中國近三百年學術史論 · 並青雍豫顏門學案序[1]

昔在成周，格物、致知區分二派（格物為實驗派，致知為窮理派），形上為道，形下為器（形而上者，指未有形之先言也；形而下者，指既有形之後言也。未有形者麗於虛，既有形者證於實。《樂記》曰：德成而上，藝成而下。德即道，藝即器也），周室既東，學術斯競，儒家尚道（孔子視藝為甚輕，故游於藝在志於道後。又曰：吾不試故藝。子夏曰：小道君子不為。蓋視藝甚卑。《大學》言：格物，不過以之為入學之門耳），墨家尚藝（如《備城門》、《備梯》、《備突》篇之講兵學，《經》上下篇、《經說》上下篇之講格致）。至於後世，揚儒黜墨，格物、致知，該以窮理，工藝之學儒者恥為，由是士有學而工無學。及蒙古宅夏，西士東來，布教而外，旁及歷數、器象諸學，故劉秉忠、郭守敬之流，咸以治歷明時著名史冊。有明中葉，西教益昌（崇禎帝即信西教），士習其學（如徐光啟諸公是），尊為西儒（觀明季時，山左有張爾岐，揚州有孫蘭、徐維祺，皆深信西學，即餘姚黃氏、宣城梅氏亦習西法者也），故宣教之徒聚萃輦轂重地，以西法相授。 習齋先生生長博野，地邇燕京，吾意先生壯年必親炙西士之門，備聞緒論，事雖失傳，然證以先生所學，則禮、樂、射、御、書、數外，並及水、火、工、虞。夫水、火、工、虞，取名雖本於虞廷，引緒實基於晰種。水學之用在於審勢辨形（辨地形之高下、水勢之曲直，用測量之法宜之），徐氏著《水利新書》，其嚆矢也（程瑤田《水地小記》亦明此義）；火學之用主於制器輔攻，南氏進紅衣之炮，其實證也；工學者備物利用之學也，今大秦遺墟工執藝事奇技競興，固未艾也；虞學者入山刊木之名也，今扶桑三島森林一科學列專門，猶可考也。先生生明代鼎革時，崇此四科，默契西法，用則施世，舍則傳徒，律以古代學術，則道藝並重，近墨遠儒。顧流俗昏迷，至理誰察，雖言之有物，易生異說之誹，故託言三物，旁飾儒書。此雖先生之慎詞乎，毋亦時勢使然歟。 及顏先生南遊許、汴，李先生西入秦關，雍、豫儒生造門請業，旁及齊、晉，士多興起，各探其性之所近，以一藝自鳴，由是次亭（上蔡王延祐）、穎生（鄢陵劉從先）肄習禮經，聖居（縣魯登闕）、介石（深澤李柱）登歌合樂，瑞生（西安蔡麟）、心衡（山東劉心衡）潛心射御，以及季榮肄書（華州古葵），野臣（河南謝在）通數，而代州馮氏敬南精諳眾數，飾材辨器媲美白民，是豈可以奇技淫巧目之者哉。 蓋南學蹈虛，北學崇實，蹈虛者多浮詞，崇實者多實效。觀南人肄顏學者，舍義理而外，惟知掇拾禮經，而六藝正傳必歸北人。豈非北人學術導緒西書，固與南人所學不同與（六藝之旨所該甚博，今新學亦不能出六藝之範圍。知禮之當學，即知睦鄰交際，從宜從俗，實為新王之禮制，知樂之當學，即知音樂設科，琴歌互答，不背古代之樂經；知射之當學，即知操演武器，崇尚兵操，為當今之急務；知御之當學，即知駕駛舟車，諳明汽學，為致用之實功；知書之當學，則盧之字、大秦之書，在所不廢矣；知數之當學，則測量之法、代數之術，在所不遺矣）？因思元、明以來士趨實用，不以西法為恥言，故實學未淪。及雍正御宇，用李衛言，排革西教，焚書廬居，學士大夫悉承朝廷意旨，相習成風，黜斥新理，陷溺民心，至今未熄，而世之治實學者愈鮮矣。惟東原釋經隱含舊教之旨（錢塘夏穗卿先生語予曰：《孟子字義疏證》中有天主教之言。予案：張爾岐《蒿庵雜誌》解《月令》「昊天上帝」，已以西人天主之說解之），慎修治算，已開代數之先，此皆以西學緣飾舊籍者也。偶有所觸，故即顏氏之學推論之。 [1] 錄自《左盦外集》，卷十七。