中國近三百年學術史論 · 與劉師培書[1]

《學報》鉤微探嘖，宣揚國光，誠所崇仰。獨其中所錄《公羊》諸說，時有未喻。嚴、顏立學，須以發策決科；劭公《解詁》，獨推胡母條例。彼既遠在漢初，未睹《左氏》，隨文發例，亦無瞢焉；劭公生值炎季，古文師說，灼然見明，然猶黨同妒真，自誓墨守，捃摭緯候，多及百條，適足使人迷罔。魏晉以來，其書廢閣，非無故也。 劉申受輩，當戴學昌明之世，研尋古義，苦其煩碎，拾此吐果，自名其家，固所以便文士。常州儒人，娼嫉最盛。古文辭之筆法受之桐城，乃欲自為一派，以相抗衡，其所謂今文學派者，志亦若是而已。然猶援據師說，語必有宗，不欲苟為皮傅。《公羊》學之所以為《公羊》學者，本貴墨守，不貴其旁通也。□□□耳食歐書，驚其瑰特，則又旁傅騶氏，通其說於赤縣神州，至謂「雅言即翻譯，翻譯即改制」，荒謬誣妄，更仆難終。仆嘗見其全書，舉《莊子》玄聖素王之語，謂玄聖即周公（按玄聖即孔子，見《劇秦美新》。緯書以孔子為水德，墨綠不代蒼黃，故舊有玄聖之號。□氏以廟諱書玄聖作元聖，謂即周公。周公在古未有元聖之名，《逸周書》言元聖武夫，非指周公。為說稱周公為元聖者，始於時文家之破題耳。□乃據以為說，傖陋實甚）。此可謂全未讀書者。今乃錄其學說，不已過乎？ 又□□□文學深湛，近世鮮其疇類，仆亦以為第二人也。而門下標榜，乃謂跡史遷，俾倪韓、柳，則亦譽過其職。鄙意提倡國學，在朴說而不在華辭，文學誠優，亦足疏錄。然壯言自肆者，宜歸洮汰。經術則專主古文，無取齊學（《梁》、《魯詩》，皆可甄錄；《公羊》、轅固，則無取焉）。 君家世治《左氏》，誠宜筆其精粹，以示後生。仆亦素崇子駿，考跡《新論》，則知子政父子，非有異端（前已有一書言之）。由此上窺，乃及賈生訓詁。昔嘗作《左氏讀》，約有五十萬言，藏在篋中，未示學者，曾以語君，求為編次。當時書笥已失，今復尋檢得之。復欲他人編排年月，則已不可得矣。臣精銷亡，又未能躬自第錄，唯《敘錄》一篇，文成二萬，當覓書手移寫，更以寄君。竊謂申受見之，唯有匍匐卻走耳。宋人程公說《春秋分記》，尋求未獲，孫淵如嘗贊是書，以為遠過顧棟高輩，更望代為尋取。書此達意，兼問起居。如有德音，無吝金玉。 [1] 錄自《國粹學報》第二年丙午第十二號，《撰錄》，原題為《某君與某書》。