中國近三百年學術史論 · 清故龍安府學教授廖君墓志銘[1]

君諱平，井研廖氏，海內所知為廖季平先生者也。余始聞南海康有為作《新學偽經考》、《孔子改制考》，議論多宗君，意君必牢持董、何義者。後稍得其書，頗不應。民國初，君以事入京師，與余對語者再，言甚平實，未嘗及怪迂也。後其徒稍稍傳君說，又絕與常論異。君之學凡六變，其後三變。雜取梵書及醫經形法諸家，往往出儒術外。其第三變最可觀，以為《周禮》、《王制》，大小異治。而康氏所受於君者，特其第二變也。 職方氏大表中國疆域，面相距為萬里。君以清世版圖，外及蒙古伊犁，南北財距六千里，故推《周禮》以為治地球之書，豈未考古今尺度有異耶？語曰：「聖人不考，時變是守。」自《周官》之行，逮春秋末，閱歲已五六百，中更霸制，朝章不能無變異，《春秋》所記地望，南不暨洞庭，西不及蜀，雖聖人惡能張大之？謂《春秋》無太平制，足以破董何，其大小何足言？《王制》者，特後儒摭拾殘缺所為，愈不可為典要，其言東不盡東海，地反陝於春秋，海盡棄，小亦不得矣，顧君或未之思也。君之言絕恢怪者，以六經皆孔子所作，雖文字亦孔子造之，與舊記尤相左。人亦不敢信。 初，君受學湘潭王翁，其後說漸異，王翁頗非之。清大學士南皮張之洞尤重君。及君以大統說《周禮》，之洞遺書，以為風疾馬良，去道愈遠。而有為之徒見君前後異論，謂君受之洞賄，著書自駁，此豈足以污君者哉？君學有根柢，於古近經說無不窺，非若康氏之剽竊者，應物端和，未嘗有倨容，又非若康氏自擬玄聖居之不疑者也。顧其智慮過銳，流於譎奇，以是與樸學異趣。康氏無儒行，其後數傳，言益亂俗，而君持論以教孝為立國根本。事母先意承志，如恐弗勝，乃不為末學狂稚者所借，亦可以知君雅素矣。 君著書一百二十一種，年八十二而卒，則民國二十一年六月也。清時嘗成進士，以知縣用，改教職，受五品封，配李宜人。有丈夫子八，女子子五。其年九月，葬榮縣陳家山之陽，逾二歲，其孫宗澤以狀來，曰：「先生持論與大父不同，無阿私之嫌，願銘其幽。」余聞莊生有言，聖人之所以世，神人未嘗過而問焉，次及賢人君子亦遞如是。余學不敢方君子，君之言殆超神人過之矣，安能以片辭褒述哉？以君學不純儒，而行依乎儒者，說經又兼古今，世人猥以君與康氏並論，故為辨其妄雲。銘曰： 斯也燔經，不可以罪孫卿。慮也劫後，不可以誣高密之叟。廖君之言多揚詡，末流敗俗君不與。 [1] 錄自《太炎文錄續編》，卷五之下。