中國近三百年學術史論 · 王艮傳[1]

王艮、字汝止，號心齋，泰州安豐場人。場俗業鹽，不事詩書。故先生幼輟誦讀，年三十偕鄉人販鹽山東，經孔林，謁孔子廟，慨然奮曰：「此亦人耳，何竟為萬世之師耶！」乃歸誦《大學》、《孝經》，及讀《論語·顏淵篇》，始大悟其理。謂孔門之學，非口耳之學也，以聖自期，必自躬踐禮教始（乃書四勿語於笏，朝夕奉持）。 然先生之學，以悟為宗，以經證悟，以悟釋經，歷有年所，人莫能窺其際也。及正德六年，乃大昌厥旨，謂行、住、語、默，皆在覺中（據《明儒學案》及李二曲《觀感錄》謂，先生當正德六年，夢天墜壓身，萬人奔號求救，先生手擎天，起見日月列宿失次者，咸整布如故，萬人鼓舞拜謝。醒則汗溢如雨，頓覺心量洞明，天地萬物一體。自此行、住、語、默皆在覺中，因題其座曰「正德六年間居仁三月半。」案：此事不經，或先生欲自行其學，恐其不足以動眾也，遂飾佛家悟法華之說，以證己學之有所從來，非實有此事也），以繼往開來為己任。 時王陽明巡撫江西，宣究致良知之學，東南人士雲集響應。顧先生僻處，未之聞也。有黃文剛者，吉安人，為泰州塾師。聞先生論，詫曰：哉若人！何其言之似吾王巡撫也。先生喜曰：有是哉，信有斯人論學如我乎。吾將就正可否，無以學術誤天下（《明儒學案》作先生喜曰：有是哉，雖然王公談良知，艮談格物，如其同也，是天以王公與天下也；如其異也，是天以艮與王公也。茲從李二曲《觀感錄》說）。即買舟往江西，以古服進見（《明儒學案》言：先生制五常冠，深衣大帶，曰：誦堯之言，行堯之行，可不服堯之服乎？即此事）。踞坐辯論，因縱言天下事。陽明曰：君子思不出其位。先生曰：艮雖草莽匹夫，然堯舜君民之心，未嘗一日忘。陽明曰：舜居深山，何以終身忘天下。先生曰：當時有堯在上。陽明然其言，坐漸側。言及致良知，先生嘆曰：簡易直截，艮莫逮焉。乃下拜稱弟子。退而繹所聞，間有不合，悔曰：吾輕易矣。明日入見，且告之悔。陽明喜曰：善哉，子之不輕信從也（《觀感錄》作陽明喜曰：有疑便疑，可信便信，不為苟從，予所樂也。是心齋之學從懷疑入手，懷疑者以己心之是非為是非，不以他人之是非為是非也）。先生復踞上座，反覆論難，曲盡端委，久之乃大悅，遂為弟子如初。陽明謂門人曰：吾擒宸濠，一無所動，今卻為斯人動心矣。居七月，以省親辭歸。 既而復詣江西，艤舟金陵，集太學諸生講學。先生曰：吾為諸君明六經大旨。六經者，吾心之註腳也。道具於心，道明則經不必用，經明則傳注不必窮（案：此意本陸子靜所發，亦尚懷疑而不尚墨守之證）。時六館之士畢集，聞者悚然。及陽明以外艱家居，先生亦適越為陽明構講壇，來學之士或從先生講授（《觀感錄》曰：陽明以外艱家居，四方學者日聚其門，先生為構書院，調度館穀以居。而鼓舞開導多委曲其間。即此事），既而嘆曰：與人為善，仁人之心。一夫不向於善，過在我也，不可不以道易之（據此則先生所抱之志甚大，欲使一國之民皆從己學）。乃制輕車蒲輪，周流天下。先詣京師，沿途講說，人士聚聽，多感動興起。當是時，陽明之學謗議蜂起，適先生入都，冠服言動不與人同，都人相顧愕眙，目為怪魁。同門之寓都者促之還，適陽明以書見召，乃復還會稽。陽明以先生氣高行奇，及門三日不得見，陽明送賓出門，先生長跪道旁，曰：艮知過矣。陽明弗顧而入，先生隨至庭下，厲聲呼曰：仲尼不為已甚。陽明揖之使起。至是斂圭角，就夷坦。及陽明起制兩廣，卒於師，內變外釁，禍機叵測。先生往返數千里，經紀其家，為之託孤議姻，乃旋里門，是為講學裡門之始。先生講學，以格物即物有本末之物，與矩同，故格物即為反己，能反己則人己互親（先生之言曰：格物即物有本末之物，身與天下國家一物也。行有不得者皆反求諸己，反己即格物之工夫。又謂：格如格式之格，與矩同。又曰：物格知至，知，本也。誠意、正心、修身，立本也。本末一貫，故愛人、禮人、治人，格物也；不親、不治、不愛，是謂行有不得於心，然後反己也。格物然後知自反，反己是格物的工夫。又曰：知保身者，則必愛身；能愛身，則不敢不愛人；能愛人，則人必愛我。一家愛我、敬我，則家齊；一國愛我、敬我，則國治；天下愛我、敬我，則天下平。此即所謂淮南格物也。劉宗周曰：淮南格物之說為最正。案：格物之說，當以朱子為宗。先生以格物為絜矩，即漢儒訓仁為相仁耦之義，所謂好惡皆順民情也。近儒戴東原論理欲，焦理堂論矩，阮芸台論仁，實則隱襲先生之說。蓋人己互親即合群之基也）。於明體達用而外，別立安身之說，以自標其宗（先生以《大學》明明德為明體，以親民為達用，以知止善為安身。謂：《大學》言知其所止，即《周易》安身、《孟子》守身之義。又謂：安心以安身者為上，身不安而心安者為次。蓋所謂安身者，即《中庸》所謂無入而不自得也。又謂：以安身為保身，以捨生、殺生背於保身之道，雖合於儒行愛死有待、養身有為之義，然已開臨難苟免之風。此《明儒學案》所以斥之也）。若闡明心體，以本心為理，以私慾為弊，則與陽明之學相符（先生之言心有所向便是欲，有所見便是妄。又曰：天理者，天然自有之理也。才欲安排，便是人慾。又取程子性上不可增一物之說。又作《樂學歌》曰：人心本自樂，自將私慾縛。私慾一萌時，良知還自覺。一覺便消除，人心依舊樂）。當此之時，上自公卿，下自農賈，萬眾環集。先生抵掌其間，啟以機瀹，導以固有，直指本心，隨機立教，音咳顧盼，使人意消，承學之士，光明洞開，如梏得脫，如旅得歸。其化民成俗之功，不在陽明之下。 蓋先生以百姓日用為至道，不假安排（先生謂：百姓日用條理處，便是聖人。條理處，聖人知便不失，百姓不知便易失。又曰：聖人之道，無異於百姓日用。凡無用者，皆謂之異端。天性之體，本自活潑，鳶飛魚躍，便是此體。又曰：良知自無不真實而真實者，未必合良知之妙。蓋先生之學，崇尚自然，雖未必盡當，然簡易直截，則固陸子以後之第一人也），以道體為至渾（先生之言曰：此學是愚夫愚婦能知能行者。聖人之道，不過欲人皆知皆行，即是位天地、育萬物。是先生以道體為至卑也），以入道為至易（先生《大成歌》曰：我將大成學印證，隨言隨悟隨時躋。只此心中便是聖，說此與人便是師。此即陽明即知是行之說也。或有持功太嚴者，先生曰：是學為子累也。此亦先生以入道為至易之證也），故頑廉懦立，感及齊氓。先生又以《周易》見龍為正位，以身為天下國家之本。正物者，己身所負之責也（先生之言曰：正己、正物，是己身歸宿處。凡見人惡，只是己未盡善。若盡善，自轉易。以此見己身不是小一正百已，此之謂通天下之故。聖人以此修己安百姓而天下平。其以己身為天下重有如此）。聖人以道濟天下，道寓於身，身尊則道重（先生之言曰：聖人以道濟天下，身與道原是一件。至尊者此道，亦至尊者此身。尊身不重道，不得謂尊身；尊道不重身，亦不得謂之尊道。須道尊、身尊，方為至善。故《孟子》言天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道也）。學也者，所以學為師、學為長、學為君也。以天地萬物依於身，不以身依天地萬物，故必以修身為本，然後師道始尊。處一家則為一家之師，處一國則為一國之師，處天下則為天下之師。有王者起，必來取法，使天下明其學，則天下治。是故出而不為帝者師，是漫然苟出；處不為天下萬世師，是獨善其身。皆為遺本，皆為小成。則先生所謂堯舜君民者，其在是與（先生之言曰：學不足以為人師，皆苟道也。又曰：若以道從人，妾婦之道也。又曰：吾人須講明此學，實有諸己。大本達道，洞然無疑。有此把柄在手，隨時隨處，無入而非行道矣。有王者作，必來取法，是為王者師也。見《明儒學案》）。 先生之言曰：伊傅之事我不能，伊傅之學我不由。伊傅得君，可謂奇遇。如其不出，終身獨善而已。孔子則不然，身雖不仕，然修身講學，未嘗一日隱也。嗚乎！此可以觀先生之志矣。先生又有言：天民隨命，大人造命。此語亦前儒所未闡（中國古人多言隨命，而先生則言造命。造命者，人與天爭之謂也。觀此可以見先生之志）。故先生雖以布衣終，然同門會講者，必請先生主席。湛甘泉、呂涇野、鄒東廓咸嚴重先生，巡撫劉節、巡按吳悌至特疏薦聞（當正德時，武宗南巡，太監矯旨索鷹犬。及泰州，里人惶恐，先生曰：毋怖，吾自當之。躬往見太監。太監為先生言論丰采所感，嚴戢其下，更與先生交歡。擬見先生於武宗以尊顯之，先生婉辭謝避焉。又講學泰州時，郡守托先生門人，欲隆禮敦迎，先生謂門人曰：禮聞來學，不聞往教，往教則教不立矣。使其誠能為善，則當求於我，何以召為哉。此亦可見先生之風節）。御史洪垣復為先生構東淘精舍（即今東台縣），以居其徒。而先生之學，傳播東南，學者稱為泰州學派雲。 先生卒於嘉靖初年，年五十有八，四方會葬者數千人（趙貞吉其墓，耿定向其事，胡植復祀先生於鄉賢）。萬曆二十七年入祀孔廟（先是，萬曆十三年右諭德韓世能、工部郎中蕭景訓題請從祀孔廟，及二十七年，大學士沈一貫等復請旨從祀），復追諡文貞（萬曆三十七年給事中曹子忭、胡忻請旨賜諡，乃賜諡文貞。見《觀感錄》）。仲子名襞，號東涯，克以心學世其家。 先生既歿，弟子友教四方，以徐樾（即徐波石）、王棟為最著。徐樾之學，傳為趙貞吉（即大洲先生）、顏山農。山農以遊俠著聞。一傳而為何心隱，其學崇尚自然。而耿定向（天台先生）、祝世祿（無功先生）、周汝登（海門先生）、陶望齡（石簣先生）、焦、李贄咸私淑先生之學，或鳩合儒、釋，浩汗而不可方物，漸失先生學派之真。然求學自得，不涉見聞，推離還源，發蒙振聵，此固先生覺世之心也。則諸弟子講學之功，又焉可沒歟。復有樵夫朱恕者，秦州草堰場人，亦傳先生之學（恕過心齋講堂，每出樵採，必詣門聽講。或饋之金不受，以化民為自任雲），以授興化韓貞（貞字樂吾，窯匠也，不知書。聞朱樵講學，從之游，遂以倡道化俗為自任。無論工賈傭隸，咸從之游，隨機誘誨，化而善良者以千數。每秋獲畢，則歷周各村講學。耿定向甚崇之，有《樂吾集》）。而林訥（福建人，賈於淮南，棄賈從韓貞游，卒為大儒）、夏廷美（本江西一農夫，聞心齋之風，慕之，而以擔任道統為己任）、陳真晟（本泉州買油傭，後亦成大儒）、咸以卑賤之民，聞風興起。及□□宅夏，士大夫諱言講學，而泰州學派始衰。然咸、同之交，泰州有李晴峰者，推明先生之學，而稍易其宗。弟子數百人，傳其學者遍大江南北，惜語秘莫或聞（李君講學泰州，而江督沈葆楨欲捕之，李君乃自毀其書，今著述傳於世者甚鮮）。然《孟子》所謂百世之師者，舍斯人而誰屬哉。 劉光漢曰：昔陸子講學鵝湖，以自立自重勉後學。自立者，不欲傍他人之謂也；自重者，不欲後他人之謂也。然自立自重之基，在於自信。惟人人自信，其所學斯不復溺陷於陳言，不復自拘於流品，故能以身任道，特立於流俗之中。今觀心齋先生，以鹽販而昌心學，見聞不與，獨任真誠，而講壇所在，漸摩濡染，幾及萬人，下至於樵夫牧豎。其始也，特基於先生一念自信之心耳，而覺世之功乃若此。則世之逡巡畏縮而自甘暴棄者，夫亦可以憬然矣。昔《孟子》以伊尹為聖之任，吾於先生亦云。 [1] 錄自《左盦外集》，卷十八。