中國近三百年哲學史 · 第四章　關洛閩學派

第一節　王夫之 一　略傳及著書 王夫之，字而農，號薑齋。生明神宗萬曆四十七年（紀元一六一九）。崇禎十五年，中式舉人。明亡，桂王監國駐桂林，大學士瞿式耜輔佐之。夫之往從，授行人官。後以母病辭歸。而桂王覆亡，式耜亦殉節於桂林。夫之遂隱遁不出，展轉於湘西、郴、永、漣、邵間，與苗瑤雜處。晚乃居衡陽之石船山，杜門不出。學者稱船山先生。清康熙三十一年，卒（紀元一六九二）。年七十四。自題其墓曰：明遺臣王某之墓。 著書有《周易內傳》十二卷；《周易外傳》七卷；《周易大象解》一卷；《周易稗疏》二卷；《周易考異》一卷；《書經稗疏》四卷；《尚書引義》六卷；《詩廣傳》五卷；《詩經稗疏》五卷；《詩經考異》一卷；《禮記章句》四十九卷；《春秋稗疏》二卷；《春秋家說》、《春秋世論》五卷；《讀春秋左氏傳博議》二卷；《四書義訓》三十八卷；《四書稗疏》二卷；《四書考異》一卷；此外尚有《張子正蒙注》、《思問錄內外篇》、《俟解》、《噩夢》、《黃書》等，均收《船山遺書》中。 二　學說 夫之之學，由關而洛而閩，力詆殊途，歸宿正軌。其《張子正蒙注序》云：「張子之學，上承孔孟，如皎日麗天，無幽不燭。惜其門人未有殆庶者，其道之行，曾不逮邵康節之數學，是以不百年而異說興。」於此可見夫之實崇拜張子之關學，而有意繼承之者。其作《大學補傳》為之衍曰：「經雲事有終始，知所先後，則近道矣。遞推其先，則曰在格物；物格而後知至，知至而後意誠，以及於天下平，皆因焉。是事之始，為先所當知者明矣。故以格物為始教，而為至善之全體，非朱子之言也，經之意也。……君子之所謂知者，吾心喜怒哀樂之節，萬物是非得失之幾，誠明於心而不昧之謂耳，非君子之有異教也。人之所以為人，不能離乎君民親友以為道，則亦不能舍夫人官物曲以盡道，其固然也。今使絕物而始靜焉，舍天下之惡，而不取天下之善，墮其志，息其意，外其身，於是而洞洞焉，晃晃焉，若有一澄澈之境，置吾心而偷以安。又使解析萬物，求物之始而不可得；窮測意念，求吾心之所據而不可得；於是棄其本有，疑其本無，則有如去重而輕，去拘而曠，將與無形之虛同體，而可以自矜其大。斯二者乍若有所睹，而可謂之覺；則莊周瞿曇氏之所謂知，盡此矣。然而求之於身，身無當也；求之於天下，天下無當也。」此其抉剔釋老之弊，亦與張子《正蒙》中所說「蔽其用於一身之小，游其志於虛空之大者」相同。故唐鑒之《國朝學案小識》，稱夫之為由關而洛而閩也。 又云：「彼自為說，而為君子之徒者，未有以為可與於聖人之教也。有儒之駁者起焉，有志於聖人之道，而憚至善之難止也。……於是取大學之教，疾趨以附二氏之塗，以其恍惚空明之見，名之曰：此明德也，此知也，此致良知而明明德也；體用一，知行合，善惡泯，介然有覺，頹然任之，而德明於天下矣。乃羅織朱子之過，而以窮理格物，為其大罪。天下之畏難苟安，以希冀不勞無所忌憚而坐致聖賢者，翕然起而從之。」此則明明斥王學之依附釋老，而推尊朱子。故又云：「夫子博文約禮之教，千古合符，精者以盡天德之深微，而淺者亦不亟叛於聖道。聖人復起，不易朱子之言矣。」夫之之學，歸宿於閩，於此益見。 其衍《中庸》曰：「《中庸》、《大學》，自程子擇之《禮記》之中，以為聖賢傳心入德之要典。迄於今學宮之教，取士之科，與言道者之所宗，雖有曲學邪說，莫能違也；則其為萬世不易之常道久矣。乃《中庸》之義，自朱子之時，已病乎程門諸子，背其師說，而淫於佛老……朱子《章句》之作，一出於心得，而深切著明，俾異端之徒，無可假借，為至嚴矣。……數傳之後，朱門之餘裔，或以鉤考文句，分支配擬，為窮經之能事。……其偏者則以臆測度，趨入荒杳，墮二氏之郛廓，而不自知。……明興，河東、江右諸大儒，既汲汲於躬行，而立言之未暇。降及正嘉之際，姚江王氏始出焉，則以其所得於佛老者，殆攀是篇，以為證據。其為妄也，既莫之窮詰，而其失之皎然易見者，則但取經中片句隻字，與彼相似者，以為文過之媒。至於全書之義，詳略相因，巨細畢舉，一以貫而為天德王道之全者，則茫然置之而不恤。迨其徒二王、錢、羅之流，恬不知恥，而竊佛老之土苴，以相附會，則害愈烈；而人心之壞，世道之否，莫不由之矣。夫之不敏，深悼其所為，而不屑一與之辯也。故僭承朱子之正宗，而為之衍，以附諸章句之下。庶讀者知聖經之作，朱子之述，皆聖功深造體驗之實，俾學者反求自得，而不屑從事於文詞之末，則亦不待深辯，而駁儒淫邪之說，亦尚息乎！」此其擯斥陽明及王門諸子，尤為深切著明者也。 夫之自己之學說，多見於《思問錄內外篇》、《俟解》二書。其言性，則曰：「盡性以至於命，至於命而後知性之善也。天下之疑，皆允乎人心者也；天下之變，皆順乎物則者也；何善如之哉！測性於一區，擬性於一時，所言者皆非性也，惡知善。」蓋謂性是普遍的，不可於一方面測之，不可於一時間擬之，必推極至於命，而後可知性之全體也。其言心，則曰：「天下何思何慮，言天下不可得而逆億也；故曰：無思，本也；物本然也。義者，心之制，思則得之；故曰：思，通用也，通吾心之用也。死生者，亦外也；無所庸其思慮者也。順事沒寧，內也；思則得之者也。不於外而用其逆億，則患其思之不至耳；豈禁思哉！」又云：「欲修其身者，先正其心，聖學提綱之要也。勿求於心，告子迷惑之本也。不求之心，但求之意，後世學者之通病；蓋釋氏之說，暗中之。嗚呼！舍心不講，以誠意而為玉鑰匙，危矣哉！」（以上皆《思問錄內篇》） 王氏蓋本乎孟子「心之官則思」之說，謂心之用在於思，不能用逆億之意。後世學者之病，是舍心而求意，此其蔽也。其言性與氣之別，則曰：「末俗有習氣，無性氣；其見為必然而必為，見為不可而不為，以婞婞自任者，何一而果其自好自惡者哉！皆習聞習見而據之，氣遂為之使者也。習之中於氣，如瘴之中於人，中於其所不及知。而其發也，血氣皆為之懣涌。故氣質之偏可致曲也；嗜欲之動，可推以及人也；唯習氣移人，為不可復施斤削。」（《俟解》） 此則推衍孔子性相近習相遠之說，而窮究習氣之流弊，不覺其言之痛切也。