中國近三百年學術史論 · 蔡廷治傳[1]

蔡廷治，字潤汝，先世安徽潁州人。先世從明成祖南下，戰死德州，世襲錦衣衛百戶。至五世祖某，以得罪戍揚州，因家焉，故廷治遂為揚州人。蔡氏雖起武功，然先世多慷慨好義。廷治生而好讀書，年十餘，盡通六經、百家之說，卓犖具大志。時值明季內外交訌，廷治察時變日急，慨然具用世志。及高傑將兵江北，日屠戮百姓，其卒貫小兒槊上以戲，所至為墟。廷治欲責以大義，作書致傑，傑購之急，乃移家於南鄉霍家橋。居逾年，清兵南下，又逾年，復移家入郡城。時郡中人民寥落，親朋故舊凋謝幾盡。而廷治年未三十，其親勸之應舉，乃補府學生員，繼棄去，授徒課子以終其身。間從騷人墨客游，或以醫佐貧。時徐石麒在北湖，聞而嘆曰：蔡子其今之嚴君平乎？惜無楊子云何。因作詩贈之，有絕世高人蔡潤汝語。及王貽上司理揚州，招致名士，廷治一往謁，勸之賦詩，笑不應，故詩名不顯，竟以是終其身。 廷治之學，長於治《易》。當年未弱冠，即有志讀經，泛濫程、邵諸書，兼覽道藏、釋典，旁及魏伯陽《參同契》，欲博涉以求其趣，繼知其無當，欲盡掃陳言，獨標真悟。先是，吳人程雲莊以治《易》聞，其學雜糅儒，佛，兼通名家公孫龍之言，精言名理，作《大衍極數》諸書，分為三門：一曰辨塵，二曰辨色，三曰辨物。謂學者當從真悟入，非語言文字所能窮。又作《大學定序》諸書，以授里人李三。三字德音，結易墅於蘇州齊門東，盡得雲莊之傳。廷治既學《易》，欲求雲莊書，乃渡江謁三。三聞其言，謂雲莊之學得君而傳，遂出書相授。廷治得其書，以為二千年來所未有，遂即雲莊之說，補其所不及，作《大易觀玩》一書。謂《易》之為書，原始要終，必推之天地未交以前。又謂學《易》者，當置身包羲前，以參真悟。若焦、京、管、邵之徒，以五行生剋為易，自命高明，而通儒若虞、鄭，又不知象數為何物，逞為空談，同聲附和，累千百家，叩其所言，浮游惝恍，昧於作《易》之旨。其立說之奇有若此。后里人焦循得其書，謂觀其所論，不襲前人窠臼，遠出喬萊《易候》上。 廷治既治《易》，別注《書》、《詩》、《禮記》、《春秋》、《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》八書，各有序文一篇，以揭其旨。大抵謂人心之壞由於虛文，聖人作《禮記》、《春秋》，陳列虛儀，以審世變所由來，故《中庸》歸於無聲臭，《論語》歸於知命，《孟子》歸於無有乎，爾皆指束於禮文，而不知自悟言者也。故讀經當玩其真悟，否則《莊子》所謂筌蹄也。焦循謂其說出於老莊，非儒家所宜言。然其書亦失傳，殆學者因其好異而去之乎？ 廷治壯年雖治經，然其晚年則專治《莊子》，謂不可一日無此書。謂三代之道，由親親以及於長長，由是有尊親等殺，由是有禮樂政刑。至於《莊子》，則舍孝弟而尚靜虛，以此為無為之道，欲截去枝幹，以徒固其根。後之儒者，必斥《莊子》以為背於聖人之道。夫聖人之道，備於六經，六經雖言有為，然有為者聖人之跡。而《莊子》無為，則得聖人之本真。故惟《莊子》能知聖人，惟聖人必用《莊子》。莊子真目擊道存之人哉。又謂古今注《莊子》者，不下數十家，高者視為寓言，以為微言見真理；卑者援引仙術，以參同之說附會於其間。故近人之學莊者，不過宅心清曠，自謂不為外物所攖。實則以清曠自適，即系攫於外物，不知自反。若夫以氣學口訣謂之學莊，實則參同之語興，而《莊子》之學已亡。夫《莊子》之學，在北冥南冥，鯤以象北，鵬以象南。曰六月、曰九萬，南北冥之數也。所異於大易者，從息見六，從冥用九，為《莊子》之九六不得用大易之門耳。海運天地，要在能徙，徙本於怒，即《齊物論》所謂怒者誰耶是也。知徙則摶九萬而得南冥之用，乃能從冥中升騰變化。花之開，鳥之鳴，日升月沈，寒暑推遷，治亂循環，任紛紜萬端，變態千狀，無往非寓，即無往非真。其理均前人所未發。又作《注莊子序》一篇，其言曰：嗚乎，三代後殺人至盈城盈野，何其慘也。其禍始於爭地爭城，爭之害起於聲色貨財，貪財好色由於耳目紛，不知虛靜。以《莊子》虛靜之學，洗滌末世人心，變化秦漢後兼併斗奪、女寵宦官、聚斂暴酷之習，豈非沸湯烈焰中，披以清風，濯之冰雪乎。又為柳某作《山中閒言序》，謂：今之號稱高隱者，睹芳華而忻然喜，聽好鳥而怡然悅，不過供耳目之玩，較貪財貪聲貪色，清濁不同，然其為外物所奪，其喪本真則一也。里中王心湛讀之，以為得弦外之音。其所著之文，別有《易玩室文》若干卷。卒於康熙□十□年，年六十有八。子一，名宙明。 劉子曰：吾讀全榭山《鮚亭集》，言程雲莊之學，雜糅儒、佛，兼言名、理，未嘗不歆其所學之奇。厥後征考鄉邦文獻，得廷治事，兼讀其遺著數篇，知廷治之學出於雲莊。夫廷治之說《易》說《莊》，固未必盡合本書之旨，然考其所言，仍多得之於佛典。廷治之意，以為世界萬惡，皆起於貪，召天下之亂固由於貪，即遂一己之高，亦不得不謂之貪。蓋不能視事物為真空，雖所注之物不同，其玩物喪志則一也。由斯意而推擴之，則必心與事物無希戀，舉外界之境，咸不足以惑吾心，如是而後可謂真學。其所發明，雖以宋、明諸巨儒所見之理，誠未能若是之超也，若廷治者，殆可謂窮心理本源者矣。惜遺著失傳，不獲與心齋、卓吾競名，悲夫。 [1] 錄自《左盦外集》，卷十八。