中國近三百年學術史論 · 近儒之《書》學[1]

自吳澄梅攻偽古文，太原閻若璩作《古文尚書疏證》，灼見古文孔傳之偽，惟體例未純，不足當疏證之目。弟子宋鑒廣其義，別作《尚書考辨》。厥後，惠棟作《古文尚書考》，江聲從棟受業，作《尚書集注音疏》，江南學者皆遵之。王鳴盛作《尚書後案》，孫星衍作《尚書古今文註疏》，咸崇今文黜偽孔，以馬、鄭傳注為宗。段玉裁作《古文尚書傳異》，亦詳於考核，惟毛奇齡崇信偽古文，作《古文尚書冤詞》（朱鶴齡亦信偽古文）。厥後，莊存與諸人亦言偽《尚書》不可廢，存與作《尚書既見》，以宣究微言，其甥劉逢祿亦作《書序述聞》，並作《尚書古今文集解》。及魏源作《書古微》，以馬、鄭之學出於杜林《漆書》，並疑杜林《漆書》為偽作，乃排黜馬、鄭，上溯西漢今文家言，雖武斷穿鑿，亦間有善言。龔自珍治《尚書》，亦作《太誓答問》，以今文《太誓》為偽書，常州學派多從之。若李光地《尚書解義》、張英《書經衷論》，據理臆測，至不足觀。若夫釋《尚書》天文者，有盛百二《尚書釋天》，而胡渭《洪範正論》，並辟災異五行之說（雖不守漢儒家法，然辨惑之功則甚大）。釋《尚書》地理者，有蔣廷錫《尚書地理今釋》，而胡渭《禹貢錐指》辨證尤詳，後起之儒有朱鶴齡（《禹貢長箋》）、徐文靖（《禹貢會箋》）、焦循（《禹貢鄭注釋》）、程瑤田（《禹貢三江考》）、成蓉鏡（《禹貢班義述》），詮釋《禹貢》，咸有專書。此近儒之《尚書》學也。 [1] 錄自《劉申叔先生遺書·經學教科書》，第一冊第三十一課。