中國近三百年學術史論 · 近儒學術統系論[1]

昔周季諸子，源遠流分，然咸守一師之言，以自成其學；漢儒說經，最崇家法；宋明講學，必稱先師；近儒治學，亦多專門名家，惟授受謹嚴，間遜漢宋。甘泉江藩作《漢學師承記》，又作《宋學淵源記》，以詳近儒之學派。然近儒之學，或析同為異，或合異為同，江氏均未及備言，則以未明近儒學術之統系也。試舉平昔所聞者陳列如左。 明清之交以浙學為最盛。黃宗羲授學蕺山，而象數之學兼宗漳圃，文獻之學遠溯金華先哲之傳，復兼言禮制以矯空疏。傳其學者數十人，以四明二萬為最著，而象數之學則傳於查慎行。又沈昀、張履祥亦授學蕺山，沈昀與應謙相切磋，均黜王崇朱，刻苦自厲，履祥亦然，而履祥之傳較遠。其別派則為向璇。呂留良從宗羲、履祥游，所學略與履祥近，排斥餘姚若放淫詞。傳其學者，浙有嚴鴻逵，湘人有曾靜，再傳而至張熙。及文獄誕興，而其學遂泯（後台州齊周華猶守呂氏之學）。別有沈國模、錢德洪、史孝咸，承海門石樑之緒，以覺悟為宗，略近禪學。宗羲雖力摧其說，然沈氏弟子有韓孔當、邵曾可、勞史。邵氏世傳其學，至於廷采，其學不衰。 時東林之學，有高愈、高世泰、顧培，上承涇陽梁溪之傳，講學錫山。寶應朱澤從東林子弟游，兼承鄉賢劉靜之之學，亦確宗紫陽。王茂竤繼之，其學益趨於徵實。又吳人朱用純、張夏、彭瓏，歙人施璜、吳慎，亦篤守高、顧之學，順、康以降，其學亦衰。 若孫奇逢講學百泉，持朱、陸之平，弟子尤眾，以耿介、張沐為最著。湯斌之學亦出於奇逢，然所志則與奇逢異。李講學關中，指心立教。然關中之士，若王山史、李天生，皆敦崇實學。及顧炎武流寓華陰，以躬行禮教之說倡導其民，故授學於者，若王爾緝之流，均改宗紫陽。顒曾施教江南，然南人鮮宗其學，故其學亦失傳。博野顏元以實學為倡，精研禮、樂、兵、農。蠡縣李，初受學毛大可，繼從元說，故所學較元尤博。大興王源初喜論兵，與魏禧、劉繼莊友善，好為縱橫之談，繼亦受學於元，故持論尤高。及元游豫省，而顏學被於南；寓秦中，而顏學播於西；即江、浙之士，亦間宗其學。然一傳以後其學驟衰，惟江寧程廷祚私淑顏、李，近人德清戴望亦表彰顏、李之書，舍是傳其學者鮮矣。 自是以外，則太倉陸世儀，幼聞幾社諸賢之論，頗留心經世之術，繼受學馬負圖，兼好程、朱理學。陳言夏亦言經世，與世儀同。世儀講學蘇、松間，當時鮮知其學，厥後吳江陸耀、宜興儲大文、武進李兆洛，蓋皆聞世儀之風而興起者，故精熟民生利疾而辭無迂遠。 贛省之間，南宋以降，學風漸衰，然道原之博聞，陸、王之學術，歐、曾、王氏之古文，猶有存者，故易堂九子均好古文。三魏從王源、劉繼莊游，兼喜論兵而文辭亦縱橫。惟謝秋水學崇紫陽，與陸、王異派。及雍、乾之間，李黻起於臨川，確宗陸學，兼侈博聞，喜為古文詞，蓋合贛學三派為一途。粵西謝濟世黨於李黻，亦崇陸黜朱，然咸植躬嚴正，不屈於威武。瑞金羅台山早言經世，亦工說經，及伊鬱莫伸乃移治陸、王之學，兼信釋典，合淨土禪宗為一。吳人彭尺木、薛湘文、汪大紳從台山游，即所學亦相近。惟羅學近心齋，卓吾，彭、汪以下多宅心清靜，由是吳中學派多合儒、佛為一談。至嘉、道之際，猶有江沅，實則贛學之支派也。 閩中之學，自漳圃以象數施教，李光地襲其唾餘，兼通律呂音韻，又說經近宋、明，析理宗朱子，卒以致身貴顯。光地之弟光坡作《禮記述注》，其子鍾倫亦作《周禮訓纂》，蓋承四明萬氏之學。揚名時受學光地，略師其旨以說經，而律呂音韻之奧，惟傳於王蘭生。又閩人蔡世遠，喜言朱學，亦自謂出於光地。雷受業於世遠，兼從方苞問禮，然所學稍實，不欲曲學媚世，以直聲著聞。 自此以外，則湘有王夫之，論學確宗橫渠，兼信紫陽，與餘姚為敵，亦雜治經史百家。蜀有唐甄，論學確宗陸、王，尤喜陽明，論政以便民為本，嫉政教禮制之失平，然均躬自植晦，不以所學授於鄉，故當時鮮宗其學。別有劉原淥、姜國霖，講學山左，李章、范鎬鼎，講學河汾，均以宗朱標其幟，弟子雖眾，然不再傳，其學亦晦。此皆明末國初諸儒理學之宗傳也。 理學而外，則詩文之學，在順、康、雍、乾之間亦各成派別，然雕蟲小技，其宗派不足言，其有派別可言者，則宋學之外厥惟漢學。漢學以治經為主。考經學之興，始於顧炎武、張爾岐。顧、張二公均以壯志未伸，假說經以自遣。毛大可解《易》說《禮》，多述仲兄錫齡之言。閻若璩少從詞人游，繼治地學，與顧祖禹、黃儀、胡渭相切磋。胡渭治《易》，多本黃宗羲。張與炎武友善，吳玉與同里，故均通小學。吳江陳啟源與朱鶴齡偕隱，並治《毛詩》《三傳》，厥後大可《毛詩》之學傳於范家相，鶴齡《三傳》之學傳於張尚瑗，若璩《尚書》之學傳於馮景。又吳江王錫闡、潘檉章，雜治史乘，尤工歷數。檉章弟來受數學於錫闡，兼從炎武受經，秀水朱彝尊亦從炎武問故，然所得均淺狹。別有宣城梅文鼎，殫精數學，鄂人劉湘奎、閩人陳萬策均受業其門，文鼎之孫成世其家學，泰州陳厚耀亦得梅氏之傳，而歷數之學漸顯。武進臧琳閉門窮經，研覃奧義，根究故訓，是為漢學之始。東吳惠周惕作《詩說》、《易傳》，其子士奇繼之，作《易說》、《春秋說》。棟承祖父之業，始確宗漢詁，所學以掇拾為主，扶植微學，篤信而不疑。厥後，掇拾之學傳於余蕭客，《尚書》之學則江聲得其傳，故余、江之書言必稱師。江藩受業於蕭客，作《周易述補》以續惠棟之書。藩居揚州，由是鍾懷李宗泗、徐復之流，均聞風興起。 先是，徽歙之地有汪紱、江永，上承施璜、吳慎之緒，精研理學，兼尚躬行，然即物窮理，師考亭格物之說，又精於三禮。永學猶博，於聲律、音韻、歷數之學，均深思獨造，長於比勘。金榜從永受學，獲窺禮堂論贊之緒，學特長於《禮》。戴震之學亦出於永，然發揮光大，曲證旁通，以小學為基，以典章為輔，而歷數、音韻、水地之學，咸實事求是以求其源，於宋學之誤民者，亦排擊防閒不少懈。徽歙之士，或游其門，或私淑其學，各得其性之所近，以實學自鳴。由是治數學者，前有汪萊，後有洪梧；治韻學者，前有洪榜，後有汪有誥；治三禮者，則有凌廷堪及三胡；程瑤田亦深三禮，兼通數學辨物正名，不愧博物之君子。此皆守戴氏之傳者也。及戴氏施教燕京，而其學益遠被。聲音、訓詁之學傳於金壇段玉裁，而高郵王念孫所得尤精，典章制度之學傳於興化任大椿。而李、劉台拱、汪中，均與念孫同里，台拱治宋學，上探朱、王之傳，中兼治詞章，雜治史籍，及從念孫游，始專意說經。顧鳳苞與大椿同里，備聞其學，以授其子鳳毛。焦循少從鳳毛游，時凌廷堪亦居揚州，與循友善，繼治數學，與汪萊切磋尤深。阮元之學亦得之焦循、凌廷堪，繼從戴門弟子游，故所學均宗戴氏，以知新為主，不惑於陳言，然兼治校勘，金石。黃承吉亦友焦循，移焦氏說《易》之詞以治小學，故以聲為綱之說浸以大昌。時山左經生有孔繼涵、孔巽軒，均問學戴震，巽軒於學尤精，兼工儷詞。嗣棲霞郝懿行出阮元門，曲阜桂馥亦從元游，故均治小學。懿行治《爾雅》，承阮氏之例，明於聲轉，故遠邁邢疏。又大興二朱、河間紀昀，均篤信戴震之說，後膺高位，汲引漢學之士，故戴學愈興。別有大興翁方綱，與阮元友善，篤嗜金石。河南之儒，以武億為最著。億從朱門諸客游，兼識方綱，故說經之餘，亦兼肆金石，而金石之學遂昌。 時江、浙之間，學者亦爭治考證。先是，錫山顧棟高從李黻、方苞問故，與任啟運、陳亦韓友善，其學均雜糅漢、宋，言淆雅俗。而吳人何焯以博覽著名，所學與浙西文士近。吳江沈彤承其學，漸以說經。嘉定錢大昕於惠、戴之學左右採獲，不名一師，所學界精博之間。王鳴盛與錢同里（兼與錢為姻戚），所學略與錢近，惟博而不精。大昕兼治史乘，旁及小學、天算、地輿。其弟大昭傳其史學，族子塘、坫，一精天算，一專地輿，坫兼治典章訓詁。塘、坫之弟有錢侗、錢繹，兼得大昕小學之傳，而錢氏之學萃於一門。繼其後者，則有元和李銳，受數學於大昕；武進臧庸，傳其遠祖臧琳之學；元和顧千里，略得錢、段之傳，均以工於校勘為阮元所羅致。嗣有長洲陳奐，所學兼出於段、王，朱駿聲與奐並時，亦執贄段氏之門，故均通訓故。若夫紐樹玉、袁廷之流，亦確宗錢、段，惟所學未精。常州之學復別成宗派。自孫星衍、洪亮吉，初喜詞華，繼治掇拾、校勘之學，其說經篤信漢說，近於惠棟、王鳴盛。洪氏之子孫傳其史學。武進張惠言，久游徽歙，主金榜家，故兼言禮制，惟說易則同惠棟，確信讖緯，兼工文詞。莊存與與張同里，喜言《公羊》，侈言微言大義，兄子綬甲傳之，復昌言鐘鼎古文。綬甲之甥有武進劉逢祿、長州宋翔鳳，均治《公羊》，黜兩漢古文之說。翔鳳復從惠言游，得其文學，而常州學派以成。皖北之學，莫盛於桐城。方苞幼治歸氏古文，托宋學以自飾，繼聞四明萬氏之論，亦兼言三禮，惟姚范校核群籍，不惑於空談，及姚鼐興，亦挾其古文宋學與漢學之儒競名，繼慕戴震之學，欲執贄於其門，為震所卻，乃飾漢學以自固，然篤信宋學之心不衰。江寧管同、梅曾亮均傳其古文。惟里人方東樹作阮元幕賓，略窺漢學門徑，乃挾其相傳之宋學以與漢學為仇，作《漢學商兌》。故桐城之學自成風氣，疏於考古，工於呼應頓挫之文，篤信程、朱，有如帝天，至於今不衰。惟馬宗璉、馬瑞辰間宗漢學。 浙中之士，初承朱彝尊之風，以詩詞博聞相尚，於宋代以前之書籍束而勿觀。杭世駿興，始稍治史學，趙一清、齊召南興，始兼治地理。惟餘姚、四明之間，則士宗黃、萬之學，於典章文獻探討尤勤。鄞縣全祖望，熟於鄉邦佚史，繼游李黻之門，又從詞科諸公游，故所聞尤博。餘姚邵景涵，初治宋、明史乘，所學與祖望近，繼游朱、錢大昕門，故兼治小學。會稽章學誠，亦熟於文獻，既乃雜治史例，上追劉子玄、鄭樵之傳，區別古籍，因流溯源，以窮其派別，雖游朱之門，然所學則與戴震立異。及阮元秉鉞越省，越人趨其風尚，乃轉治金石、校勘，樹漢學以為幟。臨海金鶚尤善言《禮》，湖州之士亦雜治《說文》古韻，此漢學輸入浙江之始。厥後仁和龔麗正婿於段玉裁之門，其子自珍，少聞段氏六書之學，繼從劉申受游，亦喜言《公羊》，而校讎古籍又出於章學誠，矜言鐘鼎古文，又略與常州學派近，特所得均淺狹，惟以奇文聳眾聽。仁和曹籀、譚獻，均篤信龔學，惟德清戴望，授《毛詩》於陳奐，受《公羊》於宋翔鳳，又篤嗜顏、李之學，而搜輯明季佚事，又與全、邵相同，雖以《公羊》說《論語》，然所學不流於披猖。近人俞樾、孫貽讓，則又確守王、阮之學，於訓故尤精。定海黃氏父子，學糅漢、宋，尤工說《禮》，所言亦近阮氏，然迥與龔氏之學異矣。若江北、淮南之士，則繼焦、黃而起者，有江都凌曙。曙問故張惠言，又游洪榜之門，故精於言《禮》，兼治《公羊》，惟以說《禮》為本。時阮元亦鄉居，故漢學益昌。先大父受經凌氏，改治《左傳》。寶應劉寶楠兼承族父端臨之學，專治《論語》。別有薛傳均，治《說文》，梅植之治《梁》。時句容陳立，丹徒汪芷、柳興宗，旌德姚佩中，涇縣包世榮、包慎言，均寓揚州，山陽丁晏，海州許桂林，亦往來水之間，並受學凌氏，專治《公羊》。芷治《毛詩》，興宗通《梁》，佩中治漢《易》，世榮治《禮》，兼以《禮》釋《詩》，慎言初治《詩》、《禮》，繼改治《公羊》，桂林亦治《梁》，尤長曆數，晏遍說群經，略近惠棟，然均互相觀摩，互相討論，故與株守之學不同。甘泉羅士琳，受歷數之學於桂林，尤精數學。時魏源、包世臣亦縱游江淮間，士承其風，間言經世，然仍以治經為本。 若夫燕京之中，為學士所會萃。先是，大興徐松，治西北地理，壽陽祁穎士，兼考外藩史乘，及道光中葉浸成風會，而潁士之子雋藻兼治《說文》，驟膺高位。由是，平定張穆、光澤何秋濤，均治地學，以小學為輔，尤熟外藩佚事，魏源、龔自珍亦然。故考域外地理者，必溯源張、何。至王筠、許瀚、苗夔則專攻六書。咸互相師友。 然斯時宋學亦漸興。先是，贛省陳用光，傳姚鼐古文之學，派衍於閩中、粵西，故粵西朱琦、龍翰臣，均以古文名。而仁和邵懿辰、山陽潘德輿，均治古文、理學，略與桐城學派相近。粵東自阮氏提倡後，曾釗、侯康、林伯桐均治漢學，守阮氏之傳。至陳澧遂雜治宋學。朱次琦崛起，漢、宋兼采，學蘄有用。曾國藩出，合古文、理學為一，兼治漢學，由是學風驟易。黔中有鄭珍、莫友芝，倡六書之學，兼治校勘，至於黎庶昌，遂兼治桐城古文。閩中陳壽祺，確宗阮氏之學，其子喬樅雜治今文《詩》，至於陳捷南，則亦兼言宋學。湘中有鄧顯鶴，喜言文獻，至於王先謙之流，雖治訓故，然亦喜古文，是皆隨曾氏學派為轉移者也。惟湘中前有魏源，後有王運，均言《公羊》，故今文學派亦昌，傳於西蜀、東粵。此近世學派統系之可考者也。 厥觀往古，通人名德，百年千里，比肩接跡，曾不數數覯；今乃聚於二百年之中，師友講習，淵源濡染，均可尋按，豈非風尚使然耶？晚近以來，風尚頓異，浮雲聚漚，千變百態，不可控搏。後生學子屏遺先哲，不獨前儒學說湮沒不彰，即近儒之書亦顯伏不可見，謂非蔑古之漸哉。故論其流別，以考學術之起源，後來承學之士，其亦興起於斯。 [1] 錄自《左盦外集》，卷九。