中國近三百年哲學史 · 第七章　和會儒釋派

第一節　彭紹升 附汪縉、羅有高 一　略傳及著書 當漢學風靡天下之際，學者均不肯道宋學，更不敢講佛學。乃有彭紹升其人，竟由儒入釋，不效宋儒之陽儒陰佛，直捷了當，自成和會儒釋一派，不可謂非豪傑之士也。紹升，字尺木，又字允初，法名際清，號知歸子，長洲人。世為儒，父兄皆以文學官於朝。紹升年二十餘，治先儒書，以明先王之道為己任，兼通晦庵、象山、陽明、梁溪之學說，治古文，出入韓李歐曾。以乾隆三十四年，成進士，選知縣，不就而歸。既而專心淨土，尤推重蓮池憨山，竭力宏揚佛教。年二十九，即斷肉食。又五年，受菩薩戒，自此不近婦人。嘗言志在西方，行在《梵綱》。晚歲，屏居僧舍者十餘載，日有課程，雖病不輟。卒於嘉慶元年（紀元一七九六），年五十七。 著書有《一乘決疑論》，以通儒釋之閡；著《華念佛三昧論》，以釋禪淨之諍；又著《淨土三經新論》。此外有《居士傳》、《善女人傳》、《淨土聖賢錄》，皆為世傳誦。紹升之文集，專闡揚內典者，為《一行居集》；講論外典者，為《二林居集》。 二　學行 紹升嘗曰：「吾於觀艮二卦，見聖人之心法焉。《詩》曰：穆穆文王，於緝熙敬止。緝熙者，觀也；敬止者，艮也。乾知大始，其觀之所從出乎！坤作成物，其艮之所自成乎！是故觀艮者，乾坤之門戶也。《論語》體之為學識，《中庸》標之為明誠，千聖復生，無以易此矣。」（《二林居集·讀易》） 是明明以天台之止觀通《易》也。又曰：「知至雲者，外觀其物，物無其物，是謂物格。內觀其意，意無其意，是謂意誠。進觀其心，心無其心，是謂心正。由是以身還身，以家還家，以國還國，以天下還天下，不役其心，不動於意，不淆於物，是謂身修家齊國治天下平。」（《二林居集·讀古本〈大學〉》） 此則以華嚴之理事無礙通《大學》也。紹升不但究心教理，而且篤修淨土，名其居曰二林；一梁溪之東林，為高攀龍講學之所；一廬山之東林，為釋慧遠結白蓮社之處，蓮社實我國淨土開宗，故紹升托意於是，明其世間法則有取於梁溪，出世法則有取廬山也。夫自宋明以來，儒者講學，殆無不參用佛說，而表面則又闢佛，且其所竊取者，大率禪宗，禪宗末流，大率口頭參究而缺少行持，明季蓮池大師（祩宏） 住持雲棲，欲挽其弊風，極力提倡淨土之教，以實行矯正之，於是雲棲之遠紹廬山，一時稱盛。紹升既不蹈宋明儒者之舊轍，且由儒歸禪，由禪歸淨，提倡實行，更不蹈禪宗之舊轍；其特立獨行之概，有足多者。然戴東原則極不以為然，謂其誣孔孟，亦兼誣程朱。（《東原集·答彭進士允初書》） 考證家之眼光，當然如是。 汪縉，字大紳，號愛廬，休寧人。居吳，終於諸生。羅有高名台山，號尊聞居士，江西瑞金人，乾隆三十年舉人。紹升敘《汪子文錄》雲「予年二十餘，始有志於學，其端實自汪子大紳發之」；又謂：「予之於汪子之言也，一以為創穫，一以為固然，其不合者希矣。持以示人，人莫測其所謂，獨羅子台山，見而識之曰：是無師智之所流也。汪子既樂與余言，及見台山而大樂，遂樂與台山言，又樂與余言台山，其言台山也，不獨讚嘆而已，詆訶笑謔，無不有也。其於予也亦然，時或與台山言予，詆訶笑謔，無弗有也。」（《二林居集》） 是知三人為學之途徑，大率相同，其交誼之深，又可想見。惟大紳卒於乾隆五十七年（紀元一七九二），年六十八。台山卒於乾隆四十四年（紀元一七七九），年四十六。皆在紹升之前。 大紳曾以《易》理，融貫淨土曰：「眾生本來成佛，必以淨土為歸者，何也？則以阿彌陀佛，為萬佛之師，《易》所謂大哉乾元；淨土為阿彌陀佛所攝，《易》所謂至哉坤元也；乾坤合撰，萬物之所以資始資生也。身土交融，眾生之所以去凡入聖也。」（《汪子文錄·讀淨土三經私記敘》） 有高有云：「物之爭也以我，其忘爭也以無我，我也者，器之景，昧性而妄有執者也。」（《尊聞居士集》） 此則有取於釋氏身器之說，而其《無量壽經起信論敘》，則亦極贊淨土功德。 要之此三人者，志同道合，其始皆有用世之心，後皆由儒入佛，且皆篤修淨土，表里如一，其學行遠過於宋明儒者之矯飾，故能自成一派，開後世居士之風，于思想上有重大影響。