中國經典原境界 · 第十四講 晉紀總論

史臣曰：昔高祖宣皇帝以雄才碩量，應運而仕，值魏太祖創基之初，籌畫軍國，嘉謀屢中，遂服輿軫，驅馳三世。性深阻有如城府，而能寬綽以容納，行任數以御物，而知人善采拔。故賢愚咸懷，小大畢力，爾乃取鄧艾於農隙，引州泰於行役，委以文武，各善其事。故能西禽孟達，東舉公孫淵，內夷曹爽，外襲王陵，神略獨斷，征伐四克。維御群後，大權在己。屢拒諸葛亮節制之兵，而東支吳人輔車之勢。世宗承基，太祖繼業，軍旅屢動，邊鄙無虧，於是百姓與能，大象始構矣。玄豐亂內，欽誕寇外，潛謀雖密，而在幾必兆。淮浦再擾，而許洛不震，咸黜異圖，用融前烈。然後推轂鍾鄧，長驅庸蜀，三關電掃，劉禪入臣，天符人事，於是信矣。始當非常之禮，終受備物之錫，名器崇於周公，權制嚴於伊尹。至於世祖，遂享皇極。正位居體，重言慎法，仁以厚下，儉以足用；和而不弛，寬而能斷。故民詠惟新，四海悅勸矣。聿修祖宗之志，思輯戰國之苦，腹心不同，公卿異議，而獨納羊祜之策，以從善為眾。故至於咸寧之末，遂排群議而杖王杜之決，汎舟三峽，介馬桂陽，役不二時，江湘來同。夷吳蜀之壘垣，通二方之險塞，掩唐虞之舊域，班正朔於八荒。太康之中，天下書同文，車同軌。牛馬被野，餘糧棲畝，行旅草舍，外閭不閉。民相遇者如親，其匱乏者，取資於道路，故於時有天下無窮人之諺。雖太平未洽，亦足以明吏奉其法，民樂其生，百代之一時也。 武皇既崩，山陵未乾，楊駿被誅，母后廢黜，朝士舊臣，夷滅者數十族。尋以二公楚王之變，宗子無維城之助，而閼伯實沈之郤歲構；師尹無具瞻之貴，而顛墜戮辱之禍日有。至乃易天子以太上之號，而有免官之謠，民不見德，惟亂是聞，朝為伊周，夕為桀跖，善惡陷於成敗，毀譽脅於勢利。於是輕薄幹紀之士，役奸智以投之，如夜蟲之赴火。內外混淆，庶官失才，名實反錯，天網解紐。國政迭移於亂人，禁兵外散於四方，方岳無鈞石之鎮，關門無結草之固。李辰石冰，傾之於荊揚，劉淵王彌，撓之於青冀，二十餘年而河洛為墟。戎羯稱制，二帝失尊，山陵無所。何哉？樹立失權，託付非才，四維不張，而苟且之政多也。夫作法於治，其弊猶亂；作法於亂，誰能救之？故於時天下非暫弱也，軍旅非無素也。彼劉淵者，離石之將兵都尉；王彌者，青州之散吏也。蓋皆弓馬之士，驅走之人，凡庸之才，非有吳先主諸葛孔明之能也。新起之寇，烏合之眾，非吳蜀之敵也。脫耒為兵，裂裳為旗，非戰國之器也。自下逆上，非鄰國之勢也。然而成敗異效，擾天下如驅群羊，舉二都如拾遺芥。將相侯王，連頭受戮，乞為奴僕而猶不獲。後嬪妃主，虜辱於戎卒，豈不哀哉！夫天下，大器也；群生，重畜也。愛惡相攻，利害相奪，其勢常也；若積水於防，燎火於原，未嘗暫靜也。器大者不可以小道治，勢動者不可以爭競擾，古先哲王，知其然也。是以扞其大患而不有其功，御其大災而不屍其利。百姓皆知上德之生己，而不謂浚己以生也。是以感而應之，悅而歸之，如晨風之鬱北林，龍魚之趣淵澤也。順乎天而享其運，應乎人而和其義，然後設禮文以治之，斷刑罰以威之，謹好惡以示之，審禍福以喻之，求明察以官之，篤慈愛以固之，故眾知向方，皆樂其生而哀其死，悅其教而安其俗，君子勤禮，小人盡力，廉恥篤於家閭，邪僻銷於胸懷。故其民有見危以授命，而不求生以害義，又況可奮臂大呼，聚之以干紀作亂之事乎？基廣則難傾，根深則難拔，理節則不亂，膠結則不遷。是以昔之有天下者，所以長久也。夫豈無僻主，賴道德典刑以維持之也。故延陵季子聽樂以知諸侯存亡之數，短長之期者，蓋民情風教，國家安危之本也。 昔周之興也，后稷生於姜嫄，而天命昭顯，文武之功，起於後稷。故其詩曰：「思文后稷，克配彼天。」又曰：「立我蒸民，莫匪爾極。」又曰：「實穎實粟，即有邰家室。」至於公劉遭狄人之亂，去邰之豳，身服厥勞。故其詩曰：「乃裹餱糧，於橐於囊。」「陟則在巘，復降在原，以處其民。」以至於太王為戎翟所逼，而不忍百姓之命，杖策而去之。故其詩曰：「來朝走馬，帥西水滸，至於岐下。」周民從而思之，曰：「仁人不可失也」，故從之如歸市。居之一年成邑，二年成都，三年五倍其初，每勞來而安集之。故其詩曰：「乃慰乃止，乃左乃右，乃疆乃理，乃宣乃畝。」以至於王季，能貊其德音。故其詩曰：「克明克類，克長克君，載錫之光。」至於文王，備修舊德，而惟新其命。故其詩曰：「惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福。」由此觀之，周家世積忠厚，仁及草木，內睦九族，外尊事黃耉，養老乞言，以成其福祿者也。而其妃後躬行四教，尊敬師傅，服澣濯之衣，修煩辱之事，化天下以婦道。故其詩曰：「刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦。」是以漢濱之女，守絜白之志；中林之士，有純一之德。故曰：「文武自天保以上治內，採薇以下治外，始於憂勤，終於逸樂。」於是天下三分有二，猶以服事殷，諸侯不期而會者八百，猶曰天命未至。以三聖之智，伐獨夫之紂，猶正其名教曰「逆取順守，保大定功，安民和眾」，猶著大武之容曰「未盡善也」。及周公遭變，陳后稷先公風化之所由，致王業之艱難者，則皆農夫女工衣食之事也。故自后稷之始基靜民，十五王而文始平之，十六王而武始居之，十八王而康克安之，故其積基樹本，經緯禮俗，節理人情，恤隱民事，如此之纏綿也。爰及上代，雖文質異時，功業不同，及其安民立政者，其揆一也。 今晉之興也，功烈於百王，事捷於三代，蓋有為以為之矣。宣景遭多難之時，務伐英雄，誅庶桀以便事，不及修公劉太王之仁也。受遺輔政，屢遇廢置，故齊王不明，不獲思庸於亳；高貴沖人，不得復子明辟；二祖逼禪代之期，不暇待三分八百之會也。是其創基立本，異於先代者也。又加之以朝寡純德之士，鄉乏不二之老。風俗淫僻，恥尚失所，學者以莊老為宗，而黜六經，談者以虛薄為辯，而賤名儉，行身者以放濁為通，而狹節信，進仕者以苟得為貴，而鄙居正，當官者以望空為高，而笑勤恪。是以目三公以蕭杌之稱，標上議以虛談之名，劉頌屢言治道，傅咸每糾邪正，皆謂之俗吏。其倚杖虛曠，依阿無心者，皆名重海內。若夫文王日不暇食，仲山甫夙夜匪懈者，蓋共嗤點以為灰塵，而相詬病矣。由是毀譽亂於善惡之實，情慝奔於貨欲之塗，選者為人擇官，官者為身擇利。而秉鈞當軸之士，身兼官以十數。大極其尊，小錄其要，機事之失，十恆八九。而世族貴戚之子弟，陵邁超越，不拘資次，悠悠風塵，皆奔競之士，列官千百，無讓賢之舉。子真著崇讓而莫之省，子雅制九班而不得用，長虞數直筆而不能糾。其婦女莊櫛織 ，皆取成於婢僕，未嘗知女工絲枲之業，中饋酒食之事也。先時而婚，任情而動，故皆不恥淫逸之過，不拘妒忌之惡。有逆於舅姑，有反易剛柔，有殺戮妾媵，有黷亂上下，父兄弗之罪也，天下莫之非也。又況責之聞四教於古，修貞順於今，以輔佐君子者哉！禮法刑政，於此大壞，如室斯構而去其鑿契，如水斯積而決其堤防，如火斯畜而離其薪燎也。國之將亡，本必先顛，其此之謂乎！ 故觀阮籍之行，而覺禮教崩弛之所由；察庾純賈充之事，而見師尹之多僻。考平吳之功，知將帥之不讓；思郭欽之謀，而悟戎狄之有釁。覽傅玄劉毅之言，而得百官之邪；核傅咸之奏，錢神之論，而覩寵賂之彰。民風國勢如此，雖以中庸之才、守文之主治之，辛有必見之於祭祀，季札必得之於聲樂，范燮必為之請死，賈誼必為之痛哭。又況我惠帝以蕩蕩之德臨之哉！故賈后肆虐於六宮，韓午助亂於外內，其所由來者漸矣，豈特系一婦人之惡乎？懷帝承亂之後得位，羈於彊臣。愍帝奔播之後，徒廁其虛名。天下之政，既已去矣，非命世之雄，不能取之矣。然懷帝初載，嘉禾生於南昌。望氣者又雲豫章有天子氣。及國家多難，宗室迭興，以愍懷之正，淮南之壯，成都之功，長沙之權，皆卒於傾覆。而懷帝以豫章王登天位，劉向之讖雲，滅亡之後，有少如水名者得之，起事者據秦川，西南乃得其朋。案愍帝，蓋秦王之子也，得位於長安，長安，固秦地也，而西以南陽王為右丞相，東以琅邪王為左丞相。上諱業，故改鄴為臨漳。漳，水名也。由此推之，亦有徵祥，而皇極不建，禍辱及身。豈上帝臨我而貳其心，將由人能弘道，非道弘人者乎？淳耀之烈未渝，故大命重集於中宗元皇帝。 《昭明文選》卷第四十九「史論上」載干寶《晉紀總論》 [1] 。 干寶有《搜神記》，屬小說類。《晉紀總論》五臣註：此論自宣帝至愍帝，合其善惡而論之，是名總論也。（《二十四史》中有《晉書》，唐太宗御撰。） 自開頭至「大象始構矣」，述晉高祖（司馬懿）創業之基。 「昔高祖宣皇帝以雄才碩量，應運而仕」，「碩」，大也；「碩量」，大略。「運」，氣數也。 「嘉謀屢中」，「中」，去聲，准也。 「遂服輿軫，驅馳三世」，「服輿軫」，五臣註：「輿軫，車也。」「服」，用也。「三世」，五臣註：「三世謂文帝時為丞相，明帝即位，遷驃騎大將軍，兼武帝文學掾也。」 「性深阻有如城府」，「深阻」，別人看不透。「城府」，府庫也。 「行任數以御物，而知人善采拔」，「任數」，五臣註：「數，術也。」「御」，使也，用也，駕馭。「采拔」，提拔。 作文莫妙於「知無不言，言無不盡」（蘇洵《衡論•遠慮》），如胡適之說，要說什麼就說什麼，要怎麼說就怎麼說。 [2] 但人是可憐的，歷來文人有幾個能「知無不言，言無不盡」？就在社會上、家庭中也辦不到。不但中國如此，外國也如此，不能想說什麼就說什麼。 三國時期曹孟德是頭一個人才，其次是諸葛亮、司馬懿。緊、狠、穩、准。狠，曹孟德，緊也夠上了；穩、準是諸葛亮；司馬懿狠而不緊，穩而不准，而曹孟德、諸葛亮都被司馬懿給治了。（緊走趕不上暗不憩。）爭鬥，操之過急則必敗。 大器晚成，積少成多，智慧也是儲蓄的。求知識、做學問，應如守財奴之守財然，並且要一個變倆，要生息。攢錢的人、做學問的人都有，積累智慧者卻沒有。然老成練達，因所見所知者多，歸納出一個東西來，此亦即智慧，此種智慧是真的有價值。物老則成精（狐狸），若以象徵視之，不但物老成精，人老亦能成精。此當然也指好的方面說。特殊天才多失敗，碌碌無能、無聲無臭的卻漸漸成了了不起之人物。司馬懿可以說是大器晚成。 現在的世界，什麼都要「新」，如新民主、新英雄主義。 ………… 英雄是可以有的。一個群眾、民族，不能無領袖，猶之人之不能無腦子，故無論是民主或獨裁，都須有領袖。但英雄不是為了表現自己，而是為大眾出力，此始是真英雄。秦始皇吞併六國，不可一世之雄，後來壞在求長生及希為子孫永久之業，故秦二世而亡。英雄不過是一個領袖罷了，做領袖的人不應老表現自己。如果如此，則恐怕將眾叛心離，且其手下必定是奴才而無人才，此便懸得很。最好的英雄是犧牲自己，而是為民族、國家、大眾…… 三國時期曹操是頭一個人才，其次是諸葛亮、司馬懿。圖為明朝戴進《三顧草廬圖》。 新英雄主義應是為多數人之幸福利益而犧牲了自己之幸福利益。 曹孟德是極欲表現其自己，如其《讓縣自明本志令》。（有其苦，爬上去，費勁不說。）曹之文人氣很重，後居然掌軍政權，此其苦鬥，然爬上去下不來台了。但還不好意思自受，想做周文王而不願做周武王，「設使國家無有孤，不知當有幾人稱帝，幾人稱王」，此真是英雄表現自己。如諸葛亮之英雄是犧牲，舊傳統下之奴隸，劉備之奴才。此說在現在說起來還可以，若在當時便不能如此說。先不說這些，只說諸葛亮之犧牲，明知蜀不能取東漢，但不敢完得更快。所以說，他與其說是為國、為劉為奴隸，不如說是為朋友（劉備）而盡心、為知己而犧牲。諸葛亮是可取的。 司馬懿穩而不准，狠而不緊。的確，物老則成精，沒什麼了不起，便多年的經驗則了不得。其討諸葛亮之方策：你來則關門，走則作揖。 （原筆記至此，下缺。） * * * [1] 　干寶：東晉史學家、文學家，字令升，新蔡(今屬河南)人。著有《晉紀》二十卷，今全書已佚，僅存《論諸葛瞻》《論姜維》《論晉武帝革命》及附於文末的《晉記總論》四篇。 [2] 　胡適《建設的文學革命論》：「有甚麼話，說甚麼話；話怎麼說，就怎麼說。」