舉行十分隆重的儀式，來接受這件天下無雙的稀世之珍。一切都按照事先的安排進行，秦王坐在殿上，殿下文武林立，四周一片沉寂，氣氛十分嚴肅。不一會兒，藺相如空著手，不慌不忙地走上殿來。秦王一見，知道事情不妙，忙問道：「和氏璧呢？」藺相如回答說：「秦國多年以來，一直不守信義，趙國吃的虧已經不少，我害怕這次又會上當，已經暗中派人把玉送歸趙國去了。我欺騙了大王，很對不起，請大王治我的罪吧！」秦王氣得渾身發抖，大發雷霆地說：「我依了你的話齋戒了五天，你竟把玉送回趙國去，這明明是你無理！」藺相如面不改色地辯白說：「秦強趙弱，只要秦國先把十五座城交給趙國，趙國豈敢開罪大王不把寶物獻出？」秦王聽了這話，一時無言以對，最後想了想，實在沒法，只好自認沒趣，放藺相如回去。後來，秦國並沒有把十五座城給趙國，趙國也始終沒有把璧給秦國。「完璧歸趙」的故事，千百年來，一直被傳為美談。至今，人們比喻某件物品的高貴，常說「價值連城」。向人借物，保證原物歸還，常說「完璧歸趙」。這兩句成語，就都是從這個故事中引申出來的。（王業猷）將相和藺相如完璧歸趙以後，又過了好幾年。在這幾年中，秦國攻打過趙國兩次，雖說得了些勝利，可是無法使趙國屈服。於是秦王派使者去見趙王，約趙王在澠池（今河南澠池縣）見面。明里說是促進秦趙和好，實際上是打算對趙國進行要挾。趙王害怕被秦國暗算，很想拒絕不去。可是藺相如和大將廉頗認為，要是推辭，等於表示膽怯。與其示弱於人，倒不如去的好。趙王接受了這個意見，決定去澠池赴會。藺相如跟著一道同去，廉頗則在邊境上布置重兵，以防秦國侵襲。公元前279年，秦王和趙王相會於澠池。在筵席上，秦王假裝酒醉，故意戲弄趙王，說：「寡人聽說趙王喜歡彈瑟，請彈一曲聽聽。」趙王不敢不依，只得勉強彈了一曲。這時，秦國的史官趕緊上前把這件事記載下來，寫道：「某年某月某日，秦王與趙王會飲，令趙王鼓瑟。」藺相如認為這是對趙國的莫大侮辱，十分氣憤，立即上前對秦王說：「趙王聽說秦王擅長秦國鄉土音樂，盆缶敲得很出色，就請大王敲敲盆缶助興。」秦王大怒，厲色拒絕。藺相如不管這些，仍捧著盆缶上前，跪獻給秦王。秦王還是不肯敲。藺相如惱火地說：「大王如果一定不肯，在這五步之內，我願意把自己的頸血濺到大王身上！」秦王左右的侍衛都拔出刀來，要殺藺相如。藺相如瞪著眼大聲呵斥，嚇得那些侍衛直向後退。秦王無可奈何，為了解除眼前的威脅，只得隨便在瓦缶上敲了一敲。藺相如也立刻叫趙國的史官把這事記下來，寫道：「某年某月某日，秦王為趙王擊缶。」秦國的大臣看到秦王沒有占到便宜，有些不服氣，有人便提議說：「請趙國拿出十五座城來作為對秦王的獻禮。」藺相如也接著說：「請秦國拿出國都咸陽來作為對趙王的獻禮。」宴會間，雙方展開了激烈的外交鬥爭，然而秦國始終沒有占到上風。加上這時秦王得到密報，說趙國業已在邊境上集結了大量軍隊，所以更不敢冒失地對趙王無禮。秦國原想借澠池之會給趙國以屈辱，誰知相反，受屈辱的不是趙國，而是秦國自己。澠池會後，趙王回到趙國，為了酬報藺相如的功勞，就拜他為上卿，地位在廉頗之上。廉頗因此很不高興，逢人就說：「我做趙國大將，攻城野戰，出生入死，立了不少汗馬功勞；藺相如全仗著一張嘴，有什麼了不起，如今居然地位反在我之上。我可不願屈居他之下，哪天如果碰到了他，我一定要當面羞辱他一下。」這些話傳進藺相如的耳朵以後，每次藺相如出門，處處躲開廉頗，儘量設法避讓他。有一次，藺相如出外有事，遠遠望見廉頗來了，便趕緊命人把車子拉到僻靜地方躲起來。這一下可把藺相如的門客氣壞了，大家都說：「我們遠離家鄉，投奔到您門下，是因為仰慕您的為人。如今您的地位比廉頗高，反倒這麼怕他，見了他，到處藏藏躲躲，連我們也感到屈辱。我們實在受不了，只好向您告辭了。」藺相如聽了，說道：「你們不要走。我問你們，你們看，廉將軍和秦王比，哪個厲害呢？」眾人同聲說：「那還用說，當然是秦王威風哪！」藺相如道：「對呀！天下諸侯個個怕秦王，可是我就敢在秦國的朝廷上大聲責罵他。請想，我藺相如再不中用，難道還會害怕廉將軍嗎？」「那您為什麼要處處躲避他呢？」藺相如解釋說：「強暴的秦國之所以不敢出兵侵略我國，那是因為我們能夠同心協力，團結禦侮的緣故。要是我同廉將軍為了私人意氣爭鬥起來，就好比二虎相鬥，準是『兩敗俱傷』。秦國一定會乘機來侵犯趙國。我處處避讓廉將軍，不為別的，正是為了國家的前途著想。」後來別人把藺相如的話告訴廉頗，廉頗受到極大的感動。他覺得自己眼光短淺，氣度狹窄，為了一時意氣，險些誤了國家大事。這位勞苦功高、為國忠誠的老將，心裡感到十分慚愧。他立即袒開自己的衣服，背著荊條，登門向藺相如請罪，說：「我是個沒見識的糊塗人，沒想到您竟寬恕我到這樣的地步，請您責打我吧！」從此以後，他們兩個互敬互讓，成了極好的朋友。趙國由於將相和睦，內部團結緊密，在很長一段時期，秦國始終不敢出兵攻打趙國。（王業猷）毛遂自薦「毛遂自薦」的典故，說的是戰國時期趙國的事情。趙國的平原君趙勝，是趙惠文王的弟弟。他喜歡招收能人勇士做門客，毛遂就是其中的一個。公元前258年，秦國圍困了趙國的都城——邯鄲。趙國派平原君到楚國去請求援兵，打算同楚簽訂聯合抗秦的盟約。平原君想帶二十個文武全才的人同他一起到楚國去。他雖有三千多門客，可是挑來挑去，只有十九個人合格，還差一個，就是很難足數。這時，忽然有個坐在末位的門客站起來，說：「既然少一個人，那麼請您帶我去湊個數吧。」平原君驚疑地望著他，問道：「先生，你叫什麼？來我家有幾年了？」那人道：「我叫毛遂，來到您這裡已有三年了。」平原君微笑著說：「有才能的人就好像放在口袋裡的錐子一樣，它的尖兒立刻就會顯露出來。可是先生在我這兒三年了，周圍的人從來沒有推薦過您，我連關於您的一言半語也沒有聽說過。先生，您還是留在家裡吧！」毛遂也笑了笑，說：「直到今天我才請求您把我放進口袋裡去啊，您要是老早就把我放到口袋裡，那麼整個錐子早就戳出來了，不光只露出個尖兒。」平原君聽了無話可答，只好讓他一同前去。到了楚國，平原君同楚王商議訂結抗秦的盟約。從日出一直談判到日中，楚王始終猶豫，害怕秦國，不敢同趙國訂盟。雙方正在熱烈辯論，這時，只見毛遂手按劍把，大踏步走上台階，大聲嚷道：「合縱抗秦有利，不聯合有害，只要一兩句話就可以決定。怎麼從早晨直談到中午，還沒有談判出結果！」楚王感到十分駭異，問平原君：「他是做什麼的？」平原君回答說：「他是我的門客。」楚王皺了皺眉，大聲呵斥毛遂道：「我同你的主人商討國家大事，你來插嘴做什麼？」毛遂聽了，圓睜著眼，緊把著劍，走到楚王面前，正色道：「大王仗著軍隊多，才敢這樣呵斥我。現在，我距離大王不過幾步，楚軍雖多，也救不了大王，大王的性命懸在我手。您當著我的主人，為什麼要這樣無禮地呵斥我！」毛遂說時神情激昂，楚王坐在座位上，嚇得一聲不吭。楚王的侍衛誰也不敢莽撞行動。稍停，毛遂又繼續說：「楚國有方圓五千多里的土地，一百萬的甲兵，本來是可以稱霸的。以楚之強，理應天下無敵，沒想到秦將白起，率數萬之眾，興師與楚戰，楚國竟被打得落花流水。頭一仗攻拔了楚國的鄢（yān，在今湖北省宜城市）、郢（yǐng，在今湖北省江陵），第二仗燒毀了楚國祖先的墳墓，第三仗又使大王的先人受到侮辱。這種仇恨，百世（三十年為一世）不能忘，連趙國都感到羞恥，而大王卻反不想雪恥！依我看，合縱抗秦，為的是楚，並不是為了趙。」毛遂的話，深深地擊中了楚王內心的痛處。的確，楚國以一個大國而一敗再敗於秦，確實是丟臉；敗後而不打算雪恥，更是丟臉。將來在其他小國眼裡，楚國還有什麼地位呢？當著平原君的面，要是拒絕援趙，豈不表明自己是個懦夫？秦圍邯鄲，趙國堅強抵抗，英勇不屈；楚與趙比，楚大趙小，趙有決心抗秦，楚無決心抗秦，楚國難道就不慚愧？再說，此次秦趙之戰，楚不救趙，設若趙勝秦敗，楚國必將為諸侯恥笑；設若秦勝趙敗，秦必更強，楚國的後患，必將有加無已……楚國應該怎麼辦呢？楚王想到這裡，不禁連忙說：「對對，先生說得對。」毛遂跟著又問了一句：「那麼大王決定簽訂盟約了嗎？」楚王說：「決定了。」毛遂一步不放鬆，當時就要楚王左右的人拿豬狗血來，準備盟誓。毛遂捧著盛血的銅盤，獻給楚王說：「請大王首先歃血定盟，其次是我的主人歃血，再次是我。」就這樣，楚王和趙國簽訂了合縱抗秦的盟約。這是一個膾炙人口的故事。直到今天，如果有人自己推薦自己，主動願意擔當某一項工作時，人們還經常引用這個典故來作為比喻。（王業猷）信陵君救趙信陵君魏無忌，是戰國時魏安釐（xī）王的異母弟。他為人謙虛，愛重人才，遠近的人都願來投奔他。他家裡經常有門客三千人。魏國的首都大梁（今河南開封市）有個隱者叫侯嬴，做大梁城夷門（城的東門）的門監，是一個很受人尊敬的七十歲的老人。信陵君聽人說後，便親自去拜訪他，為他舉行盛大的宴會，待他為上客。侯嬴有個朋友名叫朱亥，在大梁市上做屠夫，也是一個賢者，信陵君也時常去拜望他。公元前258年，秦兵圍攻趙國的國都邯鄲。信陵君的姐姐是趙惠文王弟弟平原君的夫人，趙國幾次送信給魏王和信陵君，請求派兵援救。魏王派將軍晉鄙統率十萬大兵去救趙國。秦國聽到這個消息，向魏國提出警告；魏王害怕，命令晉鄙暫時停兵不進，把軍隊駐紮在鄴城。趙國盼望救兵不到，十分焦急，接連不斷派人到魏國催促。信陵君再三向魏王請求，魏王始終不肯答應進兵。信陵君為了援助趙國解救其圍困，就集合了一百多輛戰車，準備帶著自己的親信武士去同秦軍拼個死活。出發的這一天，他行經夷門會見了侯嬴，便把自己的打算告訴他，並且向他告別。不料侯嬴卻冷冷地說：「公子努力吧！我這個老頭兒可不能跟著一起去啊！」信陵君走了幾里地，心裡越想越納悶，自忖道：「我平時對待侯生（侯生，是對侯嬴的尊稱）很好，現在我要去拚命了，他卻對我這樣冷淡，是什麼原因呢？莫不是我還有什麼錯處嗎？」想到這裡，他命人掉轉車子，要回去向侯生問個究竟。侯生見信陵君轉來，笑著說：「我早料到公子是要回來的。」又接著說：「公子帶了這麼少的人去同秦軍打仗，正像拿肉餵餓虎，豈不是白白地去送死嗎？」信陵君聽了，誠懇地向他請教。侯生說：「我聽說調動晉鄙軍隊的兵符放在大王的臥室里，只有大王最寵愛的如姬能夠把兵符偷出來。我又聽說從前如姬的父親被人殺害，她懷恨三年，到處設法尋找仇人不著，最後還是公子派人把她的仇人殺死，替她報了仇。她一直感激著公子。假如公子肯開口求如姬把兵符偷出來，她一定會答應。公子得了兵符，把晉鄙的兵掌握到手裡，擊退秦軍，救了趙國，這正是了不起的功勞！」信陵君依他的話去做，果然把兵符弄到了手。這天，正準備出發，侯生又說：「大將統兵在外，只要便於國家，有時就是君主的命令也可以不接受。朱亥是個大力士，望公子帶他同去。萬一晉鄙不肯交出兵權，就叫朱亥當場打死他。」信陵君帶著朱亥跟許多門客到了鄴城，見了晉鄙，假傳魏王命令，要接替晉鄙的兵權。晉鄙把兵符接過來，跟自己帶著的那一半兵符一合，合成了一個整體。兵符雖然不錯，可是晉鄙心中非常疑惑，說：「這是軍國大事，我還得奏明大王，才能照辦……」他的話還沒說完，朱亥抽出藏在袖中的一柄四十斤重的大鐵錘，猛不防一錘打去，晉鄙立即身死。信陵君接管了晉鄙的軍隊以後，隨即進行了一番整頓的工作。他下令軍中，說：「如果父子都在軍中的，父親回家；兄弟都在軍中的，兄長回家；是獨子的，回家養父母。」最後他挑選了精兵八萬人。魏軍經過整編，士氣高漲，猛攻秦軍。秦軍久攻邯鄲不下，士氣已疲，現在又受到魏軍猛攻，結果大敗。被圍了一年多的邯鄲，至此正式解圍。信陵君受到了趙國人民極大的尊敬。（王業猷）圖窮匕首見「圖窮匕首見」的典故，說的是戰國末年荊軻刺秦王的事情。荊軻是衛國人，喜歡讀書、擊劍。他自從衛國亡後，就漫遊各地，最後到了燕國，和擅長擊築（古代樂器名）的高漸離做了好朋友。燕國的隱士田光，也常和他往來。燕國太子丹曾被當作人質抵押在秦國，秦王嬴政待他很不好，他逃回燕國，時刻想報仇。他因為恨秦，所以有意收留了秦國的逃亡將領樊於期。當時秦國大將王翦正率領數十萬大軍攻打趙國。秦兵已經快迫近燕國的邊界，燕國很危險。太子丹去請教田光，田光便把荊軻介紹給他。太子丹把荊軻當作上賓，優禮接待。他希望荊軻出使秦國，乘機劫持秦王，令他歸還侵占的土地，否則就把秦王刺死。荊軻答應了太子丹的請求。可是過了好久，荊軻還沒有動身的意思，而這時王翦已經破趙，秦兵業已打到燕國的南邊，太子丹十分恐懼，想催促荊軻趕快起程。荊軻說：「我此去若無憑信，恐怕不能接近秦王。聽說秦國懸重賞捉拿樊於期將軍，假使能取得樊將軍的頭，再加上一幅燕國督亢（今河北省涿州、定興、新城、固安之間）地方的地圖，一併獻給秦王，秦王必定樂意接見，這樣我才能有機會報答太子。」太子丹對於荊軻的計劃，很是贊同；只是不同意殺樊將軍，覺得這樣做不太合適。荊軻見太子不忍，便私下去找樊於期，把自己打算如何刺秦王的辦法對他講明，同時用言語來激他，結果樊於期自刎而死。太子丹見事已如此，只得依照荊軻的計劃行事。他命人準備了一個匣子，把樊將軍的頭顱用藥保存起來封好。又以重價買到一柄鋒利的匕首，上面浸淬上毒藥，使之殺人能見血立死。匕首就裹在督亢地圖裡面。另外還找到燕國一個著名的少年勇士名叫秦舞陽的，作為荊軻的副使。諸事預備妥當後，太子丹就打發荊軻上路。出發的這一天，太子和他的賓客都穿戴著白色衣冠前來送行，一直送到燕國南部的國境易水邊。荊軻喝過了餞行的酒，高聲歌唱起來。他的朋友高漸離為他擊築。只聽荊軻歌道：風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還！歌聲慷慨悲壯，送行的人個個感動。唱完歌，荊軻便帶著秦舞陽跳上車子，揚鞭西去，連頭也不回。荊軻等到達了秦都咸陽（在今陝西省），秦王聽到燕國派人把樊於期的頭和燕國督亢的地圖送來，非常高興，特地用極隆重的儀式來接受燕國的獻禮。荊軻捧著裝樊於期頭的匣子，秦舞陽捧著地圖匣子，二人依次上前。剛走到大殿台階邊，秦舞陽感到害怕，不禁臉色大變，渾身發抖。秦王的左右和群臣都十分詫異。荊軻鎮靜地回頭朝秦舞陽笑了笑，然後向前替他謝罪，說：「北方的粗人，從未見過大王，不免震恐，還請大王恕罪！」秦王未加深究，緊接著對荊軻說：「把秦舞陽手裡的地圖拿過來。」荊軻雙手獻上地圖。秦王慢慢地把圖展開，圖剛展完，突然現出一柄亮晶晶的匕首。這時，荊軻眼快，迅疾地左手一把抓住秦王的衣袖，右手抓起那把匕首，就朝秦王胸上猛扎。秦王大驚，嚇得忙從寶座上跳起來，用力把衣袖掙斷，脫出手想拔劍抵抗，無奈劍身太長，心又慌，一時拔不出來。荊軻追過去，秦王圍著殿上的粗大柱子閃避，情況很危急，群臣都驚慌失措，不知怎麼辦好。按照秦國的法律：群臣在殿上，不准攜帶武器，手執兵器的衛士都在殿下，未奉命令不得隨便上殿。而秦王在慌亂中又偏偏忘了下令，衛士們都很著急。秦王圍著柱子跑，荊軻圍著柱子追，眼看快追上，忽然有人提醒秦王：「大王把劍鞘推到背上，從背後拔！」秦王依言拔出劍，揮劍砍荊軻，一劍就將他的右腿砍斷。荊軻倒在地上，將匕首對準秦王擲去，沒有擲中秦王，中在柱子上。秦王反身用劍亂砍荊軻。荊軻受重傷，倚著柱子大罵：「事情之所以不成，是我想要活捉住你……」最後，秦王左右一湧上前，將荊軻殺死。這個故事很著名，從古代一直流傳到現在。至今，當人們說到某一事件的陰謀終於暴露時，經常會引用這個典故——「圖窮匕首見」。（王業猷）端午節農曆五月初五，叫作「端午節」，也叫「端陽節」。這個節日的起源，有很悠久的歷史。端午節相傳是紀念戰國時期偉大的詩人屈原的。屈原是楚國人，生於公元前340年。他不僅是一位詩人，同時也是一位思想家、政治家。他生活的時代，正當一度很強大的楚國開始走向沒落和敗亡的時期。他熱愛自己的祖國和人民。他在政治上有遠見，主張革新，希望楚國能夠重新強盛起來。然而他的進步的主張，始終得不到楚王和其他貴族的支持。公元前278年，楚國的郢都被秦國攻破，他感到無比地痛苦，就在這年農曆五月五日投汨羅江（在今湖南省）而死。自屈原死後兩千多年來，人民一直都同情他。每年端午節這天，各地都要劃龍船來紀念他。劃龍船，是象徵當年楚國人民打撈他屍首時的情景。全國各地在這天都要吃粽子。吃粽子，也是對他表示懷念。據說古代楚國人民每年到這天，都要祭祀他，用竹筒裝米投到河裡，讓他享用。也有的說，把這些東西投進河裡是餵蛟龍，好讓蛟龍吃了不再去吃屈原的屍體。這就是後世吃粽子的來源。端午節這天，人們還要喝雄黃酒，家家門口還要插上艾葉和菖蒲草。古代人認為艾葉和菖蒲草有辟邪的作用，屈原是被代表邪惡的奸臣所陷害，插上這些東西，不但是一種懷念屈原的表現，而且是一種避邪降惡的象徵。（王業猷）諸子百家我們現在所說的「諸子百家」，是指春秋戰國時期一切思想家及各種不同的學派。所謂「百家」，是表明家數很多的意思，並不是整整有一百家。西漢初期，司馬談曾把春秋戰國以來的諸子，總括為「陰陽」「儒」「墨」「名」「法」「道德」六家。西漢末年，劉歆則總括為「儒」「墨」「道」「名」「法」「陰陽」「農」「縱橫」「雜」及「小說」十家。十家中，除「小說」家外，其餘九家被後人稱為「九流」，其中比較重要的是「儒」「墨」「道」「名」「法」「陰陽」六家。儒家學派的創始人，是春秋末期的孔子；戰國時期儒家學派著名的代表人，是孟子和荀子。儒家學說的主要內容為禮樂與仁義。「禮」指的是為區別親疏尊卑、上下貴賤等級而制定的各種條文。「樂」指音樂，是禮的配合，提倡樂的目的，是為了從感情上緩和上下矛盾，好使禮的作用更加顯明。「仁」指的是做人的道理，也就是所謂愛和同情心。「義」的意思，就是適宜、合禮，也就是說，人人都要遵循和維護當時階級社會的一套區分尊卑貴賤的等級制度。在政治思想上，孔子強調禮樂的作用，認為「移風易俗，莫善於樂；安上治民，莫善於禮」。孟子則充分發揮孔子學說的仁義部分，主張國君行「仁政」。荀子講究禮義，不過荀子所講的「禮義」，另外還包含法治的意味。儒家的經典著作——「四書」「五經」和儒家的各派學說，支配了中國古代文化的各個方面，對於中國整個封建時代的政治生活及精神生活都產生了極其巨大的影響。對中國封建制度的鞏固和延長，儒家學說是起過極其重要的作用的。墨家學派是儒家的反對派，它的創始人是比孔子稍後的墨子。代表他的思想的有《墨子》一書。墨家自己雖不反對等級，但卻堅決反對儒家所主張的等級制度。墨子認為：儒家所強調的繁文縟禮和厚葬久喪制度，是一種奢侈浪費；孔子所說的「仁」，實際是對貴族的偏愛。針對儒家的觀點和當時實際存在的各國貴族的腐化現象，墨子提出了「節用」「節葬」「兼愛」「非攻」等一些主張。墨家有自己嚴密的組織，凡是墨家門徒，必須服從巨子（墨家領袖稱「巨子」）的命令，過艱苦的生活，嚴守家法，捨命行道，實行教義，分財互助。秦漢以後，由於歷代統治階級都把墨家學說看成一種危險的思想，對它採取壓制、排斥的態度，所以墨家學說後來便逐漸走向衰落。道家是戰國時期和儒墨兩家並行的一個學派，重要的代表人物有老子和莊子。老子生卒年不詳，研究老子思想，今天主要還是根據《道德經》一書，這本書大概是戰國時人所編纂。莊子名周，宋國蒙（今河南商丘市東北）地人，約與孟子同時或稍後。研究莊子思想，主要應根據《莊子》一書中的「內篇」七篇。老子是我國古代具有極大智慧的思想家。他根據自己對於自然界天地萬物變化情況的精密觀察，以及對於親身經歷的社會變革的深刻認識，發現了事物矛盾的某些重要法則。他指出，任何事物都含有對立的兩方面，並且正反兩方面在一定條件下會互相轉化。這種承認矛盾變化的觀點，具有辯證法的因素，是老子學說中的精華。然而老子在思想上帶有消極、保守的一面，他害怕鬥爭。他雖然發現了矛盾的某些法則，可是卻不想發展矛盾，解決矛盾，而是企圖把矛盾永遠拉回到原來的起點，使它始終停留在靜止的狀態。莊子的學說比老子更保守、更消極。他以「物（人）不勝天」為中心思想，反對技術的進步和經濟的發展，主張人們都應「少私而寡慾」，自然做到「愚而朴」，像嬰兒一樣保持其所謂真性。秦漢以後的歷代君主，在治理天下時，常常利用道家學說來作為駕馭臣民的手段，因此道家和儒家一樣，對於中國封建社會的政治和文化，也產生了很大的影響。名家的代表人物是惠施及公孫龍。惠施是莊子的好友，比莊子的年齡要大。公孫龍生於戰國末期，比惠施的年齡要小。他們都是詭辯論者，專門玩弄名詞概念進行觀念遊戲，後世稱他們為「名家」。在惠施這一派人的眼裡，宇宙間的一切，只不過都是些相對的概念，萬事萬物都一樣，沒有什麼差別。犬和羊都是動物，所以犬可以為羊；黑和白都是顏色，所以黑也就是白。在公孫龍這一派人的眼裡，事物的概念和屬性似乎與事物本身是可以割裂開來的。堅白石本來是一件東西，但是他們卻認為是「堅」性、「白」色、「石」形三個獨立的概念，而不是一塊具體的堅白石。惠施一派詭辯論者把什麼都看成相對，甚而抹殺一切事物的差別；公孫龍一派詭辯論者，把脫離具體事物的抽象概念和各種物質屬性分割開來，其結果必然是否認客觀具體事物的存在。這兩種名家觀點的表現形式雖然有所不同，但歸根到底，都不外是為了混淆是非，藉以阻撓社會的進步。法家有法、術、勢三派。「法」的一派，代表人物是春秋時期的子產和戰國時期的李悝及商鞅，他們著重於法律條文的制定以及法律的執行和貫徹。「術」的一派，以戰國初期的申不害為代表，這一派著重在研究君主駕馭臣下的方法。「勢」的一派，以慎到為代表。慎到，有人說生於申不害之前，也有人說生於申不害之後。為了使「法」和「術」能行之有效，君主必須有權力，權力就是「勢」，這一派主要就是著重講究如何增強君主的權勢。法家學說，代表了新興的地主階級要求建立君主集權國家的願望，這種願望在當時是一種進步的思想。陰陽家以鄒衍（一作騶衍）為代表。他與孟子同時。他認為土、木、金、火、水是構成宇宙實體的五種物質，他把它們稱為「五行」，或叫作「五德」。五行之間有一定的「相生相剋」關係——矛盾對立與統一的關係。宇宙本身的運動，就是這五種物質的「相生相剋」在起作用。古代人的看法，認為天道和人事是相互影響的。鄒衍把自然界五行相生相剋的道理，拿來說明人類歷史的進化。他認為，某一朝代的興盛，必然和五行中當今的某一「德」配合，下一朝代的興起必然是它所配之「德」勝過前一朝代所配之「德」。例如，舜得土德而旺，夏得木德而旺，商得金德而旺，周得火德而旺。根據五行相剋的道理，木克土，金克木，火克金；因此夏能代舜，商能代夏，周能代商。周以後，必為得水德的朝代代替；再後，必為得土德的朝代代替，然後又是木德、金德、火德、水德，如此循環不已。鄒衍把這種循環稱作「五德終始」。陰陽學派能夠看出宇宙間事物矛盾對立與統一的關係，以及人類歷史的進化，這是很了不起的；但是，他們利用「五德終始」的學說來解釋人事，把人類歷史的發展說成是循環的，而不是不斷向前發展的，這是很有害的。總之，春秋戰國時期「諸子紛起，百家爭鳴」局面的出現，在我國文化發展史上，是一個很重要的階段。（謝承仁）四書五經「四書」的名稱，是從南宋淳熙年間（1174—1189）才開始有的。當時的理學家朱熹，特別從《禮記》一書中，提出《大學》《中庸》兩篇獨立成書，與《論語》《孟子》合稱為「四子書」，也叫作「四書」，是儒家的經典著作。《大學》一書，闡述了儒家的社會政治觀點。書中提出了「三綱領」和「八條目」。「三綱領」指的是「明德」「親民」「止於至善」，「八條目」指的是「格物」「致知」「誠意」「正心」「修身」「齊家」「治國」「平天下」。書中特彆強調修身的重要性，認為修身是中心環節，是治國、平天下的第一步，也是格物（研究事物之理）、致知（求得知識）的基礎。而所強調的「修身」，實際上就是要人們的一切言行都符合鞏固封建統治秩序的需要。所提倡的格物、致知，並不是鼓勵人們去接觸外界事物，參加社會實踐，而只是教人專心注意內心的反省。《中庸》是儒家宣傳封建道德的一部倫理教科書。書中提出了「中庸」這一概念，來作為指導人們行為的標準。什麼叫「中庸」呢？意思是說，在不同的時間和條件下，人們的行為既不要過分，也不要不及。「中庸」的人生觀，在中國的封建社會裡，產生了極大的影響。過去，這種折中主義的觀點，常被統治階級利用來作為反對任何根本改革的藉口，也常被那些具有保守思想的知識分子引用來作為逃避現實鬥爭的理論根據。《論語》一書，是孔子的弟子和再傳弟子編纂的。孔子死後，弟子們把平日關於孔子言行的記錄收集起來，整理成書，叫作《論語》。《孟子》書中常引《論語》的話，可知《論語》纂輯成書的時間，當在孟子生前。漢朝時，《論語》原有《魯論》《齊論》《古論》三種，《齊論》《古論》早已失傳，現存的只有《魯論》一種。《論語》的體裁很像後代的語錄，其中，有記孔子所言，有孔子答弟子所問，有弟子們的自相問答。全書共二十篇，是儒家思想所依據的經典，也是研究孔子思想的主要材料。《論語》的文字很簡樸，每敘述一事僅用數十字，意思便很圓滿，是很好的語錄體散文。《孟子》七篇，是孟子的門人公孫丑、萬章等所追述。裡面記載著孟子的政治活動和對某些學術問題的見解，以及和其他學派的一些爭論。《孟子》的文章，詞鋒犀利，氣勢雄健，說理精闢流暢，輕鬆幽默。這不僅是一部儒家的經典著作，同時也是一部優秀的古代散文集。「五經」是指《易》《書》《詩》《春秋》《禮》五種書。這幾部經典流傳到現在，已經兩千多年了。《周易》就是《易經》，是我國古代卜卦用的書。相傳《易經》里的《易傳》，也叫作《十翼》，是孔子所作。這種說法不見得可信。《易傳》有《繫辭》，主要說明「變化之道」，總論全部《易經》的道理。《繫辭》里包含樸素的辯證法思想，認為天地間一切事物都是變化的；可是它又認為有一種本質不變的東西存在，那就是天一定在上，地一定在下，在上者必尊，在下者必卑。這種思想應用到人事方面，就是枝節問題可以變，而統治階級的根本制度不能變。這種哲學思想，形成了儒家政治思想的基礎。《尚書》就是《書經》，是上古的政治論文集，分《虞夏書》《商書》《周書》等幾部分，包括古代許多重要的檔案和文告。這是一部具有很高史料價值的歷史典籍，也是儒家的一部重要經典文獻。《詩經》是我國最古的詩歌總集。它保存了從西周初年到春秋中期的三百零五篇詩歌。全集分三個部分：「風」，是民歌；「雅」，是貴族們的詩歌；「頌」，是貴族們祭神、祭祖先的舞曲。傳說《詩經》是經過孔子修訂和整理的。《詩經》的內容非常豐富，它反映了當時社會各個階層的生活。它的表現方法多種多樣，情感真摯，文辭優美樸實，感染力強烈，是我國文學寶庫中一顆燦爛的珍珠。《春秋》是一部編年的歷史書，記載了公元前722年到公元前481年間，二百四十多年的歷史。東周時期各國都有史官記事。魯國的史官記事，就叫作《春秋》。孔子可能對魯《春秋》加以刪修整理過，所以一向就說《春秋》是孔子作的。《禮》有《周禮》《儀禮》及《禮記》三種（後世《五經》中的「禮」指《禮記》）。《周禮》是戰國時的學者記述周朝官制的書。《儀禮》就是孔子所編訂的《禮經》，原書已經不全，現在所見的是漢朝儒家的傳本。《禮記》是孔子弟子以及後人傳習《禮經》的記錄。《周禮》《儀禮》《禮記》合稱「三禮」。這是考察儒家思想和戰國以前制度器物的重要典籍。（王業猷）孔子孟子孔子是我國春秋末期偉大的思想家、教育家。名丘，字仲尼，魯國昌平鄉陬（zōu）邑（今山東曲阜）人。生於公元前551年，死於公元前479年。他的祖先是宋國的貴族，沒落後遷移到了魯國。宋是商朝的後代，魯國是周公的封地，這兩國保存商周的文化最為完備。春秋時期，各國大夫觀禮、觀樂，都要到魯國。孔子在這樣的環境裡學習到了很多有關禮樂的知識。據說他幼年時做遊戲，就常愛做各種禮儀的演習。孔子曾整理過古代的文獻書籍，相傳《詩經》《尚書》《易》《禮》《春秋》等書都經孔子整理過。孔子對於總結我國古代文化遺產，有著巨大貢獻。孔子主張做學問的態度是「毋意、毋必、毋固、毋我」，意思就是不臆測，不武斷，不固執，不自以為是。孔子是一位大教育家，做了幾十年的教育工作。對學生，他主張因材施教。他教過三千名學生，據說精通禮、樂、射、御、書、數六藝的有七十二人。他的學生有貴族也有平民，各國人都有。在哲學思想上，孔子學說的核心是「仁」。他曾說過「仁者愛人」的話。他強調「己所不欲，勿施於人」，認為損害別人的利益，就是不仁。他希望志士仁人要不惜犧牲性命來達到仁，不要苟且偷生來損害仁。在政治上，孔子對於當時社會的動盪表示不安，要求通過制禮作樂的手段做到君惠、臣忠、父慈、子孝，從而鞏固統治階級的內部團結。這種主張，為後來的封建統治者提倡利用，影響中國的社會極為深遠。歷史上稱孔子為「至聖」，由來甚久。自從漢武帝罷黜百家，尊崇儒術以後，孔子的地位便一天一天抬高。唐朝玄宗開元二十七年（739），唐政府下令追尊孔子為「文宣王」。宋朝真宗大中祥符五年（1012），改稱孔子為「至聖文宣王」。元朝成宗大德十一年（1307），給孔子加號為「大成至聖文宣王」。明世宗嘉靖二十七年（1548），改稱孔子為「至聖先師」。清朝最初定稱號為「大成至聖文宣先師孔子」，到順治十四年（1657）改稱為「至聖先師孔子」。總之，歷朝統治者對孔子都是倍極尊崇的。這是因為孔子的哲學思想和政治主張，正是維護他們統治秩序的工具。當然，今天我們也很尊敬孔子，不過今天的尊敬和過去的「聖化」，本質上是不相同的。孔子是我國古代文化的代表人物。他的學說，我們需要整理總結，吸取其精華，去除其糟粕。把他神化、聖化是不對的。當然，完全否定他在先秦文化中起過一定的積極作用，也是不對的。孟子名軻，魯國鄒（今山東省鄒城）人，大約生於公元前390年，死於公元前305年。他是魯國貴族孟孫氏的後代，沒落為「士」，是孔子的第三傳學生（孔子—曾子—子思—孟子）。他為了實現自己的政治理想和抱負，曾遊說齊、魯、宋、滕、梁等國諸侯。他曾在齊國做了幾年卿，在梁國也很受優待。不過齊宣王、梁惠王都認為他的學說不合時宜，並未加以採納。後來他見自己的主張行不通，於是退而授徒講學。孟子不僅是儒家曾子、子思學派的繼承人，而且還發展了這一學派，故後世把他當作儒家的嫡傳大師，地位僅次於孔子，與孔子合稱孔孟。孟子的哲學思想是「性善論」。他認為人的本性都是善良的，仁、義、禮、智等品質都是自然地先天具備的。至於人為什麼會有不善的行動，他認為那是由於外界事物的引誘。根據這種認識，他承認教育的作用，主張通過教育的手段，教人去其不善以存其善。可是他又過分強調個人的主觀精神作用，提倡存心養性，培養其所謂「浩然之氣」，以達到「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」。孟子的思想，形成了儒家哲學中唯心主義的理論體系，對於後來宋代儒家有著很大的消極影響。在政治思想上，孟子最突出的主張，是行「仁政」。這種主張是針對當時各國諸侯的兼併戰爭而發的。他從穩定君主的統治地位出發，強調君主應當與民同憂、同樂、同好、同惡，應當讓人民過安定的生活。要使老年人能衣帛、食肉，鰥、寡、孤、獨的人生活能有所依靠。他反對那種強欺弱、眾暴寡的兼併戰爭和對人民的無辜屠殺。他主張講公義，反對講私利。他憎恨暴君，承認國人有權殺暴君，殺暴君是誅獨夫，不是弒君。他提出了「民為貴，社稷次之，君為輕」的「民貴君輕」思想，並且加以發揮，成為封建時代帶有民主思想色彩的、寶貴的政治理論。他同時還提出了「勞心者治人，勞力者治於人」的看法。歷史上稱孟子為「亞聖」，由來也是很久的。宋、明的道學家們都極力推崇他，認為他是獨承儒家正統的傳人。元朝文宗時曾封孟子為「亞聖鄒國公」，明朝世宗嘉靖年間免去孟子的封爵，只稱「亞聖」。（王業猷）老子墨子韓非相傳老子姓李，名耳，楚國苦縣（今河南鹿邑縣）人。他是道家學派的創始者。他的生卒年代不詳：有人說他生於孔子之前，有人說他與孔子同時，另外還有人說他生於孔子之後。他的學說被廣泛傳播，是在戰國的後半期。老子的哲學思想，具有樸素的唯物辯證法因素。他看到了宇宙萬物矛盾的對立統一與相互轉化的法則。在政治思想上，他提出了「無為而治」「小國寡民」的主張。他認為，為了治理國家和應付自然，最好是掌握節制的原則。治理一個大國，要像煎一盤小魚一樣，不要常常去攪動它。天下禁令越多，人民就越陷於貧困，人們的技術越巧，奇奇怪怪的東西就越會增多。他說：「我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自朴。」他反對暴政，指出：人民之所以有饑荒，是因為執政當局收取的捐稅太重。如果宮廷是豪華的，那麼田裡就會長滿野草，倉庫就會十分空虛。他希望人們恢復到孤立生活的遠古時代去，很小的國家，很少的人民，鄰國相望，雞聲、狗聲相聞，而彼此不相往來。在他看來，人民之所以難治，是由於人民有智慧，因此他主張「絕聖棄智」，「常使民無知無欲」。歷朝的統治者，對老子學說中的落後部分，是十分歡迎的，他們都大力鼓吹老子的這種愚民思想。墨子名翟，魯國人（一說宋國人），是春秋末期偉大的思想家、政治家。大約生於公元前480年，死於公元前420年。他出身於下層社會的勞動人民家庭，懂得一些手工業生產技術。他替手工業者、小私有者說話，無情地揭發了王公貴族的奢侈浪費，提出了「節用」「節葬」的主張；他代表手工業者、小私有者爭取政治地位，反對貴族世代專權，主張選拔賢人出來管理政治。並且認為人民也應該參加政治，還指出奴隸也是人。在墨子學說中，「兼愛」「非攻」的主張，是構成墨子思想的核心。墨子提倡人與人應該無等差地「兼相愛」，認為只有這樣，才能「交相利」，才會大家都有好處。在他看來，正是人們不能「兼相愛」，才產生「攻」「亂」「賊」「竊」的現象。「攻亂賊竊」是不義，進攻別人的國土是大不義。他堅決反對不義的侵略戰爭，並且用自己的實際行動來阻止這種戰爭，流傳的墨子「止楚攻宋」的故事，就是一個很好的例子。韓非是戰國末期的偉大思想家，代表法家的主要人物。韓非是韓國的公子（古時稱諸侯的兒子為公子），大約生於公元前280年，死於公元前233年。他和秦國的政治家李斯都是荀子的學生，可是才學比李斯高強。他的文章寫得很好，長於著書立說。他好幾次給韓王上書，勸韓王實行法治，韓王都沒有聽從。後來秦始皇讀了他的著作，十分讚賞，於是把他請到了秦國。韓非到秦國後不久，就被李斯陷害，自殺於獄中。韓非總結了李悝、商鞅等各派法家的學說，吸收了儒、道兩家有關法治的思想，最後完成了法家的理論體系。他提出了完整的中央集權的政治理論，認為「法治」是唯一適合當時政治形勢的一種必然要求。他的主張主要有以下幾點： 1.國家應當把法令用明文公布出來，使大家都能了解，有所遵循。不僅人民，甚至貴族和官吏，都應當遵守國家法令，從而鞏固君主的統治勢力。 2.君主應該有威嚴和權勢，以便掌握國家的最高統治權。官吏、將帥都由君主任免。只要有能力，即使「出身卑賤」，也可以做官。 3.重視開墾荒地和發展農業，認為這是使國家走向富裕的根本辦法。主張獎勵努力耕田的農民和勇敢作戰的戰士。要求取消不耕而富和沒有軍功而享有爵位的舊貴族的特權。 4.主張禁止其他各種學派的活動，以國家的法令來約束人民的思想。國家對人民的言論和思想，應該進行嚴格的控制。 5.政治上的改革，應該根據現實的需要，不必遵循古代的傳統。因為歷史是進化的，而國家的法律制度也應該隨著變化，不應該拘泥於古代。韓非的學說，為新興的地主階級加強封建專制的統治，提供了理論基礎。秦始皇統一中國以後，鞏固統一國家的各種政治措施，基本上都採用了韓非的主張。（王業猷）孫武《孫子兵法》孫武是春秋末期偉大的軍事學家，後世尊稱為孫子，生卒年代不詳。他原來是齊國樂安（今山東惠民縣）人。他的家庭，是齊國世襲的貴族。他最初也在齊國做官，後來因避亂投奔吳國，成為一個流落異國的沒落貴族。這時闔閭做了吳王，任用楚國的伍子胥做謀主，伍子胥同孫武交了朋友，後來便把孫武所著的兵法送給吳王看。吳王讀了很是稱奇，便讓孫武訓練全國的將士。公元前506年，吳王派孫武擔任大將，出動了三萬大兵，進攻楚國，五戰五勝。公元前505年，吳軍攻占了楚國的郢都。經過這次戰爭，吳國一躍而成了當時的頭等強國。孫武給後世留下的《孫子兵法》十三篇，是我國古代最傑出的軍事學著作。這部著作，大體是孫武總結春秋時期及其以前的戰爭經驗以及平時和吳王、伍子胥等研究軍事的論點，經過後代人長期整理而成的。今天所見的《孫子》十三篇，就是經過東漢時曹操的選擇和刪削的。我國歷代的名將都很推崇這部兵法，有些外國的軍事學家也很推崇這部兵法。《孫子兵法》有自己精深完整的體系，對於戰爭問題、戰略問題等，都有比較精闢的分析和看法。下面我們概括六點，來說明這部書的價值： 1.戰爭的正確指導，在於「知彼知己」。「知彼知己者，百戰不殆」，這句話見於十三篇中的《謀攻篇》。孫武的意思，就是要求在作戰時，既要了解敵人的情況，又要了解自己的情況，從而加以比較分析，然後確定戰略的計劃與戰役的部署，充分發揮主觀能動性，以取得戰爭的勝利。「知彼知己，百戰不殆」這一總的原則指導，即使在今天，用來指導戰爭，也是正確的。 2.戰爭的正確指導，在於爭取主動權。孫武對於在戰爭中爭取主動這點是非常重視的。他說：「善於作戰的人，能調動敵人而不被敵人調動。」他認為爭取了主動權，使敵人不知我從何處進攻，處處防守，兵力分散，然後我可以「避實而擊虛」取得勝利。設法造成敵人的弱點，這是《孫子兵法》在軍事上表現主動性最突出的地方。他的辦法很多，如有計劃地造成敵人的錯覺而給以出其不意的攻擊，或者給敵人以小利，引誘敵人進攻而將其全部殲滅。 3.在進攻戰方面，孫子有很多極其高明的見解。他指出：進攻時要集中兵力，突破敵人一點。避開敵人堅固的地方而向敵人的弱點攻擊。 4.在運動戰方面，孫子提出了很多卓越的意見。他說：「乘敵人措手不及，從敵人想不到的道路，攻擊敵人所不戒備的地方。」又說：「我們想決戰，敵人雖然高壘深溝都不得不出來同我們在運動中來打，那是因為進攻了敵人所必救的地方。」戰國時期的大軍事家孫臏，就很會運用孫武這套原則，取得過輝煌的勝利。 5.《孫子兵法》中，在強調戰爭指揮的靈活性這方面，也有不少精闢的論斷。孫武非常講究「出奇制勝」，所謂「出奇制勝」，就是以變化無窮的戰術打擊敵人。他說：「善於『出奇』的，就像天地那樣變化無窮，就像江河那樣奔流不竭。」又說：「作戰方式靈活變化到頂點，就看不出行動的規律來。行動規律既然不可捉摸，那麼，就算有深藏的間諜也將偷看不到底細，聰明的敵人也想不出辦法來。」對於用兵，孫武很強調「機變」，強調用不同的方法來解決不同的矛盾。戰爭中兵力的分散和集中，分進和合擊，需要根據敵人的情況，靈活地運用和變化，這才是保證勝利的關鍵。 6.十三篇中，對於如何依據敵我兩方兵員的多寡來採取戰爭的行動，有著十分明確的論述。孫武認為：我方兵力比敵人多十倍，就可以採用包圍戰；比敵人多五倍，可以採用進攻戰；比敵軍多一倍，可以分兵來作戰；相等的兵力，可以合力來作戰；兵力較少，就只能採用防禦戰；兵力差得太多時，只有暫避其鋒。這些重要的原則，如果運用得當，是可以發揮很大的戰鬥作用的。由於階級出身和所處時代的限制，孫子的軍事思想，不免還有很多缺陷，不過儘管如此，孫子仍不失為我國古代最偉大的軍事理論家。（王業猷）班門弄斧「班門弄斧」這個成語，出自明朝梅之渙《題李白墓詩》：採石江邊一堆土，李白之名高千古。來來往往一首詩，魯班門前弄大斧。梅之渙認為有些人寫詩不如李白，卻不自量力，路過李白墓前，偏愛題詩，所以他拿「班門弄斧」這句話來諷刺那些自炫其能的人。在班門弄斧這個成語中，「班」指的是魯班。魯班叫公輸般，又稱公輸子，是春秋戰國時的巧匠和著名的技術工程家。他出身於文化比較發達的魯國，是孔子的學生子貢的弟子。他後來到了楚國，就長期住在楚國。當時楚越之間常發生戰爭，楚國常被越國打敗，為了改變這種戰敗的局面，公輸般替楚國發明了一種名叫「鉤拒」的水戰新式武器。《墨子·魯問篇》中提到公輸般這種新式武器：「退者鉤之，進者拒之。」意思是說，在敵人的船隊後退時可以把它鉤住，在敵人的舟師進攻時可以把它擋住。另外，據說他又製造了一種攻城的利器——「雲梯」，十分厲害。公輸般不僅發明了許多新式武器，還發明了不少生產工具，修建了不少橋樑或房屋。有人說他還造過能飛的木鳶，飛到空中幾天幾夜不落到地上。他的智巧自古以來便為人們所稱道。過去木匠、泥瓦匠、鐵匠、石匠等行業，都把公輸般尊奉為祖師。他成為我國民間傳說中勞動人民智慧的代表。（王業猷）屈原屈原（公元前340—前278），名平，出身於楚國一個貴族的家庭。他受過很好的教育，學識淵博，記憶力強。他的文章寫得很好，擅長外交辭令，對當時國內外的政治形勢十分熟悉。楚懷王時，他曾做過楚國的左徒（楚國很高的官職），出使過齊國。他在政治上是懷有遠大抱負的：他希望能制定新的法令來改革楚國的內政，使日益衰弱的楚國重新像往日那樣富強起來。他痛恨那些持權弄柄的守舊貴族，同情人民的艱難困苦。他期望懷王能夠親近賢臣，提拔有才德的人出來擔任國家的領導。在外交上，他堅決主張聯合齊國，抵抗秦國。起初，楚懷王曾一度相當信任他，他的聯齊抗秦的主張也一度博得了懷王的支持；但是後來由於懷王聽信了奸臣的讒言，加上受了秦國的威逼利誘，便漸漸地和他疏遠了。當時，在楚國，聯齊和聯秦是兩條對立的外交路線，這兩條路線鬥爭很激烈。屈原是主張聯齊派的首領。楚懷王的寵姬鄭袖和令尹（楚國官名）子蘭以及上官大夫靳尚，是親秦派的代表。公元前299年，懷王在令尹子蘭的慫恿下，到秦國去訂立盟約，結果上了大當，被秦扣留，不得回國，最後竟病死在秦。懷王入秦不返的消息傳到楚國，楚太子繼位為王，就是頃襄王。頃襄王剛即位的時候，楚國反秦的空氣一時十分濃厚，可是過了不久，在秦國強大的軍事壓力之下，頃襄王很快就屈服了，親秦派的勢力大大抬頭。屈原遭到了令尹子蘭等人的傾陷排擠，被流放到大江以南。從此，飽受各種政治打擊的屈原，懷抱著拯救祖國的無限熱情，內心忍受著無窮的痛苦，開始了十多年的流放生活。在他六十二歲那年，秦國派遣大將白起攻破了郢都，楚國已經面臨著亡國的危險，屈原的心中充滿了無限的悲痛，正如他自己所說：「舊愁未去，又接上了新愁。想到郢都的收復遙遙無期，就像江水與夏水沒有盡頭。」（白話翻譯系根據郭沫若《屈原賦今譯》，下同）他感到悲慘萬端，有苦難言。他懷著對故國的滿腔赤誠，寫下了如此動人的詩句：啊，我在向四方遠望，要幾時才能再回故鄉？飛鳥一定要歸巢，狐死，頭向著山岡。我無罪而遭流竄，日日夜夜心中不忘。就在這年，屈原終於以身殉國，投進汨羅江中而死。屈原是一位偉大的詩人，他寫下了許多傑出的詩篇。他的作品流傳到現在的有《九歌》《天問》《離騷》《九章》等二十五篇，大部分是可靠的。他在古代中國詩歌創作史上掀起了一次大的革命。他吸取了民間歌謠體的優點，並且發展了這種優點，形成了自己獨特的創作形式——「楚辭」，給後世兩千多年的中國文學帶來了極其巨大的影響。他在年輕得意時寫的作品，大多是一些祭神的歌辭，文字清新、生動，音調鏗鏘、玲瓏。讀後令人有一種沐浴在春天的和風之下聽泉聲、鳥語的感覺。他流放時寫的作品，在思想性和藝術性上都達到了很高的境界，內容充滿了憂國憂民的感情，悲憤、沉痛、抑鬱、奔放，讀後會使人產生一種四野茫茫、雷鳴閃電、狂風暴雨即將橫掃一切的心情。他的代表作《離騷》，就是他遭到流放後所寫的一篇最宏大的抒情詩。在詩中，他給予了人民極深厚的同情，寫下了這樣的句子：我哀憐著人民的生涯多麼艱苦，我深長地嘆息禁不住要灑下眼淚。在另一篇流放後的作品《抽思》中，作者寫下了這樣的詩句：想率性離開故鄉跑向國外，看到人民的災難又鎮定下來。郢都破後，作者懷著對祖國的無比熱愛，在《哀郢》一詩里寫道：登上大堤，我向遠方眺望，姑且這樣，以療慰我的悲傷。可愛的國土呵，無邊的沃壤，水鄉的民俗這樣古樸純良。這些詩滲透了作者高潔的情操，說明了作者偉大的人格。中國人民熱愛屈原的人格，也熱愛屈原美麗的詩篇。（王業猷）都江堰鄭國渠都江堰是秦昭王在位（公元前306—前251）時蜀守（蜀郡的長官）李冰興建的（一說是公元前250年秦孝文王時李冰擔任蜀守時興建的）。四川都江堰市、成都一帶，正當岷江從西北多山地區流經成都平原南向注入長江的去道上。水在山間流得很急，一到平原，流速頓減，水中挾帶的泥沙隨著沉積下來，容易堵塞河道。因此每年一到夏季，岷江水勢驟漲，常發生水災，水退之後又常有局部旱災。怎樣克服水旱災害以保證農業豐收，這是古代四川人民長期以來最希望解決的一個問題。李冰擔任蜀守時，吸取了前人治河的經驗，視察了都江堰市一帶的地勢，找出了岷江泛濫的關鍵，研究了防治洪水的方法。他和兒子二郎一起，領導當地的人民，就地取材，經過長期艱辛的勞動，最後完成了這項聞名於世界的，我國古代最大、最成功的水利工程——都江堰（古書上叫作「都安堰」）。這項工程，修建在都江堰市城外，是一個綜合性的防洪灌溉系統，主要工程包括：起分水作用的「都江魚嘴」；保護河岸、減少流水沖刷力量的「百丈堤」；隔離岷江內、外江水道的「內金剛堤」和「外金剛堤」；宣洩內江過多水量的湃水壩——「飛沙堰」；弧形的護岸建築「人字堤」；以及人工開鑿的內江通道「離堆」和「寶瓶口」。從百丈堤到寶瓶口，各項工程連綿共約三公里。內江經過寶瓶口流到都江堰市東南分成三大支流，輸水灌溉農田；外江向正南流，沿途分成六大支流，輸水灌溉農田。總計分支流有五百二十多條，分堰有二千二百多道，渠道總長約一千一百六十五公里，灌溉面積合古代畝數三百多萬畝（古代每畝合今畝五分二厘）。都江堰修成後，完全改變了成都平原的面貌。從那時起，直到現在，二千二百多年來，這一工程一直都在為農業生產服務。鄭國渠開在陝西的渭河平原上。這裡原是黃土沖積地帶，由於雨量較少，常鬧旱災，所以糧食產量不高。公元前246年，秦王嬴政採納韓國水利專家鄭國的建議，從谷口（今陝西禮泉縣北）起，開鑿渠道，引涇水直達中山（今陝西涇陽縣北），又向東通到洛水，這就是著名的鄭國渠。渠道共長三百多里，灌溉了今天涇陽、三原、高陵、富平、蒲城、白水等縣合古代畝數四百多萬畝的田地。自鄭國渠修成後，關中一帶變成了沃野，免除了嚴重的旱荒威脅，平均每畝田地的產量都達到「一鍾」（合六斛四斗）。（王業猷）