中國經典原境界 · 第十五講 逸民傳論

《易》稱：「遯之時義大矣哉。」又曰：「不事王侯，高尚其事。」是以堯稱則天，而不屈 陽之高；武盡美矣，終全孤竹之絜。自茲以降，風流彌繁，長往之軌未殊，而感致之數匪一。或隱居以求其志，或迴避以全其道，或靜己以鎮其躁，或去危以圖其安，或垢俗以動其槩，或疵物以激其清。然觀其甘心畎畝之中，憔悴江海之上，豈必親魚鳥樂林草哉，亦云介性所至而已。故蒙恥之賓，屢黜不去其國；蹈海之節，千乘莫移其情。適使矯易去就，則不能相為矣。彼雖硜硜有類沽名者，然而蟬蛻囂埃之中，自致寰區之外，異夫飾智巧以逐浮利者乎！荀卿有言曰「志意修則驕富貴，道義重則輕王公」也。 漢室中微，王莽篡位，士之蘊藉義憤甚矣。是時裂冠毀冕，相攜持而去之者，蓋不可勝數。揚雄曰：「鴻飛冥冥，弋人何篡焉。」言其違患之遠也。光武側席幽人，求之若不及，旌帛蒲車之所徵賁，相望於岩中矣。若薛方、逄萌聘而不肯至，嚴光、周黨、王霸至而不能屈。群方咸遂，志士懷仁，斯固所謂舉逸人則天下歸心者乎？肅宗亦禮鄭均而徵高鳳，以成其節。自後帝德稍衰，邪孽當朝，處子耿介，與卿相等列，至乃抗憤而不顧，多失其中行焉。蓋錄其絕塵不及，同夫作者，列之此篇。 《文選》卷第五十「史論下」載范曄 [1] 《逸民傳論》。 避世，西洋隱士與中國隱士在此點上相同。既曰避世，當然是個人的。唯西洋之避世是宗教的，故要為人類做一點事；中國的避世是無所為的，且狂妄自傲、自以為高。西洋之隱士是吃苦的；中國之隱士是享福的，林間月下，看花飲酒。而伯夷、叔齊餓死首陽，不食周食，也頗有宗教的精神； [2] 清之逸民是「腰纏十萬貫，騎鶴上揚州」，此種遺老誰也願意作。 [3] 隱士是避世的，是個人主義，以《易》所稱「遯之時義大矣哉」、「不事王侯，高尚其事」而論。王侯者，一國之主，領袖元首，人民應從其令。「溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。」（《詩經•小雅•北山》）人民既為其臣，便應侍奉王者。我們有時沒有個人之人格，個人不能成立，國家令我們死戰不敢偷生存。古之國家以王侯、帝為代表，故效死而不去，此愛國也。忠、孝並列，夫孝，天之經、地之義，孝與忠既並列，且忠亦是天之經、地之義也，故古有雲「求忠臣於孝子門」，可見忠孝一體，君親一體。上古之人是如此看、如此想、如此說。一個人若不事王侯，往消極上說是「此率民而出於無用者也」（《戰國策•齊策•趙威后問齊使》）。古代聖明之君主往往降禮而推崇隱逸之臣，何故？此王侯之政策。王、帝尊隱者，皆天下太平之時。若在干戈之際，天下擾擾，兵荒馬亂之時不及推崇隱者，因乃用人之際也。「太平本是將軍定，不許將軍見太平。」（元雜劇《賺蒯通》）寧可我負人，勿人負我。太平之時，不要臣下做人才，而須做奴才。一般奴才，在用人之際是奴才。奴才，無本事者也，只會花言巧語以悅人。太平時，人前有幾個奴才很舒服，而有人才在前未必舒服；有事時，人才必定與之辯理反駁，若不聽則拂袖而去。由此可知，古之皇帝都喜歡奴才而殺人才。一般庸主昏君是喜歡奴才的，暈天黑地，什麼也不明白。亡國之君手下皆有幾個奴才，此亡國之由也。然一般大有為之君，也殺了功臣，縱不見得喜奴才，然殺功臣自然是不喜人才了。當國家太平之際，為君者只希望為臣者舞蹈揚塵，山呼萬歲，此亦是望其做奴才也。隱士雖不服從，然絕不反對；雖未為之做事，然亦未壞事，故推重隱士也。清入關後，希望明人為之做事，不然，做遺老去可也。八年淪陷，日人對中國亦如此。有名氣者出來為之做事是一等人，如王克敏、王蔭堂，在日人眼中，王克敏曾為國民政府代表，王蔭堂以前亦是國民政府之人。第二，未替日人做事，然老實待著。第三是殺無赦（地下工作者）。 首段： 「遯之時義大矣哉」，「遯」、「遁」通，即避世也。「時義」，《易經》上常連用成一名詞，「時義」仿佛夏葛而冬裘。孰對孰不對？孰好孰劣？這很難說。然好壞有客觀條件，有時間性，今之所謂「合時宜」與「時義」意近，義者，時之宜也。天下無一定不變之道理。商鞅之法，統一中國。商鞅之法是第一個改變上古政策的，上古統民講仁義，商鞅講功利。湯武變揖讓為征伐，商鞅變仁義為功利，皆有其「時義」在也。遯，並不好，然在某一時，有其好處在。 「高尚其事」，「尚」，「上」通。 「自茲以降」，「茲」，指上古三代而言。許由指上古，伯夷指三代。 「風流彌繁」，「風流」，猶言流風、風氣，與文採風流之意不同，與風流蘊藉亦不同。文採風流、風流蘊藉，指人之品性。 「長往之軌未殊」，「長往」，一去不回。 「而感致之數匪一」，「感致」，有感於中而致如此。「致」，使也。「數」，方式也。 五臣註：「自茲以降，謂許由、伯夷以下也。風流，謂隱居之流也。……不殊，言隱逸同也。感致匪一，謂以下事。」 接下文章一連六個「或……」，有層次先後，不僅求字句整齊，音節高亢。不僅文章美，亦有思想： （一）「或隱居以求其志。」「志」，意志，本意志而做事不易，往往因受環境人事之影響而打折扣，「何意百鍊鋼，化為繞指柔」（劉琨《寄贈別駕盧諶》）。 兩個朋友在一起，必須此一人為彼一人之奴隸，或自覺或不自覺。人連自由意志都沒有（人沒有完全、沒有自由），兩人需彼此將就，始可過兩人以上之生活。要團結須服從，此豈非為他人之奴隸？人在黨中如運輪然，沒有個人之意志。 有感覺、有思想之人感到人生之艱難，以淵明之沖淡尚說：「人生實難，死如之何！」（陶淵明《自祭文》）一個天才或一個有思想、有感覺之人，不願受羈勒，要求有個人自由，求意志完全，如此便不能處世或為人，故「隱居以求其志」，愛求怎樣求怎樣。 中國人不是舒服是麻木，西洋人說話如針刺： 你死，死以後我還詛咒你，我連死都死不起，有這些孩子…… 在法律上、道德上，都不允許自殺。人有時死都死不起。 （二）「或迴避以全其道。」「道」，「道」言行；「志」言心，在心為志。「道之將行也與？命也。」（《論語•憲問》）此句「或迴避以全其道」與上句「或隱居以求其志」，無甚大區別。 （三）「或靜己以鎮其躁。」人若無火性便苟安，不求上進，萎靡不振。「靜己以鎮其躁」，可真正做一點事，要去火性留血氣。范蔚宗之言，或是消極的，謂如此可以不在社會上奔走也。不論消極地為善或積極地為我，總要「靜己以鎮其躁」。 （四）「或去危以圖其安。」此就利害言。 （五）「或垢俗以動其槩。」李善註：「或垢穢時俗以動其槩，槩，猶操也。」操，節操、操守、操行、操持。五臣註：「垢，穢也。槩，節槩也。」 （六）「或疵物以激其清。」「疵」，罵；「激」，激發。「白眼看他世上人」（王維《與盧員外象過崔處士興宗林亭》）、「安能以身之察察受物之汶汶者乎」（楚辭《漁父》），即「疵物以激其清」。 「垢俗」即老子所謂之混俗也，外圓而內方。「疵物以激其清」，根本就不改也。傳說一國有狂泉，只有一人未喝而未瘋。然一群瘋子說他是瘋子，無法，此人也喝了。 看事情最難窺見全圓。「凝視人生，窺見全圓」（廚川白村語）。如此思想可透徹，思想才不至偏激。 「然觀其甘心畎畝之中」，五臣本無「觀」字。「甘心」，至死不悔。 「憔悴江海之上」，「憔悴」，生活甚艱。 「亦云介性所至而已」，「介性」，五臣註：「耿介之性。」因光明堅固，故不能改變。然或有他義：介，古通「個」，此或誤。（猶如汩與汨，古抄書易錯。）如：一介之使＝一個之使；一介不取、一介不與＝一個不取、一個不與。 前言「長往之軌未殊」，此雲「介性所至而已」，「長往之軌」與「介性所至」以圖示： 「適使矯易去就」，「適」，五臣註：「向也。」嚮、向通。方向、方嚮，此就空間上言；就時間上說，亦通，皆言過去。嚮者、向者、昔者、古者，古者最長；昔者較古者短；嚮者，三天前亦可謂之嚮，很古則不可。「適」，方才、剛（過去）。「適見之不知何往」，亦是過去式。「矯易」，改變。 「則不能相為矣」，幹不了。 「彼雖硜硜有類沽名者」，「硜硜」，不變通。五臣註：「堅勁貌。」即今俗言「死心眼兒」。阿力士多德（Aristotle） [4] 對亞歷山大（Alexander）言：「我還不至於無聊得非說你的壞話而沒有話說。」此亦硜硜之言也。 「自致寰區之外」，「致」（vt，及物動詞）；至（vi，不及物動詞），弄到、擺到。「寰區之外」，世外。 「異夫飾智巧以逐浮利者乎」，「異」（v，動詞），不同。「夫」（that），那個。 「志意修則驕富貴」，「志意修」，意志堅強。 學道之人心非狠不可，否則意志不堅便被世俗所誘。作文做事，亦皆如此。若只狠了心，瞧不起人，而己一無所能，那只是狂妄 無知。意志修而驕富貴，還需內守充實，真有本事，有仗恃，然後才能瞧不起人。只是瞧不起人或求人憐，皆不可。 次段： 「士之蘊藉義憤甚矣」，「蘊藉」，五臣註：寬和貌。李善註：寬博有餘。二說俱不通。蘊藉，含也。含蓄，懷、抱。「義憤」，恨也，不平也。「蘊藉義憤」，即懷恨、抱不平。 「是時裂冠毀冕」，「裂冠毀冕」，欲避世也。冠冕，象徵，非寫實。 「蓋不可勝數」，「蓋」，推原其故之辭。 「弋者何篡焉」，「弋者」，射人也，「篡」，取也。 巢父、許由 [5] ，太平時代之隱士。如以心理分析（psycho­analysis），太平時代之隱士，消極的就是藏拙；還有一種積極的，是嫉妒——不合作。此種心理最不好，若不嫉妒而至羨慕，往往成為諂媚。遇到比我們高的人（物質、精神），既不諂媚也不嫉妒，即中庸之道。然談何容易！太平時代之隱士，不見得是真高真潔。亂世之隱士，一為避患，此是消極的，避敵人之患且敵人占據不能長久；一為義憤，此是積極的。藏拙與避患是無為，嫉妒與義憤是不平。 「光武側席幽人」，「側」，猶特也。「側席」，特席（特席與聯席相對）。中國上古之時進屋就脫鞋，所以「跪」很平常。「側席幽人」，為幽人特設一席，待之有禮，尊重之也。「側席」，動詞。「光武側席幽人」，五臣註：「光武側席是憂幽人不至矣。」《禮記》云：「有憂者，側席而坐。」（《曲禮上》）禮，不看成印版規矩，而看成有生命之藝術。先王之禮，皆合人情。「有憂者，側席而坐」，既不打擾人，人亦不擾我，井水不犯河水。 「旌帛蒲車之所徵賁」，李善註：「言招士或旌以帛也。」五臣註：「招賢之表識（識，ㄓ [6] ，記號也）。帛，束帛。蒲車，招隱之車也。徵，求。賁，飾也。」「旌」有二義：（一）旌旗（n），（二）旌表（v）。《詩經•干旄》招賢士也，旄亦旌之類。「帛」，招賢之聘禮。「蒲車」，五臣謂招隱之車也，非，應從李善注。蒲車，蒲輪之車也。「賁」，卦名，賁者文明之象（文，文章，明光彩。其實文章就是光彩。彣、彰互訓）。「徵」，承蒲車，「賁」，承旌帛，此句二主語、二述語，即旌帛之所賁，蒲車之所徵。「所」下之字必為動詞。「誰」、「孰」、「何」，有時亦用於動詞之前。如「誰欺」、「孰與」、「何知」，《論語•顏淵》：「君孰與足？」「所見者何？」 「相望於岩中矣」，「相望」，不斷也。 「……至而不能屈」，「不能屈」，不能曲以臣節。 「群方咸遂」，「方」：（一）方向，（二）類。「群方」，各處也。或從二講，群方，各類。「遂」，順也，安生。 「斯固所謂舉逸人則天下歸心者乎」，「逸人」，五臣本作「逸民」，是。 孔子所謂「舉逸民」是積極的。（「遺民」，遺，剩下之意，前朝遺民，改朝換帝而後之民曰遺民。「逸民」，逸，逃掉之意，漏網之魚曰逸。唯逸民是好的意思。）皇帝用人，「溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣」，每一個人都要為君主國家負責，但結果成了君令臣死，不敢不死，暴戾之君亦稱之為聖明之君。若不為君為國效勞，而隱於遠山之中，此頗似一逃債者。殺人者償命，欠債者還錢，無所逃於天地之間。而隱士亦逃債，此之謂逸民。孔子之所謂「逸民」，言其有本事有能耐而不肯做事，此時皇帝「舉逸民則天下歸心」。何故？逸民想逃脫，而皇帝以禮徵之，非令其一露本事，但不是命令，不是強迫，而是請求。天下人見此情況，則覺其君真乃聖明之君，人只要有本事，不愁無官可做。逸民想逃尚逃不了，可見皇帝之聖明。 在舊日專制時代，皇帝最怕人造反，消滅之方有數種，如秦始皇之愚民、漢高祖殺戮功臣，乃消極之辦法、糊塗之辦法。故一個暴君摧殘其臣民，不思其幸福。等其臣民被摧殘至最後程度，就是他從皇座上倒顛下來之時，不及其身，便在子孫。故秦二世而亡，乃天理使然，亦是罪有應得。漢高祖殺功臣，晚年「大風起兮雲飛揚」、「安得猛士兮守四方」（《大風歌》） [7] ——都殺了，哪有猛士？故漢歷代受外之壓迫也。 沒本事之人，樂得無事，大事化小，小事化無；有本事之人，一是不能安然無事，二是不平，唯恐天下一日無事，閒不住，待不起，此時最好給以很好之報酬、十足之面子，使其做一件合適之事。（大臣篡位，不也是給其事做了？參活句，不參死句。）在上者用人，需有用人之本事；在下者為人所用，此亦需有能耐。用人需能支配人。曹操如生於漢之高祖時，就是韓信、蕭何之流；漢高祖能用人、漢獻帝本身衰弱，而國勢微弱，欲振亦不可。總之，大有為之君，舉逸民而天下歸心。 《史記•留侯世家》記，漢高祖為帝後，其手下大將沙中偶語。 [8] （非良好現象，出力叩頭是我們的，而享福者是他。）漢高祖見之，問張良，良曰給以官位，又曰先封雍齒為侯。雍齒，高祖最不喜者，封之，別人云，安心了。此亦心理學。本文中所言「斯固所謂舉逸人則天下歸心者乎」，方法很近似此。 「志士懷仁」，志士懷念皇帝之仁，不可造反。 皇帝與逸民相互利用，皇帝利用逸民使天下歸心，逸民利用皇帝裝門面。競爭、互助，古人不講此二點，只講利用、互相利用。（有錢者與做官者彼此利用。）在上位者，利用隱士而使人覺其仁心；在下位之隱士，利用皇帝以表其高節。 意識，有時自怪自己之思想會突如其來。其實此意識是早已有了，不過以前不清楚，如種子經過日光、雨露而生枝長葉，經過了此因緣，而種子發生——長葉、開花、結果。 自己求知，自己愛好。此二點，互為因果。 余近來常談《阿Q正傳》，二十餘歲時即看到魯迅欲揭示中國民族之傳統上的毛病：麻木、不認真、糊塗……《阿Q正傳》但挑這些，如大夫之割瘡，實是大夫之慈悲。否則，雖有皮包著，裡面就爛了，甚至於傳布全身。 中國究竟什麼是好的？什麼是壞的？中國有國粹否？第一，應分清國粹與非國粹（國渣），不論從歷史上看來（看事情）、哲學上看來（看道理）或文學上看來，覺得中國多少年來之…… [9] 余自謂有感覺而無思想。近來，思想似乎有進步，尤其三十四年 [10] 起，要發掘中國的舊東西，要看看什麼是國粹、國渣，應留的或應拋的……講《逸民傳論》，覺得有話可說，然究非搞思想之人，而苦於腦子沒有條理。思想與語言，由思想變成語言，中間需經過一番周折。（余作散文及翻譯皆學魯迅，翻譯用直譯，保存原來之音節。no go，即不行、搞不通之意。余譯此句非常高興。余欲將莎士比亞[Shakespeare]之戲劇翻成曲子。《大笑》陽曆年後發表於《益世報》「君子一言」。）把思想翻譯成語言，真不容易。對講功課，余自謂：（一）預備不充分，（二）思想不成熟，現正在用功期間，心中萬馬奔騰，不是想人生、人世，就是想自己，觀察、欣賞、分析……總覺得以前不成，一年講得比一年好些。有一分心盡一分心，有一分力盡一分力，然只盡於此，沒法子。今年便覺得去年所講的不成，蓋思想不成熟，永遠由此一點往前轉，而不能固定於一點，故也不能安生。 傳統、遺傳真可怕，好的、壞的都承襲了。沒有一個祖先不希望其子孫強業勝祖，子孫應發揮祖上之美點，而拋其毛病。天下之法律，沒有推之四海而皆準——不變的。孔子是聖人，孟子推為「聖人之時者也」（《孟子•萬章下》）。（或罵孔子投機主義，搖身而變。）《易》稱「遯之時義大矣哉」，「時義」，在這兒是合適，如夏葛而冬裘。 發現什麼是國粹、非國粹，是以「時」為標準。吾人生於大時代，已非閉關自守，人為夷狄、我為上種之時……現在，五大強國之一……這些金字招牌，不必提了，看外國人如何對我們！把我們還看成人嗎？如果不想把國家送給別人，唯有自強。 所謂國粹者，適合於此大時代之生存條件者即國粹。此豈非武斷？是的，雖武斷，然非如此不可。 善惡、道德、仁義、是非……現在談不到。反正餓了得吃飯，無飯吃得想法找飯吃；不找，就得餓死。我們不是不講是非、道德……但現在非講道德、仁義之時，餓了找飯吃要緊。如日本來侵略，或抗戰，或投降、叩頭、滅亡，用不到講是非、善惡。《禮記•禮運•大同》篇所言：「貨，惡其棄於地也，不必藏於己；力，惡其不出於身也，不必為己。」是詩之道理、境界……真的過那種生活是詩的生活，但成嗎？不可不高處著眼、低處著手，先承認了事實，然後一步步走近理想，但必須有理想。 祖先為我們留下道理，是要其子孫本此哲學而生活，不是使其本此而滅亡。所以，改革哲理是我們之責任……（今人坐汽車、住大樓、吃西餐……這些吃、住、行都改了，而哲理不肯改。） 逸民，唯中國有之，中國隱士清高，清高的是什麼？隱士，如繡花枕頭、象牙飯桶，裝樣子。 本篇結尾曰： 肅宗亦禮鄭均而徵高鳳，以成其節。自後帝德稍衰，邪孽當朝，處子耿介，與卿相等列，至乃抗憤不顧，多失其中行焉。蓋錄其絕塵不反，同夫作者，列之此篇。 此段非常好。范蔚宗有史學、史識。 「處子」，「處」，不出之意。「與卿相等列」，「與」字上，五臣本有「羞」字。肅宗以後，卿相＝邪孽。「抗」，高抗。「憤」，憤慨。「中行」，中道之行，中庸之道。 此段指東漢黨錮之禍，此時隱士有反抗精神。漢之隱士，在王莽時代，消極的不合作；在光武時代，積極的合作；肅宗以後，積極的不合作，故結果成了黨錮之禍，都被殺了，慘極了。漢之黨錮、唐之清流、宋之太學上書、明之東林、民國之五四運動……實非好現象——此就利害言之，非就事實而言之。 結句「蓋錄其絕塵不及，同夫作者，列之此篇」。「及」，五臣本作「反」，好。 * * * [1] 　范曄(398—445)：南北朝宋史學家、文學家，字蔚宗，順陽(今河南南陽淅川)人。范曄刪取各家《後漢書》，著為一家之作，成《後漢書》十紀、八十列傳。 [2] 　《呂氏春秋•誠廉》：「昔周之將興也，有士二人，處於孤竹，曰伯夷、叔齊。二人相謂曰：『吾聞西方有偏伯焉，似將有道者，今吾奚為處乎此哉？』二子西行如周，至於岐陽，則文王已歿矣。武王即位，觀周德，則王使叔旦就膠鬲於次四內，而與之盟曰：『加富三等，就官一列。』為三書，同辭，血之以牲，埋一於四內，皆以一歸。又使保召公就微子開於共頭之下，而與之盟曰：『世為長侯，守殷常祀，相奉桑林，宜私孟諸。』為三書，同辭，血之以牲，埋一於共頭之下，皆以一歸。伯夷、叔齊聞之，相視而笑曰：『嘻！異乎哉！此非吾所謂道也。昔者神農氏之有天下也，時祀盡敬，而不祈福也；其於人也，忠信盡治，而無求焉；樂正與為正，樂治與為治；不以人之壞自成也，不以人之庳自高也。今周見殷之僻亂也，而遽為之正與治，上謀而行貨，阻丘而保威也。割牲而盟以為信，因四內與共頭以明行，揚夢以說眾，殺伐以要利，以此紹殷，是以亂易暴也。吾聞古之士，遭乎治世，不避其任；遭乎亂世，不為苟在。今天下闇，周德衰矣。與其並乎周以漫吾身也，不若避之以潔吾行。』二子北行，至首陽之下而餓焉。」《史記•伯夷列傳》：「武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山，採薇而食之。及餓且死，作歌，其辭曰：『登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農虞夏忽焉沒兮，我安適歸矣？於嗟徂兮，命之衰矣。』遂餓死於首陽山。」 [3] 　祝穆《事文類聚》引殷芸《小說》：「有客相從，各言所志。或願為揚州刺史，或願多資財，或願騎鶴上升。其一人曰：『腰纏十萬貫，騎鶴上揚州。』欲兼三者。」 [4] 　阿力士多德(前384—前322)：今譯為亞里士多德，古希臘哲學家、科學家、教育家。 [5] 　巢父：傳說中堯時之高士，因築巢而居，故稱巢父。許由：傳說中堯時之高士，隱於箕山。《莊子•逍遙遊》：「堯讓天下於許由。……許由曰：『子治天下，天下既已治也。而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也。吾將為賓乎？鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！」皇甫謐《高士傳》：「堯讓天下於許由。……由於是遁耕於中嶽，潁水之陽，箕山之下，終身無輕天下色。堯又召為九州長，由不欲聞之，洗耳於潁水濱。時其友巢父牽犢欲飲之，見由洗耳。問其故，對曰：『堯欲召我為九州長，惡聞其聲，是故洗耳。』巢父曰：『子若處髙岸深谷，人道不通，誰能見子？子故浮游，欲聞求其名譽。污吾犢！』牽犢上流飲之。」 [6] 　ㄓ：注音符號，對應漢語拼音zhi。 [7] 　《大風歌》全詩：「大風起兮雲飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方。」 [8] 　《史記•留侯世家》：「(漢)六年，上已封大功臣二十餘人，其餘日夜爭功不決，未得行封。上在雒陽南宮，從復道望見諸將，往往相與坐沙中偶語。上曰：『此何語？』留侯曰：『陛下不知乎？此謀反耳。』上曰：『天下屬安定，何故反乎？』留侯曰：『陛下起布衣，以此屬取天下。今陛下已為天子，而所封皆蕭、曹故人所親愛；而所誅者，皆生平所仇怨。今軍吏計功，以天下不足以遍封。此屬畏陛下不能盡封，恐又見疑平生過失及誅故，即相聚謀反耳。」 [9] 　原筆記此處即為省略號，當是漏記當時的講述。 [10] 　三十四年：指民國三十四年，即1945年。