中國近三百年哲學史 · 第六章　實用派

第一節　顏元 一　略傳及著書 汪中有「六儒頌」，舉崑山顧炎武、德清胡渭、宣城梅文鼎、太原閻若璩、元和惠棟、休寧戴震六人。但可與六人並肩齊驅者，更有餘姚黃宗羲、衡陽王夫之、無錫顧祖禹、大興劉獻廷，皆一世之大儒，除黃、王二子外，餘二人稱為思想家，當有不類。此外又有顏元其人，倡特異之學說。其學超出「宋明性理學」之範圍外，直參孔孟經世之學，欲以謀天下國家之公利。然其內容，不如孔孟之為理想的，而為意志的、努力的及節用公利之點，與墨子極多類似之處。 顏元字渾然，號習齋，直隸博野人。生於明崇禎八年（紀元一六三五）。父諱 ，事跡不明，然在習齋幼時，已遠往遼東，且在該地再娶。習齋五十歲，曾尋訪其父，有銀工金某之妻，告以墓所在，祭而歸。（《顏氏遺書·年譜》） 其生母何時歿，不可得而考。但其幼時養於蠡縣劉村朱翁家，備嘗貧苦，當是事實。八歲就學，刻苦勉勵，異於常人，學業因以日進。稍長，慨國事日非，因研究戰守攻取之略。二十一歲時，讀《通鑑》，忘寢食。二十四歲，開家塾，教子弟。初著《存知篇》；翌年著《存性篇》；又續著《存學篇》；樹立其學說之根本。後又著《存人》、《存治》篇。且躬耕講學，一世皆仰其人格。康熙四十三年歿（紀元一七〇四），年七十歲。弟子有李塨最著。著作則有《顏氏遺書》，收在《畿輔叢書》中。此外又有合刻之《顏李遺書》。 二　實用主義 顏氏生長窮境，志氣強固，行事徹底，誠有墨子當年氣象。嘗謂「立言，但論是非，不論異同。是則一二人之見，不可易也；非則雖千萬人之所同，不隨聲也。豈惟千萬人而已哉！雖千百年同迷之局，我輩亦當以先覺覺後覺，不可附和雷同也」。（《遺書·學問篇》） 顏氏見解，與顧黃二子相同，皆有鑒於明季心學之流於放縱，欲矯其弊害，以破斥空疏之學。但黃子雖戒「王學」末流之空疏，而未嘗認「王學」為非；顧子雖斥「明學」為非，而未嘗攻及宋學；顏氏則不然，彼於宋之理學，明之心學，一概排斥，以為此種學問，要為紙上之空論，無益於躬行實踐。孔子教人學六藝，不是口頭之學，是率弟子實地練習，然後各就所得而為體驗之談，此實得之體驗，即孔子之教導也。故孔子之弟子，皆能應用其學，為當時社會有用人才。若如近世之性理學，毫無體驗，僅口頭學問，直是佛性論之剽竊，佛家所謂幻覺之性，實一種死學，究何所益。故學宜以實用為旨，而教科則宜以《周禮》鄉三物為歸，如是則死學庶可變為活學。 仆妄謂性命之理，不可講也；雖講，人亦不能聽也；雖聽，人亦不能醒也；雖醒，人亦不能行也。所可得而共講之，共聽之，共醒之，共行之者，性命之作用，如《詩》、《書》六藝而已。即《詩》、《書》六藝，亦非徒列坐講聽，要惟一講即教習，習至難處，來問，方再與講，講之功有限，習之功無已。孔子惟與弟子，今日習禮，明日習射，間有可與言性命，亦因其自悟已深，方與言。蓋性命非可言傳也，不特不講而已也。（《遺書·存學篇》） 又謂程朱由理氣說明性之善惡，要為根於釋氏「六賊之說」而然。若孔孟之言性，則合於身而言之。蓋有物斯有則，放形而言性，不自覺其陷於抽象的佛說也。彼云： 堯舜周孔之言性也，合身言之，故曰有物有則。堯舜性之，湯武身之，堯舜率性而出，身之所行，皆性也；湯武修身以復性，據性之形以治性也。孔門後惟孟子見及此，故曰「形色天性，惟聖人然後可以踐形」。形，性之形也；性，形之性也；舍形則無性矣，舍性亦無形矣。（下略）（《遺書》卷一《存人篇》） 顏氏為實用主義之學者，此種批難，自是必然之結論。但彼之學說，缺于思辨，不足以破程朱之壁壘，此是其長處，亦是其短處也。《年譜》中載習齋曾習「程朱學」，及南遊時，與諸學者交，見人人禪子，家家虛文，直與孔門敵對。於是懍然悟程朱之學為非，以為必破一分程朱，始可近一分孔孟；乃判定程朱與孔孟，截然兩途。於是脫出心齋坐忘之非，而以實踐事功為學。其對於宋明性理學之反動，恰與先秦墨子對於當時儒者，忘卻孔子本旨，徒拘於繁文縟禮之末節，起而一洗其弊害者正同。二人雖相去數千年，確是絕好對照，故顏氏又確是一個革新的思想家。嘗謂「人之歲月精神有限，誦說中度一日，便習行中錯一日，紙墨上多一分，便身世上少一分」。（《存學篇》） 又謂「靜閒而久愛空談之學，必至厭事；厭事必至廢事，遇事即茫然。故誤人才敗天下者，宋學也」。（《年譜》下） 此數語即彼之中心思想。蓋彼以為學必兼實用，立足於實用主義上，論旨堂堂，毫不曖昧，極類墨子而更痛切。彼以為人之認讀書為學者，固非孔子之學；以讀書之學解書，並非孔子之書。 孔子是主張做事，主張為做事而讀書，除卻做事，即無所謂學問。故其教弟子，以《周禮》大司徒鄉三物為中心：一曰六德，知、仁、聖、義、忠、和。二曰六行，孝、友、睦、姻、任、恤。三曰六藝，禮、樂、射、御、書、數。而尤重六藝，務使弟子熟習其一，以養成實務人才。彼二十二歲時，為貧而學醫，學成後，率弟子躬耕以自活，此點又與墨子相同。而「生存一日，當為生民辦事一日」之標語，又與現代「勞動神聖，不工作則不得生活」之社會主義之思想相同；此點亦似墨子。在此意味上，可知彼極端反對宋明思辯之學，而主張實踐，是以活學代死學者也。 三　政策論 顏氏謂吾用力農事，不遑食寢，邪妄之念，亦自不起，若用十分心力，時時往天理上做，則人慾何自主哉！信乎力行近乎仁也。（《年譜》上） 顏氏重實利實行，且以勞動為神聖，故對於世之徒食懶惰者，極為厭惡。社會上貧富不均之問題，亦曾用力研究；故於社會政策，主張用周朝之制度「井田法」，及漢以後之「屯田制」。彼以為社會之病源，大多數生民之塗炭，要由於「富者兼併」而成。略述其《井田論》、《屯田論》如下： 顏氏當時，富之增殖，大部分是依於地力，經濟上之問題，與土地問題，關係最切。然自周代井田法破壞以來，土地變成私有制，人口相伴而繁殖，富力日趨於壟斷。此反比例之所及，土地遂次第為少數之貴族富豪所兼併，社會上可憎可悲之現象，殆無法挽救；要皆由於富之兼併，及井田制破壞之故。當二千餘年之前，曾慮及土地之兼併，欲復活古代井田之制，孟子曾主張之。蓋土地本是天與，所謂天惠之物，決非一人所得而私有。人之初生，本赤裸裸無一物；何以小部分之人，當終身溫飽榮華，而大多數之人，轉呻吟於困苦窮乏之中，至於老死，此果出於天意乎？君主，民之父母也；倘一子生而為富民，他數子生而為貧民，為父母者其能坐視，而不力圖改偏救正乎！為君主者如此，則其治道，猶可說合於王道順於人情乎！故土地之私有，自當禁止，齊私田而一租稅，方是正道。 天地間田，宜天地間人共享之，若順彼富民之心，即盡萬人之產而給一人，所不厭也。王道之順人情，固如是乎！況一人而數十百頃，或數十百人而不一頃，為父母者，使一子富而諸子貧可乎！……況今荒廢之地，至十之二三，墾而井之，移流離無告之民，給牛種而耕焉，田自更余耳。（《遺書·存治篇》） 其次論及兵制，彼謂古時唐有「府兵」，明有「衛制」，然能維持其兵力，亦惟限於創業之初；過此以後，則將只知營私，流於偷惰；士卒等於鼠賊，臨陣未遇敵，而先已鳥獸散矣。其弊皆因兵農分立，兵士與田裡，毫不相關，而愛國之精神，遂全失矣。故當復行古之屯田制，寓兵於農。其方法則與井田制，有密切關係；每井中抽調壯丁，於農隙時，選適當之地點，分文武二科訓練之；且使之明節義，養成有理解之兵士。其結果一可以富國節用，二可以得愛國死敵之兵。此見解，在經濟上、國防上、兵制上，皆可為卓識。且其主張之政策，皆具體立言，與紙上空談者，迥異其趣。其實用經國之才，確有可表見者也。 四　結論 顏氏之學，皆是切於實用，補救宋明以來學者之缺點，一洗社會之弊風，自是對症之藥。而社會上經濟上之政論，雖今日猶占極有價值之地步。惜當時不能見諸實行，及其弟子李塨一死，其學且至於中絕無聞，可惜也。 第二節　李塨 一　略傳及著書 李塨，字恕谷，別字剛主，直隸蠡縣人。生清順治十六年（紀元一六五九），卒雍正十一年（紀元一七三三），年七十五。塨以父命，師事習齋，盡傳其學。康熙三十九年，舉於鄉。習齋足不出戶，不輕交一人。塨則常往來京師，廣交天下賢士，如萬季野、閻百詩、胡朏明、方靈皋輩，均有往還。時季野負盛名，每開講習，列坐皆滿。一日，眾方請季野講「郊社之禮」。季野則推尊恕谷，請其講真正聖學。王昆繩才氣不可一世，自與塨為友，受其感動，以五十六歲老名士，親拜習齋之門為弟子，遂為習齋學派下有力人物。故此派雖創自習齋，實得恕谷，然後完成者也。習齋律己待人，一律嚴峻；恕谷則謂交友須令可親，方能收羅人才，廣濟天下。習齋取與不苟，主張非其力不食；恕谷則主通功易事。習齋排斥讀書；恕谷則謂禮、樂、射、御、書、數等，有時非賴考證不明，故書本上學問，亦不可廢。此皆對於其師補偏救弊之處，然學術大本所在，則未嘗有出入。塨有友曰郭金湯，作桐鄉知縣；楊勤為陝西富平縣令，均先後聘塨入幕。塨曰：「學施於民物，在人猶在己也。」欣然前往，郭、楊用塨言，政教大行。但李光地，為直隸巡撫，招之不往；年羹堯開府西陲，兩次來聘，皆以疾辭。習齋生平不著書，今傳者惟《四書正誤》、《習齋余記》並《存學》、《存性》、《存治》、《存人》四篇。恕谷亦尚躬行，不喜空文著述。晚年因問道者眾，乃著《小學稽業》五卷，《大學辨業》四卷，《聖經學規纂》二卷，《論學》二卷，《周易傳注》七卷，《詩經傳注》八卷，《春秋傳注》四卷，《論語傳注》二卷，大學、中庸《傳注》各一卷，《傳注問》四卷，《經說》六卷，《學禮錄》四卷，《學樂錄》二卷，《擬太平策》一卷，《田賦考辨》、《宗廟考辨》、《禘袷考辨》各一卷，《閱史郄視》五卷，《恕谷文集》十三卷。其門人馮辰、劉調贊共纂《恕谷先生年譜》四卷。同治中，德清戴望，撮取顏李之說，為《顏李學記》。近東海徐氏，匯刻《顏李遺書》。又命其門客為顏、李《語要》各一卷，《顏李師承記》九卷。 二　學說 顏李之學，見識之高，膽量之大，古今殆未有其匹。自漢以來，二千年所有學術，均為彼所否認。彼反對讀書是學問，尤反對注釋古書是學問，乃至反對講說是學問，反對明心見性是學問，如此自漢以來二千餘年之學問，不幾全部推翻耶！塨嘗云： 讀書久則喜靜惡煩，而心則板滯迂腐；故予人以口實，曰「白面書生」，曰「書生無用」，曰「林間咳嗽病獮猴」，世人猶謂讀書可以養身心，誤哉！顏先生所謂讀書人率皆如婦人女子，以識則戶隙窺人，以力則不能勝一匹雛也。 又云： 後世行與學離，學與政離。宋後二氏學興，儒者浸淫其說，靜坐內視，論性談天，與孔子之言，一一乖反。至於扶危定傾，大經大法，則拱手張目，授其柄於武人俗士。當明季世，朝廟無一可倚之人，坐大司馬堂，批點《左傳》；敵兵臨城，賦詩進講；覺建功立名，俱是瑣屑。日夜喘息著書，曰：此傳世業也。卒至天下魚爛河決，生民塗炭，烏呼！誰生厲階哉！（《恕谷文集·與方靈皋書》）