中國基督教史綱 · 第十四章
太平天國與基督教
滿人以異族入主中國，用種種方法來消滅漢人的民族思想；但是潛伏秘密黨會中的反清復明思想，卻並不因此而根本消滅。自乾嘉以後，滿人的威福日盛，國勢又日益衰弱，草野之間，往往有志士揭竿而起，以官逼民變相號召，遂有道光六年的貴州之變，十五年的趙城之變，雖經次第蕩平，然繼此而起的幾乎無年不有。最著者如天地會之於湖南，三合會之於廣州，潛滋暗長，大有此仆彼起之勢。彼滿人既不思根本改圖，反而驕縱自恣，專事壓迫，外交下又著著失敗。鴉片戰爭，門戶開放，國土日削，民生日敝，加以天災流行，饑饉頻見，卒至民不聊生，鋌而走險，遂釀成洪楊之役，樹民族革命之幟，由廣西起義而彌及全國。十三年命運的太平天國，事雖未成，亦足予滿人以重大打擊。記其事者，往往目之為寇逆，加以種種惡名，如《平定粵匪紀略》一書，紀自道光三十年起至同治三年止，並附著《賊名邪說逆跡瑣聞》四卷，雖屬片面的理論，然亦足為歷史參考材料。又如《太平天國野史》、《太平天國外紀》等書，一方面見得滿族功狗片面的誇誕，一方面卻可以見得太平天國的聲勢。
太平天國的首領洪秀全，於嘉慶十七年（1812年）生在廣東花縣，野史中有《天王本紀》一篇，載其自幼聰穎，喜研歷史，對於歷代成敗興亡事跡，尤為注意。曾應童子試，不第；或謂其曾為秀才，所應的考試是鄉試。當他到省城考試的時候，有人送他一本小書，名叫《規時良言》。（這本書就是當初梁發所著的《勸世良言》，中間包含九種小書的一個集子，由馬禮遜代輯付印的。）他帶了那份基督教書籍回到他的家裡去，起初並不注意，把它放在書架上有九年之久。1836年，他的考試又名落孫山，懊喪歸來，得了一場大病，據《天王本紀》里記著，他在病中遇到一種異象，其情形如下：
這一天，他因臥病在床上，忽然暴死，但心裡卻很明白。起初，似乎看見一條龍，一隻虎和一隻雞，同一走進房裡。接著有一隊人馬，奏著各種音樂，後面跟著一頂彩轎，到了房門口，就有一個人上前請他上轎。他心裡非常驚奇，又無法推辭，就跟著來人，坐上轎子，到了一所光明華麗的宮門口。站在宮門口的許多男女，看見他到了，都向他鞠躬致敬。有一個老嫗，引他到潔身池去沐浴完畢，就有一隊老者來引他到一間小室里，將他的肚子剖開，取出舊的心臟，重又安上新的心臟，然後縫合起來，毫無痕跡。於是，他就一人走出室門，遊覽宮內。但見四面牆壁上，刻滿勸善的碑文。走到正殿上的時候，忽然看見莊嚴燦爛的寶座上，坐了一位黃髮黑服的老人，招他上前，流著淚對他說道：「世界上的人類，都是我所造成，衣食一切，莫不是我所賜給；但是人類不但不知報本，反而背棄我而去親近惡魔了。我希望你能夠快去盪滅惡魔，扶持真理，使人類都能返本歸元。」說完，又拿了一把寶刀和一顆金印，送給他，算是委他去鋤奸扶正的憑證。
他在這恍惚的病態中，說是常常遇見異象，據他自己說：「有一天，他曾夢見一位中年男子，囑咐他要努力斬除惡魔，洗滅罪惡。」他以為這中年的男子，就是天兄耶穌。在寶座上的老人，就是天父耶和華。這種異象，是真是假，我們不得而知，我們只把它當作一種「姑妄言之，姑妄聽之」的閒話罷了。
直到1843年，他坐在書房裡看書，有一個朋友來拜訪他，發現那本在書架上擱置已久的書，才引起他的注意。當下便把它打開翻閱。一讀之下，便覺得從前在夢中所得異象，都是上帝的啟示。他就拔劍而起，從事於革命運動。這本《規時良言》，卻成了太平天國革命的動機。後來有一位教士密迪樂（Meadows）在1856年做了一本書，中間論到梁發對於洪氏的影響說：
洪秀全和他的友人馮雲山決意到外省去傳道，而以販賣筆墨維持生計，那是他受了梁發書中所載的「先知在故土室家外，莫不受人尊敬」的一句話，和《使徒行傳》十九章保羅傳道事跡影響。
洪氏既從這本書受了感動，便和他的同志馮雲山加入到朱九疇所創的上帝會。原來這個會場以傳教為名，陰實圖謀恢復明室。朱九疇死了以後，他就被推為上帝會的領袖，與同志們楊秀清等共同研究這本所謂《規時良言》，增加了他們對宗教的熱忱。1847年他第三次考試又失敗了。他決意想加入教會，順便去拜訪美國浸禮會羅孝全牧師。他與那牧師同住了幾個月，沉潛於基督教的教訓之中，他便請求牧師與他施洗，可是羅牧師因為他對於神學的認識不很透徹，拒絕了他的請求。洪秀全在失望之餘，回去繼續他自己的團體，廣事宣傳，反對崇拜偶像，聯絡革命同志。當時清廷對於一切秘密會社曾嚴厲取締，上帝會自然也在取締之列，他只好逃到香港。在香港又有機會與教會接近，跟著德教士郭實獵研究基督教道理。大約在這時候，正式加入了基督教；只因後來他的革命事業失敗了，便有人否認他是基督徒。他曾經採取梁發所用文字布道的方法，也著了許多布道小書。他初期所作的小書，極合於基督教教義，其中有一種名叫《宗教戒律》，麥都思牧師曾經這樣說過：
此書可說是太平天國諸人所著作的一些書中最好的一本，其理由正當，其禱文亦佳，而其關於人類之邪惡，耶穌以血救贖人罪，及聖靈感動人心等教義之敘述，皆能引導一切有志求道之人，共行天國。
洪秀全所組織的團體，除了分送他們自己所著作的傳道小書外，又印送《新約聖經》。當時英國教會對於他們這種運動，認為極有希望，以為可以使中國人趨向真道。所以英國聖書公會在五十周年紀念時，籌募款項，印送華文《聖經》，響應洪秀全的工作。洪秀全在廣西鵬化山中，為了要遠避官廳耳目，仍用上帝會名義，親自帶了馮雲山、李秀成等同志，到各處宣傳上帝的道理。但是因為他時常勸人必須毀掉孔子牌位和一切泥塑偶像，專心拜一位上帝，所以到處都引起人的反對，說他是傳邪教。不得已，只好帶著一班同志，走到苗族區域之內。數月之間，各地加入上帝會的，已有幾千人。他一面傳教，一面著作勸世文和讚美詩，分散給各地教友與民眾，這些文字，都成了太平天國的重要文獻。據林利氏的《太平天國外記》中說：
洪氏這時候，還沒有注意到《新約》這部聖書，他注意到的只是《舊約》的文字。
我們從洪氏的作品和思想上研究，覺得這幾句批評是很對的，因為洪氏在太平建國的時候，仍是脫不了帝王思想，而且他們唯一的宣傳，只是叫人反對偶像，專門崇拜上帝，對於耶穌贖罪重生等項道理不甚注重，這不過是《舊約》中的教義而已。而這種急進地破壞偶像的宣傳，對於一般人民的生活習慣，不免發生齟齬，因此，不但在教徒和平民之間不能相容，也引起官廳們的注意，說他們妖言惑眾，嚴加禁止，但是他們仍舊努力地進行，發展得極快，人數一天增加一天。據說楊秀清能說預言，並且能用祈禱治人疾病，於是各地人民不顧官廳的禁令，紛紛加入教會。他們又定出許多教條，禁止教徒吸菸飲酒，更不許吸食鴉片。每七天禮拜，一依基督教儀式。這時候，他們鑒於勢力的漸大，一面仍舊主持上帝會傳教事務，一面乃與當地人士，如蕭朝貴、韋昌輝、石達開等結為弟兄，創立起一個保良攻匪會，明為保衛地方，實是藉此以抵抗官兵，免遭逮捕。
當道光末後的幾年，廣西連年饑荒，人民多有餓死的，官吏只知貪贓害民，絕不顧到民間疾苦，因此各地盜賊如毛，鋌而走險。韋昌輝本為當地富豪，借上帝會名義，廣為施濟，於是災民與盜賊都聞風而來，投入上帝會，想藉此得著庇護。官廳得此消息，深恐發生意外，桂平知縣將洪秀全逮捕，並搜獲入教名冊，將興大獄，並處洪氏以死刑。廣西巡撫鄭祖琛本是一個慈祥忠厚的人，不願多所殺戮，命將洪氏釋放。不久，他們便以「打倒滿清，恢復漢族」為號召，以成揭竿之勢。因此驚動朝廷，立命巡撫率兵捕剿。洪氏實逼處此，便於道光三十年（1851年1月）起義於金田村，有眾萬人，兵皆蓄髮，人皆呼為長毛，不二月占據永安，擁洪氏為天王。清廷派提督向榮副都統烏蘭泰與戰不利，因為太平軍銳不可當，勢如破竹，連奪數十城，清兵望風披靡。不久攻陷湖南，水陸並進，不到八個月功夫，居然攻進南京，遂建立太平天國，封起義諸人為王：楊秀清為東王，蕭朝貴為西王，馮雲山為南王，韋昌輝為北王，石達開為翼王，其餘如洪大全、秦日綱、胡以洗等，莫不封王列侯，聲勢浩大。
太平軍為什麼有這種銳氣呢？自然是由於民族思想的鼓勵，人人希望驅除韃虜，光復漢家，所以呼滿人為妖魔，以殺盡妖魔為口號。然此不過是表面上的號召，猶不是他的根本原因；根本原因，卻是他們的宗教信仰與組織。他們的軍隊是宗教化的，軍人都充滿著宗教的犧牲精神，所以每遇戰事，莫不勇往直前，置生死於度外，並且相信死後得進天國，可以享受永生的快樂，反而看死是一件很榮耀的事。以不怕死的太平軍隊去打怕死的清軍，勝敗之數，無待蓍卜。所以太平軍的起義，雖然得力於種族革命的號召，但若沒有宗教的組織和訓練，也必不能有如此神速無敵的功效。我們看洪秀全初出兵時的檄文，開端數說滿人的罪惡，接著便說自己是奉天父天兄之命來拯救人民，你們官民人等，從前誤為滿人所用，現在應該棄暗投明，作天聖的子女。並且說到天父恩德高厚，果能敬天識主，莫不一視同仁。在這篇長凡千五百言的檄文中，一則曰「天父天兄，命我真聖主天王降凡御世」。再則曰「爾等官民人等，亦皆是天父之子女」。這不獨充滿著民族精神，尤其是充滿著宗教精神。
再看太平軍當攻取一城一邑的時候，必先派間諜去張貼許多布告，宣傳革命的意義，說太平軍是稟承天父的旨意，來驅逐滿族妖魔拯救天父的子女的，凡歡迎太平軍的，就可以出迷途而登天國。這一套話，很能迎合一般人民所謂「真命天子」的思想，所以每每軍隊還沒有到那個城，已經得到了人民的歡心了。其利用宗教思想以收拾人心，往往如此。
太平軍所定的軍律，尤其處處充滿著宗教的意義，如軍營規例中的第一條，便是「要恪遵天命」，第二條「要熟識天條讚美，朝晚禮拜，感謝規矩，及所頒行詔諭」等類，沒有一種儀式不是從基督教採取而來的。所謂天條，就是基督教的十條誡命：（一）崇拜皇上帝。（二）不好拜邪神。（三）不好妄題皇上帝之名。（四）七日禮拜。（五）頌讚皇上帝恩德，孝順父母。（六）不好殺人害人。（七）不好奸邪淫亂。（八）不好偷竊劫搶。（九）不好講謊話。（十）不好起貪心。又在每條底下，附著一首極普通的七言四句韻語，或者可以叫它是詩：像第一條底下說：「皇天上帝是真神，朝夕禮拜自超升，天條十款當遵守，切莫鬼迷昧性真。」其餘各條底下，都有這樣相同的詩，這又與現在基督教所歌唱那些讚美詩差不多。除了這十條天條之外，還有許多歌詞之類，要每個軍隊中人背得很熟；否則便要處罰，或責打，或處死。這種強迫式的宗教，使每個軍隊中人都成為教徒。照這樣的情形，如果太平天國成功以後，一定把這種變質的基督教定為國教。所以太平天國的失敗，照我看來還是基督教的大幸。因為他們雖然採取基督教的形式，卻失去了基督教的精神。且看他們的禮拜儀式，每一支軍隊中必定有一個禮拜的地方，凡是軍隊駐紮在什麼城市村墟，必先建造一個宏大的板房於曠野之中，為房虛星昴四天禮拜之用。他們禮拜的儀式，一方面採取天主教方法，一方面復參以中國拜天的習慣，所以便成了一種特創的儀式。堂的北端正中設一方桌，桌前系繡花紅桌幃，外懸幃幔，張掛燈彩楹聯畫軸，陳設鼎彝花瓶屏鏡明角燈之類，名之為天主桌，很像佛教的佛堂，惟不設香案，以其不燃香燭故，或設油燈兩盞。又設花瓶或帽筒一對，插尖角小黃綢令旗一面，桌前置長約三尺的小竹板，上面寫「奉天令」三字，為戒責之用，這又像衙門中的公案。桌後設坐椅若干，椅上各披椅衣，自三座至七座不等，要看頭目與先生的多寡而定。禮拜時各頭目先生坐於其上。此種別開生面的離奇陳設，實足予人以不良的印象。
再看他的禮拜情形。禮拜的前一日，有人一手荷著一面旗幟，一手敲鑼周行市上，口裡高呼明天禮拜。到了半夜三更時分，即開始禮拜，燃點桌上油燈及懸掛的彩燈，並在天主桌上供設清茶三杯、飯三盂、餚三盤，鳴鑼聚眾，頭目先生各坐正中，余皆環坐，齊誦讚美，然後先生跪誦章表，寫著全館（即全營）中的人名，誦畢焚化，這又好像道教中的建醮形式。此後或講道理，或誦經文天條，最後以所供肴饌分享眾人；是日皆可向廚司領得豐盛食品，休息快樂。這是七日禮拜的大概情形，各館中都是如此舉行，平日亦有兩次禮拜，在朝餐與晚餐時舉行的，也是鳴鑼召集，像禮拜日一樣，不過略為簡單一些，禮拜既畢，方始就食。即在軍事匆忙的時候，亦不能廢。這樣儀式，後來漸成為一種具文，那些禮拜的人，往往覺得討厭，暗暗咒罵，但因為法令森嚴，無法規避。如果有無病貪睡，聞鑼不到，必杖責數百板，三次無故不到，便要斬首。所以心裡雖不願禮拜，卻不敢不到，如有人犯了過失，便要在此當眾責打，即天王亦不能免。
各王宮中也有這樣的禮拜場所，陳設較為侈麗，凡遇禮拜，得向天廚中領取海菜及點心之類，為敬天之用，實則藉此多領食物，為宮中人享樂。遇有喜慶，亦行此種禮節，盛饌取樂。無論何事，都以禮拜為準。即出兵打仗之前，或打仗回來，無論勝敗，皆要召集大眾禮拜並講道理。如遇敗仗，要歸罪到一二人身上，說他們犯了天條，致干天父之怒，把那人當眾處死。或者別的時候，要治一個人的錯過，也是用講道理的方法辦理，或打或殺，說皆本之天意。講道理是一樁極普遍的事，無論遇到什麼事體，都要召集大眾講道理，亦若現在的當眾演說。所講的道理，大都是說到如何敬拜天父，如何練習天情，如何熟悉天條，有時講到天父七日創造天地的故事，或說天父的慈愛，如何照顧我們，萬事都要由天父安排，切勿懼怕！在一個限定的期間，必須把天條儀文背熟，逾期若不能背出，也要處罰，甚至處死。因此，太平軍的紀律很嚴明，都能服從命令，勇氣百倍。這些情形，是我的父親當時所親眼目睹的。
在太平軍中有一位曾經在倫敦會做過傳道的名叫洪仁玕，是天王的本家，封為干王，他特地脫離教會工作，投身到太平軍中，原想向軍人們傳道，不料天王卻命他當軍師，做軍事上的參謀。他對於宗教的制度和組織，曾經想加一番改良，但是積重難返，不能奏效；只有在規劃教區的一方面，是一些貢獻。規定凡二十五家為一教區，設教堂一所，有一個教士主持教務，合數教區設一牧師。在縣有縣牧師，在省有省牧師，這些牧師大概是地方長官兼任的。後來他同忠王李秀成駐紮在蘇州，倫敦會教士楊格非特地從上海去看他，希望得著太平軍的保護，可以在軍事區域裡往來傳教。第一次卻只見到了忠王，忠王自己說他是信基督教的人，和西國人本是弟兄，所以很歡喜彼此常常往來。第二次才得見干王，很受干王歡迎，並且探聽教會的工作。他又說：「基督的國，必要發達，終究要戰勝一切敵者。」楊氏就在他的營里領了一個禮拜，干王自己唱了一首讚美詩，覺得太平軍中的宗教空氣非常濃厚。後來，由干王介紹，得到南京謁見天王，要求天王出一諭旨，准傳道者在天王轄境內，有隨意傳教的自由，得著天王允許。可見太平軍不但使他的軍隊宗教化，也是希望能普遍到民眾。
現在我們所提倡的白話文，以為是文學革命的產物，是空前的，卻不知道當太平天國的時候，早有過一番改革。我們且看一看他們所用的經典與文告，有好幾種很通俗的東西，這些東西是很淺近的，與現在的白話差不多。想不到在貴族文學極盛的時候，竟有這種平民文學出現。可見太平天國的革命，不單是單純政治民族問題，也是及到了宗教與社會革命。他們每禮拜所誦讀的，有所謂《新遺詔聖書》、《舊遺詔聖書》。我們現在把《新遺詔聖書》與《新約·馬太福音》比較一下，覺得完全是一樣的。第一章講耶穌的譜系和降生，以下每章都與馬太所記相同，全書也有二十七章，文字都是非常的淺近。他們辦理許多初級學校，實施國民的強迫教育，同時，也用開科考試的科舉，分為男女兩科。以《聖經》里的教訓做考試的題目。特編《三字經》、《幼童詩》做初級學校的教科書，是根據《新舊約》的歷史編成的，文亦淺顯。
三字經
皇上帝，造天地，造山海，萬物備。六日間，盡造成，人宰物，得光榮。七日拜，報天恩，普天下，把心虔。說當初，講番國，敬上帝，以色列；十二子，徙麥西（即埃及國），帝眷顧，子孫齊。後狂出，鬼人心，忌興旺，苦害侵。命養女，莫養男，煩役苦，實難堪。皇上帝，垂憫他，命摩西，還本家。……乃釋放，出麥西，日乘雲，夜火柱。到紅海，水汪洋，以色列，實驚慌。追兵到，上帝攔，會紅海，水兩開，以色列，盡保全。行至野，食無糧，降甘露，人一觴。西奈山，顯神跡，命摩西，造碑石。皇上帝，設天條，傳至後，暫不遵，中魔計，陷沉淪。皇上帝，憫世人，遣太子，降凡塵，曰耶穌，救世主，代贖罪，真受苦，十字架，釘其身，流寶血，救凡人。死三日，復重生，四十日，論天情，臨升天，命門徒，傳福音，宣詔書。信者救，得上天，不信者，定罪先。……
全書有三百五十二句，從這裡所節錄的幾句，見得它是完全敘述基督教歷史，每個小孩子，從小讀熟了這樣的詩，將要發生什麼樣的效果呢？《幼童詩》是仿從前的《神童詩》，是五言一句的，意義上與它差不多，是說到禮拜上帝的重要。此外有許多詩歌和格言，如《敬雙親詩》、《君道詩》、《臣道詩》、《父道詩》、《母道詩》、《子道詩》、《媳道詩》，以及《兄道》、《弟道》、《姊道》、《妹道》、《夫道》、《婦道》等等，都各有詩。又有《身箴》、《目箴》、《耳箴》、《口箴》、《手箴》、《足箴》，也各有詩，而且每本書末附載天堂詩一首：「貴賤皆由己，為人當自強，天條遵十款，享福在天堂。」文字都是那樣的通俗淺近，在一般士大夫眼裡，自然覺得太俚鄙，但卻不知道是普及思想的利器，這方法在更正教初期也曾採用過。另外有所謂《天父上帝醒世詔》，也稱為《十全大吉詩》的，是七言一句，不但俚俗，而且像一種謎語，每首詩里用拆字的方法，暗藏著一個字，好像第二首說：
人字腳下一二三，一直不出在中間，為人不可起歪心，全敬上帝自無尤。
這裡面是明明含著一個「全」字，十首詩都是這樣子，在我們覺得很奇怪，然而在民間文學的範疇里，卻有偉大的價值。而且我們看它末一句不押韻，用一個「尤」字煞腳，若然要押韻，很可以換個「愆」字，這又可看見他們對於舊詩的格律音韻，一起推翻了。我們又在他們的文告中，看見許多忌諱的字。例如：把「丑」字改作「好」字，「卯」字改作「榮」字，「亥」字改作「開」字。還有一種特別的名詞，像「燈草」、「放草」、「寬草」、「一條草」這一類，很有些莫名其妙，後來才知道「心」字是忌諱的，所以用「草」字代替。但是為什麼忌諱？為什麼這樣改法？到底什麼意思？卻不能知道，在宗教上恐怕是沒有關係的。
林利氏在《太平天國外紀》中說道：
基督教在中國三十年中，僅得千四百信徒，今太平天國一旦有七千萬信徒，而歐洲教士，不知加以扶助教導，其外交官且禁止教士入太平境，此其顛倒之甚者矣。
又有一個美國人名叫白齊文，他本來在清軍中服務的，鑒於太平天國的宗教信仰，竟表示非常的欽佩，特地從清軍中出來，投身到太平軍中，為之計劃軍事，並且說：
鋒鏑之中，乃能篤信宗教，不失儀節，其道德自當高出於清軍，吾何憒憒，乃為虎作倀，憑利器而殺上帝之信徒哉？
於是他便在神前懺悔，誓效忠於天國，後竟為太平天國而死。可見西人中贊成太平軍的，大有其人。可惜有許多教士，看見太平天國的宗教儀式中，加入了許多中國固有儀節，認為基督教的叛徒，加以反對，各向他們的本國政府報告，說了許多壞話，像郝姆士的《南京遊記》中有一段說：
洪秀全不是一個詐騙者，也必是一個無智識的狂徒；從他的人，都是些危險分子。他的組織，無異於一群盜匪，擁戴他做盜匪的頭兒罷了。
這篇遊記，由英公使轉呈到英政府，英政府受了他的影響，便把太平天國看做亂黨，派兵幫助清政府攻打，這是太平天國失敗的一個原因。所以林利氏很為之不平，說：
太平之宗教戰爭，不背上帝之誡，而歐洲教士之至支那者，本能扶助此宗教之革命，……如維多利亞主教，如約翰，如密爾，如密納，如洛勃斯克，如倫白等，皆未反對者。獨有郝姆士，則更狂詆太平，不足以言傳教矣。
真是「說好不足奇，說壞傳千里」，像郝氏的話，便發生了極大的壞影響。尤其是那時的天主教徒，對於太平天國，大都表示不滿。原來洪秀全的上帝會，起初是取法於天主教的，後來又受了耶穌教的影響，反對偶像，不獨把佛道教的偶像盡行毀壞，就是天主教的聖母像等，也為他們所蹂躪。於是天主教人把破壞正教的罪名，報告到羅馬教皇和法國政府，於是法國政府便與英國政府抱同樣態度，幫助清政府平亂。
同時，他那毀壞偶像、不拜祖先的舉動，與中國數千年來牢不可破的習慣相背。凡太平軍所到之處，廟宇偶像，無一倖存。初起，大家知道是民族革命，所以十分歡迎。及至定都南京以後，卻變成了社會革命，連一切宗教上的遺傳，都用激烈手段徹底破壞。不但如此，凡一切習慣風俗，都要加以改革；如禁止纏足，改用陽曆，實行共產，都足以引起舊社會的不安。所以後來的人民，不但大失所望，更發生仇恨之心，不可謂非太平軍操之過激的緣故。清政府便利用這種社會弱點，從舊禮教舊宗教方面去鼓動人民反抗，使十三年壽命的太平天國，乃至功敗垂成。質言之，太平軍之興，興於利用宗教的力量，太平軍之亡，也亡於宗教上的矛盾。因為太平軍以破除迷信為前提，而他自己所產生的宗教，仍舊是變相的迷信。想要利用宗教做手段，來達到他的革命目的，那自然要失敗的。而且這種強迫式的宗教，像林利氏所說「一旦有七千萬信徒」，這種信徒，我以為完全靠不住的，當時即使成功，也是於基督教有害無利的。
我們述說太平天國的經過與他在宗教上的情形，最大的用意，不過是證明馬禮遜、梁發等教士們工作上所生的影響，而這種影響，究竟是好是壞，那是另一問題。