中國近三百年學術史論 · 徐石麒傳[1]

徐石麒，字又陵，自號坦庵。其先世為浙鄞人，明初遷揚州。父心繹，傳王心齋之學，以不怠不欺為旨。石麒生當明季，幼承父學，及明亡，身隱北湖，精研名理，蟄居不應試，以著述自娛。 嘗著《枕函待問編》五卷，論治論學，崇尚心得，不事剿襲。嘗謂告子以食、色論性。食、色之性，人與禽獸同，惟仁義之性，人所獨具。然食、色不待教而知，故謂之性；仁義必教而後知，故不可謂之性（焦理堂論性之說多出於此）。又如父子之間，惟慈與孝，慈實天生之，而孝則待聖人之教。夫婦之間，惟情與義，情實天生之，而義則賴聖人之教。又謂聖人不能使人心無欲，惟須安排得法，不使害理。如食、色，人所同欲，同而不為之別，則貪者日相奪，淫者日相侵，將不得各遂其欲。故聖人之禮法，所以因性而遂生別，因論性之說，推及修身應世之方。謂人未服中和之教，鮮不以氣為志。今之所謂狂者，妄也；所謂猖者，戾也；所謂中行者，猾也。聖人以力謀食，凡耕漁屠牧，無不可托以養身，然自食其力，無事苟求；今人以耕漁屠牧為恥，而衣食之計以心謀，不以力謀，不肯自養其力，或反出於苟求。其以隱士名者，於世治無所設施，於世亂無所補救，惟耽泉石之樂以傲王侯，是為天下之惰夫。雖廉靜自好，猶恐不為聖賢所許。若諂縉紳以盜虛聲，則名教之罪人也。其辨論學術，與論性之旨相表里。嘗敘論九流得失，以為莊周之說，有性而無教；荀卿之說，有教而無性。又謂：立言當因其時，以察其事與情。更因論學推及於論政，謂開創之君，必有過人之才，無過人之才不足以奔走天下豪傑；亡國之君，亦必有過人之才，無過人之才，不足以塞抑天下之豪傑。人臣事君，當安社稷、利生民，使僅知恭慎，無益於社稷、生民，乃古人之謂佞。且能廉，僅完己身之名；能死，僅盡己身之節；能去者，僅一遁世之人。若包容荒穢，則又陷於模稜，是均不得謂之忠。江都焦循得其書，稱其語多精實。 又作《客齋余話》五卷，推言象數名物之理，以抉隱辨惑，謂：物之有者均有盡，無則無盡。地盡之處為天，天周地外，地轉天中，無所偏倚。是猶以杯積水，以繩轉杯，碗覆而水不遺也，故虛能戴實。地之四面皆天，四面均人，是猶蟲懸危枝，蟻行覆宇也。又謂：雷電一物。電乃雷光，雷乃電聲，猶之引火發炮，見光而後聞聲。虹由日映雨氣而成，其半灣亘天者，則以日射地球四面，其形當圓，人在地中，止見其半。人於烈日中噴水水氣，必成五采，故虹亦成彩色焉。又謂：釋氏所謂四大，指地、水、火、風言，即《易》之天、地、水、火，亦即乾、坤、離、坎。復深辟堪輿晷卜之說，以事神祈福為諂。謂自然為理，當然為道，舍自然而論理，舍當然而論道，均妄人也。蓋當此之時，石麒里人孫蘭從泰西人士游，傳其格物致知之學，石麒此書，曾屬孫蘭訂正，故所言均前人所未發。 別著《轉注辨》二卷，以轉注為互釋，已啟戴、段之先。《在茲錄》四十卷、《寶倦小言》六卷，均語錄之流。《趨庭訓述》六卷，則述其父心繹之言，咸足俾訓世儆俗之用。又撰《蝸亭雜訂》一卷，為考訂之書。《壺天暇筆》十卷、《壺天續筆》二十卷、《壺天肄筆》八卷，皆摘錄子史粹語，而辨其名實之同異。《坦庵瑣錄》四卷，雜錄箴銘、語錄之類。《古今青白眼》三卷，刺掇諸史及說部各書，於評騭人物之稱匯列成編，其例亦古人所未有。《花傭月令》一卷，記培花種樹之法則，為農家之書。復有《談騷寤語》四卷，為論騷之書。《敘事說》三卷，為論書法之書。《詞府集統》四十卷、《詩餘定譜》八卷，咸為論詞之書。尤精詞律，嘗撰《訂正詞韻》四卷，謂平聲可通者，上、去、入皆可通，惟入聲通法，人多不知。蓋平聲三十韻，入聲止十七韻，每不知所從，故錯亂耳。乃支、微、魚、虞、佳、灰、蕭、餚、豪、歌、麻、尤、十二韻，原無入聲字，蒸韻無上聲字，故上聲止二十九，蒸亦無去聲。去聲三十者，泰卦分也。十三元韻歷考宋人皆以前、半、原、元等字入先韻，似有確見。庚青、真文自是兩韻，《中州》、《中原》皆不通押，侵、覃、鹽、咸閉口音，不得與真、寒、先通，梅、回、杯、醅等字，不與齊、微同用，人知之，悔、每、對、退，亦不可與尾、味通用，人輒不察。由作詩者皆用平韻，上、去不常用，不免以土音混入耳。其所作詩文，有《松芝集》十卷，《倦飛集》四卷，《三憶草》一卷，《白石篇》一卷。所著之詞，有《瓮吟》四卷，《瓠聲》四卷，《旦謠》一卷。兼工度曲，入白石甫、關漢卿之室，郭士謂其感憤之懷寄之詩賦，滑稽之致寄之南北劇。後徽人凌廷堪於詞曲之學造其微，最稱石麒，謂其合於元人本色。其散曲有《黍香集》三卷，雜劇有《大轉輪》、《拈花笑》、《買花錢》、《九奇逢》、《珊瑚鞭》、《辟寒釵》、《胭脂虎》、《范蠡浮西施》諸種。又有《彩鸞集》，設為男女贈答，而絡以詩餘，為傳奇之變格。以上各書，江都焦循均見之。尚有《談經笥》八卷（蓋說經之書）、《禽愧錄》五卷、《天籟譜》二卷（蓋論音韻之書）、《通言》一卷（亦語錄之流，間引於《枕函待問編》之中）、《如鑒》三卷、《吉凶影響錄》五卷（蓋皆格言）、《文字戲》十卷、《宮闈妝飾》五卷、《指水遺編》六卷、《唾餘癖佳二集》各一卷（此二卷均詞）、均湮佚失傳。蓋明清之交，吾鄉著述之富，未有過石麒者。 然石麒窮窮不自足，沈謐寡言，門無雜賓，不與市人相見。築亨書堂於湖濱，極園亭之勝，四壁圖書，終日靜坐，作《湖居好》十詞以見致，所作《賀新涼》一詞，寄意尤深（其詞曰：恐是愁來路，借緱山、白雲一塊，補聯秋樹。六折山橋三面水，遠卻桃花幾步。穩著得、閒鷗無數。煙火不留林外照，但蒼霞、白石那堪煮。歸去也，豈無故。門前只有浮槎渡。問年年、山中甲子，未曾重數，車馬欲通芳草信，遍訪終南舊主。敢正被、鸞驚鶴誤。不著胡麻流水遠，更一竿、垂向無名處。誰信道，有人住。寓旨良深），其風概略可想見。時王玉藻以故同隱湖中，湖民罕知其賢，而石麒獨與交。高、陳卓均以世家子出仕，而石麒獨退隱。及王貽上司理揚州，招致境中名士高人，吳嘉紀、雷士俊、邵潛均詣其門，而石麒獨不往。時兄子元美、女元瑞皆工詩詞，石麒間與倡和，以供笑樂。始與羅然倩、劉子祉、陳聖茹、吳次、宗鶴問交。劉、陳兵死，與然倩把酒話舊，悽然淚生，歌《唐多令》以寄慨。後次仕至湖州守，以書招石麒、石麒作《浣溪沙》答之，有杖履逍遙懶出山句，竟以康熙十□年□月卒於家，年□十有□。里人范筌敘其文，江都焦循曰：石麒蓋隱於詞曲者，其推論經史，探論道德，豈屯田、夢窗之流。論者以為知言。子三：元聲、元佑、元吉，均知名，而女元瑞才尤高，能傳石麒詞律之學。 劉光漢曰：石麒力斥隱士，目為天下之惰夫，而其身亦以隱佚終，且避世若惟恐不深，得毋行與言違乎？不知石麒所斥之隱，乃隱而盜虛聲者也。不必隱而隱，故為惰夫。若石麒之隱，乃不得已而隱，隱而猶有餘痛者也。以石麒殫精物理，使出其學以媚時，亦足與李光地諸人相勒，乃竟棄利若，遁世無悶，不欲以所學媚異姓，即不屑以所處盜虛聲，此則古之所謂義人也。且石麒學窮天人，不以所學自矜，於家國之誼尤篤，則《大學》推論齊家治國必探本于格物致知者，非無故矣。使遺著未湮，雖擬以姜齋，不是過也。 [1] 錄自《左盦外集》，卷十八。