中國經典原境界 · 第十講 報孫會宗書

惲材朽行穢，文質無所厎，幸賴先人餘業，得備宿衛。遭遇時變，以獲爵位，終非其任，卒與禍會。足下哀其愚矇，賜書教督以所不及，殷勤甚厚。然竊恨足下不深惟其終始，而猥隨俗之毀譽也。言鄙陋之愚心，則若逆指而文過，默而自守，恐違孔氏各言爾志之義。故敢略陳其愚，唯君子察焉！ 惲家方隆盛時，乘朱輪者十人，位在列卿，爵為通侯，總領從官，與聞政事。曾不能以此時有所建明，以宣德化。又不能與群僚同心併力，陪輔朝庭之遺忘，已負竊位素餐之責久矣。懷祿貪勢，不能自退，遂遭變故，橫被口語，身幽北闕，妻子滿獄。當此之時，自以夷滅不足以塞責，豈得全其首領，復奉先人之丘墓乎？伏惟聖主之恩，不可勝量。君子遊道，樂以忘憂；小人全軀，說以忘罪。竊自念過已大矣，行已虧矣，長為農夫以沒世矣。是故身率妻子，戮力耕桑，灌園治產，以給公上。不意當復用此為譏議也。 夫人情所不能止者，聖人弗禁。故君父至尊親，送其終也，有時而既。臣之得罪，已三年矣。田家作苦，歲時伏臘，烹羊炮羔，斗酒自勞。家本秦也，能為秦聲。婦趙女也，雅善鼓琴，奴婢歌者數人，酒後耳熱，仰天撫缶而呼嗚嗚。其詩曰：「田彼南山，蕪穢不治。種一頃豆，落而為萁。」人生行樂耳，須富貴何時？是日也，拂衣而喜，奮袖低昂，頓足起舞，誠淫荒無度，不知其不可也。 惲幸有餘祿，方糴賤販貴，逐什一之利。此賈豎之事，汙辱之處，惲親行之。下流之人，眾毀所歸，不寒而慄。雖雅知惲者，猶隨風而靡，尚何稱譽之有？董生不云乎：「明明求仁義，常恐不能化民者，卿大夫之意也；明明求財利，常恐睏乏者，庶人之事也。」故道不同不相為謀。今子尚安得以卿大夫之制而責仆哉？ 夫西河魏土，文侯所興，有段干木、田子方之遺風，稟然皆有節概，知去就之分，頃者足下離舊土，臨安定。安定山谷之間，昆夷舊壤，子弟貪鄙，豈習俗之移人哉！於今乃睹子之志矣。方當盛漢之隆，願勉旃，無多談。 《昭明文選》卷第四十一「書上」載楊惲《報孫會宗書》 [1] 。 讀文章：（一）懂，（二）欣賞。努力須勉強，久之發生愛。一般人請客，必將自己所喜愛者請入。寫文亦如此。 欲欣賞此文，需了解相關之本事背景。李善注引《漢書》曰： 楊惲，字子幼，華陰人。以才能稱譽，為常侍騎，與太僕戴長樂相失，坐事免為庶人。惲見已失爵位，遂即歸家閒居，自治產業，起室，以財自娛。歲余，友人安定太守西河孫會宗與惲書誡諫之。言大臣廢退，當杜門惶懼，為可憐之意，不當治產業，通賓客，有稱舉。惲乃作此書報之。 「與太僕戴長樂相失」，「相失」，不相得也。「得」、「失」對舉，如是非、善惡皆對舉。 「坐事免為庶人」，「坐」，因……而判罪。 「當杜門惶懼」，「杜門」，關門。然有本領人閒不住，不讓做此事必做彼事。 「通賓客，有稱舉」，「稱舉」，讚揚。 五臣註： 惲見廢，內懷不服。其後有日蝕之變，人告惲「驕奢不悔過，日蝕之咎，此人所致」，下廷尉桉驗。又得與會宗書，宣帝惡之，遂腰斬之。 「人告惲」，「告」，告發。 「下廷尉桉驗」，「下」，交給。「廷尉」，法院司法官。「桉」，案、按，即審問。「驗」，驗證。 治亂國用嚴刑。死於法，人無可怨；死於刑，則不成。如藥治病有餘，於健康則不足。（法最重要。文法學、文字學，是文學中頂科學的。） 《報孫會宗書》，「報」，答覆。 此篇可朗讀，朗讀可養氣。（《論語》《墨子》《韓非子》《漢書》，默讀；《左傳》《莊子》《孟子》《國策》《史記》，可朗讀。） 天下之事相反而又相成。痛快好，但魯莽與痛快相去一間耳。小心與寡斷亦如此。謙虛得過火與驕傲一樣的討厭。謙是從心中發出來的，覺得自己不足，應當努力，應當探討。宇宙是神秘的，天地是複雜的，雖聖人猶有所不知，我們以一身之力、之小，如何能探討宇宙之秘密？我們怎能感到滿足？有一技之長，不必驕傲。但不驕傲也不成，要自己承認自己的不成。 作文與做人相同。 文章有生髮，有結束。「方生方死，方死方生」（《莊子•齊物論》），文章之生髮、結束即如此（文學就是哲學）。 文章首段開端即言：「惲材朽行穢」，「材朽」、「行穢」——一因一果。 所謂因果律，乃要那麼結果，先那麼栽種。為文則應前一句為後一句之因，後一句是前一句之果。因果相生。每句如此，每段亦如此。然文學究竟不是數學。如南北宋（北在前、南在後，應說北南宋）、東西晉（西在前、東在後，應說西東晉），然因為平常東西南北說慣了而說「南北宋」「東西晉」。「文質彬彬」應說是「質文彬彬」，然《論語》說「文質彬彬，然後君子」（《雍也》），所以也就如此用下去了。 「文質無所厎」，「厎」，音 [2] ，動詞，《爾雅》：「厎，致也。」「底」，音 [3] ，至也。毛詩「伊於胡底」（即「底於胡」）、「靡所底止」之「底」亦訓為至。「厎」、「底」不同，「致」、「至」不同。「致使」、「至使」之「致」，使之至。「以至」、「以致」，以至是表示時間的、空間的；以致是表示因果的。《孫子》：「善戰者，致人而不致於人。」至，內動詞（vi）；致，外動詞（vt）。至、致，今混用了。「無所厎」，無所成也。 「先人餘業」，五臣註：「謂父敞為丞相也。」 「終非其任」，不勝其任。 「卒與禍會」，「卒」，終也，結果。「禍」，指免官。「會」，遇也。 「足下哀其愚矇」，「愚矇」，猶言愚昧。 「賜書教督以所不及」，「教督」，教訓改正。 「然竊恨足下不深惟其終始」，「竊」，私心以為。「惟」，思也，想也。「終始」，全體、經過。 「而猥隨俗之毀譽」，「猥」，副詞，形容俗。李善註：曲也，不合理謂之曲。（有理說不出曰屈，根本無理曰曲。）「毀」、「譽」對舉。 「不深惟其終始，而猥隨俗之毀譽」，為一篇之主旨，須注意。 「則若逆指而文過」，「指」，意指，「指」與「旨」相近。（旨，有理的、合理的；指，無理由）。「文過」，文飾遮掩。 「默而自守」，五臣作「默而息乎」，五臣本較佳。 「恐違孔氏各言爾志之義」，《論語•公冶長》：「子曰：盍各言爾志。」（盍，何不。） 不能懷疑自己，懷疑自己便不能活了；不能懷疑自己的職業或事業，若懷疑則幹不了。所以一個人不但悲觀不得，連懷疑也不成，應該勇往直前地干去。 人應該有天才；如果沒有，養成一個，以發展自己之聯想。聯想不是亂想 。蘇東坡有詩句： 但覺衾綢如潑水，不知庭院已堆鹽。 （《雪後書北台壁》） 這就是聯想。 讀書，中西古今或好或壞之書，皆可讀，然不要亂讀 。 作文必先識字。據說一土匪做了縣長，召集學者訓話： 今天天氣很美麗，大家來得很茂盛，所以兄弟我很感冒。大家會好幾國英文，都是化學的腦筋，兄弟肚裡沒有腦筋。（有一人笑了。）那位諸君怎麼笑了？ 用字如用人，須知其性格才會用，它才肯為你所用。用字須用活了。劉彥和《文心雕龍•總術》篇云： 是以執術馭篇，似善奕之窮數。 文章猶如下棋，手藝高就輸不了。打牌賭博則不然，全仗蒙。 散文分三種：抒情、哲理、科學。科學散文最不易寫，剛硬的。回憶是最有詩味的。氣盛者，文多流暢；思深者，文多艱澀。 魏文帝《答繁欽書》，因見繁欽書而寫，意謂我也會用此體寫此種文，而且寫得比你還好，感情還很平正。《報孫會宗書》亦為復書，語氣則激昂，不服氣，口口聲聲說自己不成，而口口聲聲是不服氣。 次段自「惲家方隆盛時」以下，先敘上段所言之「終始」。 「總領從官」，「從官」，皇帝親近之官。 「與聞政事」，「與聞」，與，參與。 「曾不能以此時有所建明」，「曾」，過去詞。「建明」之「建」，乃見之事業，此為作 ；「建明」之「明」，乃見之議論，此為言 。 魯迅先生什麼也不能做，不使其做，但看別人做得又不好，只好言。孔、孟之說道理亦由此故。能做者不必說，用事實做證明，與其發宣言、出布告闢謠，不如好好做事。寫文章乃不能做事者所為。 寫文章沒有「無所為」的，即使是「無所為」，也是為「無所為」而作，此亦「有所為」了。 「以宣德化」，「宣德化」即講「建明」。宣，使明也。 「橫被口語」，有的、沒有的罪名都加在我身。 「身幽北闕」，五臣註：「惲禁在北闕，不在常禁人之所，謂帝宮內。」 「自以夷滅不足以塞責」，「夷」，平、殺，夷九族，即殺九族。 「豈得全其首領」，五臣本作「豈意得全首領」，五臣本為佳。以李善本，全句為虛擬口氣；以五臣本，前半虛擬，後半實述。 「奉先人之丘墓」，「奉」，古寫「 」，奉承、奉敬、守，後寫作「捧」。「事死如事生」，乃就一人說，指事已亡故之父母；「事亡如事存」（《中庸》十九章），乃就現存之人物說，指事亡者之先人。（父母之父母，吾未見其人。）這是說父母活著，我們應為父母活著；父母死去，也還要為死去的父母和祖先活著。 我們如今此種思想已不清楚，而行為依然存在。八月十五非吃月餅不可，一般人是傳統之觀念。如果一很深之道理，到最後只剩了傳統（行為、程式），則非打倒不可，但須有需替者。如打倒舊道德，新德道安在？破袍子撕了必須有新袍子。如無代替者，需使其復活——意義是舊的，生命是新的。如我們也說八月十五吃月餅，這是象徵團圓的。 以現成之白話文替代古文，猶之以鶉衣百結之破衣替代棉袍子。一時代之人說一時代之話，用當代語言寫文章是所應當的。然需記住：所寫之「物」為本體，余者為工具、為技術。 「君子遊道」，「遊」，五臣本作「游」。優遊，《論語•述而》「遊於藝」之「遊」，動詞。「遊」，有享樂之意。學道是用功的；「遊道」是自然而然，是享受的。 「長為農夫以沒世矣」，「沒世」，一輩子。 「以給公上」，「給」，供給；「公上」，官家。 「不意當復用此為譏議也」，「用」，以也。以是之故＝用是之故＝因是之故，「用」、「因」、「以」，以雙聲而兼通。《孟子•梁惠王上》有「殺人以梃」句，以、用通。然有時亦有不通。 此篇文章之思想並不深刻，每皆先多用四字句，臨結時用一長句，亦修辭之一法。 「夫人情所不能止者……不知其不可也」一段，慷慨、激昂、結實。 《報孫會宗書》是抒情的，非常慷慨。慷慨之文章最不易寫。一個人得意時說話要小心，失意時說話更應當小心。得意時，話易有失；失意時，語無倫次，無揀擇。無揀擇，乃為文之忌；無揀擇——作文之道，盡於此矣。為人處世無論得意、失意時，俱要少說話。做人如此，作文亦如此。寫慷慨之文字最難寫，既然憤慨，就是不得志、不如意、煩悶、牢騷，抓著什麼就寫什麼。楊惲之文即不平，慷慨激昂；激昂，不平和也。其文雖不平和，然尚有斟酌，即有倫次、有揀擇也。 我們之思想與感情是創作之源泉，換言之，無思想與感情不能談創作。（余自恨有感情、聯想，而無思想。）然思想與感情如一匹馬，以思想與感情為創作之源泉，猶如騎一匹馬，馬須是有力的、強健的，始可馱你走得很遠。但小心，馬不要成野馬，要駕馭它，否則就寫亂了。創作時，最怕無思想、無感情，但太盛了而不能駕馭則糟。一個人駕馭自己之感情，不論在做人、作文皆不易。楊惲之文，感情盛過思想。 「夫人情所不能止者，聖人弗禁」，格言、警句。（格言未必然是警句。如中國人門上之對子是格言而非警句，無文學價值。格言只有言中之物，警句則既有言中之物，亦有物外之言。）楊惲在憤慨之情緒下，而有此種富有思想之話。在憤慨之情緒下，最不易有深刻之思想。思想深刻，何謂深刻？首先是真實，是什麼就說什麼，不必求深刻，久之即深刻。深刻「自不妄語始」。現在之青年要敢哭、敢笑、敢說、敢罵……即說真話也。楊惲此語或不能稱深刻之思想，然是真實之思想，尤其是寫於憤慨感情之下。 「送其終也，有時而既」，「送終」，送死。「既」，竟、終。 人是「有生」，故「遂生」；不能「遂生」，便「求生」。（陰處之樹長得既高且直，為求太陽也。）人之親人死了之後，有三辦法：（一）跟他死去。（二）哭，悲傷。不能跟他死去，悲傷亦不是生活之辦法。悲傷是最傷人的。「若使憂能傷人，此子不得永年矣。」（孔融《論盛孝章書》）（三）漸漸淡漠下去。 人對其要好的死者，初死時思念深；數年之後，漸漸淡泊。思至此，真覺可怕。人情冰涼，我們如何待人？人如何待我們？這沒有法子的事，不能強人所難。「有時而既」，不會無時而既的，故我們對於人之要求不能過量，你自己要過量可以。《遺教經》內說，和尚都化緣為生，「你去乞討人之時，施主仿佛如牛，要東西仿佛讓牛載物，要思量牛力」。 「臣之得罪，已三年矣……不知其不可也」是一篇中間，且是中堅。 「烹羊炮羔」，「炮」，一作「炰」。 「斗酒自勞」，「勞」，慰也。（給人道辛苦，即稱勞苦。） 「雅善鼓琴」，「雅善」，雅，副詞，很善於。「鼓琴」，五臣本作「鼓瑟」。 聖人是最懂人情的，尤其是中國聖人最了解人情。過年過節，吃喝玩樂最有趣、有意義。（4月1日愚人節，可見好玩，說謊亦人所愛好者。） 「田彼南山」，「田」，種也。「蕪穢不治」，「治」，音池。「落而為萁」，「萁」，豆稈。「田彼南山」是象徵，一如陰陽八卦是象徵（可謂代表）， 乾、 坤。（太極圖亦自有其道理，但太穿鑿附會了就不成。） 「『田彼南山，蕪穢不治。種一頃豆，落而為萁。』人生行樂耳，須富貴何時」數句中，「田彼南山」、「種一頃豆」——希望；「蕪穢不治」、「落而為萁」——現狀，失望的現實；「人生行樂耳，須富貴何時」，此末二句是寫實，是絕望。楊惲做官之時有希望，希望官大，或為官出力。而今罷官在家，由失望而絕望。並非對生活絕望，而是對希望而絕望。但仍要求生，故「人生行樂耳，須富貴何時」。（須，要也，等也。） 一個人要有希望，無希望則無生活之勇氣。但希望既多，失望也多，此也可以減少生活之勇氣。知足常樂，沒有希望故可以活下去。（餓也樂，孔夫子似乎人生有時也要餓死，餓也樂。阿Q之方法。） 《文選》之中，不見得篇篇皆中國最優秀之文。然可以說是水平線上之文章。讀書求一了解、二記住、三得啟發——即得到一種靈感。了解是把我轉入書中；記住是把書裝入腦中，如此也還是爾為爾、我為我；必須人與書之精神打成一片，得一啟發。心中有生髮，即所謂靈感也。得到靈感之後，如迷信所說神靈附體，書上之精神與我們之精神成為一個。 教書不是把先生之思想給學生，而是使學生自己去想。如一瞎子，我們不是把所見所看說給他聽，而是怎樣使瞎子睜開眼來看。 小泉八雲（L.Hearn），其母希臘人，新聞記者。在日本住得很久，後於大學教英文，入日籍，娶日本妻子，從妻姓，曰小泉八雲，於日本之功勞甚大，尤其在文學上，如廚川白村 [4] 等皆其弟子，溝通日本及西洋之文化。小泉八雲之思想陳舊落伍，然無關。小泉八雲說，速寫或者札記（皆指創作，與記事不同。記事仿佛報告，此非文學創作），小事物之速寫中有心理的描寫、幽默的趣味。 英國有詩人寫過一篇速寫，最好。故事寫一詩人看其貴族朋友，敲門時出來一女僕人（maid servant）——如中國所謂之丫頭差不多，並非老媽子——雖並不年輕，但不過三十。她有點兒可愛，但不知什麼地方，不能使人親近，就是詩人一萬年不來，她也不會想他。這篇文章主要寫丫頭之乾淨、整潔。她把詩人讓到客廳，一聲不言就走了。等主人不來，詩人就想寫詩，拿一墨水壺，沒拿住，掉了，掉在極昂貴的地毯上，於是各處按電鈴，慌極了。丫頭進來了，她知道了，扭頭就走了，冷冷靜靜地。她回頭拿來水與海綿，詩人往長椅子上一坐，看她做得非常仔細、有條理。眼看就乾淨了，恢復了原來的樣子，詩人想著給她多少錢。此時丫頭起來了，收拾了東西，笑著說：「先生，要喝一杯茶嗎？」真文雅。詩人覺得自己俗極了。之後不久，主人回來了，主客相見，詩人告訴主人灑墨水之經過，談談就走了，也未給女僕錢。這故事不但幽默，而且諷刺。人有時候覺得某人待我不錯，頭一天覺得好，第二天就覺得差點兒，一天天就淡了。英國一牧師布道講得好，極感動人，照例講完即募捐。（唐和尚說法後，亦要求布施。）一富翁在後面坐，極感動，說我捐一千。牧師捐完第一排，富翁想，何必一千，五百可矣。一排排捐下來，至富翁時捐五毛，但心想捐一毛就可以了。人就如此膚淺，沒出息。不揭開，人為萬物之靈；揭開，則顯得刻薄。此種諷刺之文章，易使人刻薄。在青年觀察應銳敏，思想感情應豐富，而存心不可不忠厚。牧師募捐之故事是真實的，但太刻薄。小泉八雲所舉之故事與此故事相仿佛，不過寫得好。此幽默與諷刺之不同處，幽默固然是諷刺，但更富於溫情。 此種事每天都有，若寫出來，就是很好之文章，不是堆砌。 記事之文，其中亦含有道理，雖然不見得必含有道理；說理之文中亦有記事。如《史記•項羽本紀》，太史公並未說項羽好、劉邦壞，但文里行間口口聲聲項羽是英雄，劉邦是無賴。此種說理、批評比明說出來之力量還大。純粹的客觀是不可能的，寫時，是非、善惡、喜怒不寫出來不可以，人不是機器，不是尺量，認識人，是活的，是有靈性的，故純粹之客觀是不可能的。法國詩人之自然派、寫實派主張以科學之方法從事文學之創作，然於文字中仍可看出作者之傾向來。凡是記事中皆帶有說理，說理之文章不必有記事，然好的說理文章必有記事。如《聖經》浪子還家、農人撒種等；如釋迦牟尼《百喻經》百段小故事，其實即故事集。《孟子》最能說理，但善於講故事，如日攘其雞……幽默、諷刺。《莊子》講玄學，書中故事最多。故不要輕視寫小故事——可含哲理之意義，借小故事而使人了解，收效更大。寫日記，不必如流水賬，寫下書上之一段，是札記，與書仍是爾為爾、我為我。在日記上，將心之所感、心之所想寫出一段道理來。思想究竟有成熟否，是很大之問題。如釋迦牟尼說教，早年與晚年即不同，故思想是進步的、改變的。記載小事固然瑣碎，然看如何寫。若不會寫，一國之興亡寫出來也毫無意義；若寫得好，寫羊狗打架也可以。寫得好，感動人，但不是說「教訓」。中國之文，「教訓氣」、「說明氣」太重了，如小泉八雲即舉了故事，並未說出道理來，看之而感嘆。 行文簡單那就是美。行文簡單，用字斟酌，寫此種材料，寫出來就是永久的人性，讀後受啟發。（由小的描寫而得靈感。） 楊惲《報孫會宗書》，「書」是文體，伸縮性極大。因文分抒情、記事、說理。文學上之分類只是講之方便、學之省事，並非一刀兩斷截然為二之事。抒情之文，特別偏於美文，如魏文帝《答繁欽書》，然亦有說理之成分。作文可以說理、抒情、記事三種皆有，但只是一種也成。如韓退之之文皆是說理的。《報孫會宗書》是三者兼有。「夫人情所不能止者，聖人弗禁。故君父至尊親，送其終也，有時而既」，說理，說得太好，人情即如此。「人生行樂耳，須富貴何時」，抒情。「田家作苦，歲時伏臘」——時；「烹羊炮羔，斗酒自勞」——吃；「家本秦也，能為秦聲」——說自己；「婦趙女也，雅善鼓琴」——說其妻；「奴婢歌者數人，酒後耳熱，仰天撫缶而呼嗚嗚」——說周圍。寫得熱鬧而清楚。 對於記事之文章應注意：寫記事之文，觀察不得不精細，感覺不得不銳敏。如此，可以養成思想之正確。觀察時須精細，粗枝大葉、馬馬虎虎下斷語而欲成功不可能，猶如法官判案，人證、贓證不全，雖據法理條文而下斷語，亦不正確。正確之思想，是自然而然的，瓜熟蒂落，水到渠成，不求而自至。 在說理、敘事、抒情之後，文曰：「誠淫荒無度，不知其不可也。」「淫」、「荒」，過度（書呆子曰書淫），荒與淫意同。《尚書》：「內作色荒，外作禽荒。」（《五子之歌》） 「夫人情所不能止者，聖人弗禁」，提出「人情」二字。既是情，或發泄，或壓抑，在浪漫之詩人、文人主張發泄。魯迅先生亦說青年應當敢說敢笑。——宗教主張壓抑，儒家既不取發泄，亦不取壓抑，在二者之間取以節制，禮之「興」即如此。禮乃所以節情也。（魯迅不滿意儒家之處，「都不可以不革，亦不可以太革」。諷刺語也。） 「此賈豎之事」，「賈豎」，下等人。「賈」，商人；「豎」，下等人。（豎子，奴豎，皆罵人之詞。） 「下流之人」，《紅樓夢》賈環即下流人。人不能力爭上遊，只好甘居下流。人往高處長，水往低處流，人力爭上遊而不可、而不得，於是甘居下流，自暴自棄矣。 「不寒而慄」，心懷恐懼。五臣註：「不寒而懷戰慄，言懼也。」 「雖雅知惲者」，「雅知」，猶言深知、甚知也。 「猶隨風而靡」，「靡」，披靡，倒也。 「董生不云乎……今子尚安得以卿大夫之制而責仆哉」，教訓氣太重，無感動人之力。此段盛氣，並非氣盛，盛氣凌人。 文章末段——「夫西河魏土，文侯所興。……方當盛漢之隆，願勉旃，無多談。」「西河」，西河即河東、山西，借指孫會宗之故鄉。「文侯」，魏文侯。「稟然」，嚴肅。「節概」，知當為與不當為之別。「安定」，在今甘肅西部。「旃」，「之焉」的合聲。 此結尾，近於謾罵，不好，不可為法，不可為訓。（魯迅先生一寫文章就罵人，他罵人是沒辦法，身有病，脾氣與病互為因果。）楊惲一肚子牢騷不平，一觸即發，故罵起來了。 * * * [1] 　楊惲(？—前54)：字子幼，華陰(今屬陝西)人。宣帝時曾任左曹，因揭發霍禹謀反，封平通侯，遷中郎將。後被太僕戴長樂告發「以主上為戲，語近悖逆」，免為庶人。其後，楊惲家居治產，以財為欣慰。友人安定太守孫會宗以書相諫戒，楊惲復以《報孫會宗書》。 [2] 　 ：注音符號，對應漢語拼音zhǐ。 [3] 　 ：為注音符號，對應漢語拼音dǐ。 [4] 　廚川白村(1880—1923)：日本文藝評論家，著有《近代文學十講》《出了象牙之塔》《苦悶的象徵》等著作。