中國教育史 · 第三十一章 明代教育制度及其實況

第一節 概論 明代帝王的專制淫威既如彼，士大夫的寡廉鮮恥又如此，在他們的政府之下所施行的教育，自然沒有新的希望，除了繼承前代的學說及制度外，他們所增加的只有「專制」與「機械」，其結果不過養成在朝為順臣、在野為豪紳的一般士大夫。在半封建時代，這種現象歷朝相同，我們勿庸對此特持苛論，不過此時較為顯著罷了。但明代的教育制度之完備，及初年辦理學校之嚴格，比較前朝確實進步，我們也不能一筆抹煞。 劉基 明朝開國的教育制度，多出於劉基、宋濂等文臣的謀議，計劃非常詳備，凡入學、升格考試、教導、管理及給假等等皆有定章。不僅學制詳備超越唐、宋，即待遇學生之優厚，與管束學生之嚴緊，也非前代所可比擬。自隋、唐以來，學校與科舉雖稱並行，但兩者的關係卻不緊切，有時有學校而無科舉，有時有科舉而無學校，或輕或重，殊不一定。到了明朝，情形則與前不同。他們視學校為重，視科舉亦重，兩者不可偏廢，雖學校有時可以直接取得出身的資格，而科舉出身必要經過學校一期的培養，而始有應試的資格。此明朝教育制度與前不同的地方，亦即隋、唐以來之科舉制度到明朝才有此一大進步，才與學校發生密切的關係。這種制度一直行到清朝三百餘年未曾大改。 第九圖 明代學制系統圖 學校教育分中央與地方兩等。中央教育，有國學、宗學，有武學。地方教育，有府、州、縣三級所立的學校，也有宗學及武學，此外還有衛學及社學。國學名國子監，屬大學性質，府、州、縣立的學校似屬於中學性質，社學屬於小學性質：這一類的學校，統名儒學，謂之直系；其他旁支各校，性質各異，制度也不一定。唯府、縣學的生員才有應科舉的資格，而社學辦理不久，就已停廢，所有小學教育，從此則盡由民間自辦了。試看右面的學制系統圖，當更明了……學校之外，還有書院，不過沒有宋、元兩代的發達，且在嘉靖萬曆年間經過幾次摧殘，更難維持不衰。但到晚年，首善與東林二書院曾出過許多人才，在社會上很占有一部分勢力，鬧過一次黨禍，這也是宋、元所沒有的。 教育行政機關，與元代沒有什麼差異。關於學校方面，在中央屬於國子監，長官稱「祭酒」；在地方屬於提舉司，長官稱「提學官」。提學官每省設置一員，管轄全省各級學校。此外各府、州、縣設有儒學教官，管轄各學的學生，有時也擔任教課。關於科舉方面，在中央屬於禮部，在地方屬於各省地方長官，不過每逢鄉試時由中央另簡大臣赴各省主考，地方長官不過備位監試而已。至於書院制獨立於學校與科舉之外，主持的領袖稱「山長」，與宋、元全同。 第二節 國子監 中央大學初名國子學，其後改名國子監。太祖建都南京，即建校址於雞鳴山下，名曰京師國子監。迨後成祖把國都搬到北京了，即在北京建設京師國子監，將原來的改名南京國子監，於是國子監有兩所，而太學生有南北監之分了。現把該監辦法分述於下。 是時會試有副榜，大抵署教官，令入監者亦食其祿也。 一 入學資格及手續 凡入國子監讀書的，名叫監生。監生之資格有四：一為舉監，二為貢監，三為蔭監，四為例監。前二種為常例，生員較多；後二種為變例，生員很少。舉監是由舉人充當，凡在京會試下第的舉人，由翰林院擇其優者送入監內讀書，謂之舉監。這一種監生，一面讀書，一面還領教官的俸給，到下次會試仍可出監應試的。貢監是由地方學校的生員選貢到國子監來肄業的。照洪武初年的規定，凡天下府、州、縣各學，每年貢舉一名，到監肄業，謂之歲貢。到嘉靖以後，名額略有變更：府學每年舉二人，州學每二年舉三人，縣學一年舉一人。當初貢舉時，必考其「學行端莊，文理優長者」為標準，其後只以在學所食廩米年限較久者為標準。弘治以後舉人多不願入監，監生人數日少，加以歲貢生且因限於成例，大率皆頹唐老朽之徒，在監毫無成績，於是有人提議令天下府、州、縣各學於歲貢之外，另選年富力強、累試優等的生員，不拘廩膳或增廣，三年或五年選貢一名入監，謂之選貢。蔭監是品官子弟或勛戚子弟送入監內讀書的學生。例監是較後的例子，或以監生缺額，或因國家有事，人民如有捐貲於政府者，政府特准他們的子弟送入監內讀書，這種監生又謂之民生。自開了選貢之例，監內頓呈一種生氣，而歲貢不免相形見絀。但自開了納粟之例，流品遂雜，而監生在社會上的地位遂日漸輕了。 北京國子監辟雍 二 名額 明代監生名額沒有明顯的統計可查，但由盛而衰，由多而少，是可以看得出來的。據南京祭酒章懋在弘治中的奏章上說：「洪、永之間，國子生以數千計，今在監科貢止六百餘人。」是監生名額，初年本有數千，到了中年已減至六百餘人了。又據嘉靖時教育長官的話：「今國子缺人，視弘治間更甚。」又據調查：「隆、萬以後，學校廢弛，一切循故事而已。」則知自嘉靖以後，生員之遞減較弘治間當更甚。再考明朝的《地理志》，除都督府及衛所不計外，共有府一百四十，州一百九十三，縣一千二百四十六，各府、州、縣學每年貢送一名，歲貢生當有一千五百八十人之譜。加上舉監與恩監，約計五百名，合計有二千一百人之譜。且當時邊徼如雲南、四川的土官生，國外如日本、琉球、暹羅諸國的留學生，每年當不下二百人。還有四百九十三衛的學生，每年可貢三百人之譜。由此，我們得一結論，明代太學生除選貢及例貢較後不計外，當國家鼎盛時，名額至多亦不過三千人，是明代學規較前代嚴格，而生徒之盛反不如宋代發達之時，但較元代則增加多了。 《四書五經大全》書影 三 課程及教法 自永樂年間，制定《四書五經大全》以後，四書五經遂為明代各學校的主要教材。國子監內除四書五經外，還加授劉向《說苑》及律令、書數、御製大誥。此外還有習字一科，字法以二王、智永、歐、虞、顏、柳諸帖為藍本。但我們考查永樂年間的掌故，除頒行《四書五經大全》外，還頒行了《性理大全》一書，而明初政府方面又規定以程、朱學說思想為標準，我想《性理大全》一書也必被采入為監內的教科書，雖然史書上沒有明文規定。監生除讀書習字以外，每月朔望還有習射一科，等於現今的課外活動，並分別獎勵。擔任教課的有祭酒司業及博士助教諸人。除朔望二日例假外，每日皆有課業。課業分早午二次：第一次在晨旦舉行，由祭酒司業率領屬官全體出席。祭酒司業坐在堂上講演，學生拱立靜聽。第二次舉行於午餐後，此時則為會講、復講、背書、論課，大概由博士助教等擔任。諸生入監肄業每月有月考。考試內容，每月試五經及四書大義。 《性理大全》書影 四 編制考課及升級 全監共分六堂，即六齋之意。六齋中以正義、崇志、廣業三齋為初級，以修道、誠心二齋為中級，以率性一齋為高級。凡諸生只通四書、未通五經的，編入初級肄業。在初級肄業一年半以上，如文理條暢者則升入中級。在中級肄業一年半以上，如經史兼通、文理俱優者，則升入高級。到了高級，則有積分，積分即每次試驗的成績。每季於孟、仲、季三月考試三次，孟月試本經義一道；仲月試詔誥表內科一道；季月試經史策一道、判語二條。每次試卷分三等：文理俱優的給與一分，理優文劣的給與半分，文理俱劣的無分。在一年之內，積滿八分了為及格，不滿八分的為不及格。及格的人准予畢業，政府給一張出身資格——畢業證書，可派充相當的官職；不及格的仍留堂肄業。但如有天資特異、學術超群的學生，則可不拘年限，奏請皇帝破格錄用。開國之初，因政府注意學校，監生在監畢業後，直接授職的很多。再傳以後，社會人士傾向於科舉，不僅監生多往應鄉試，即入監讀書者也日漸零落了。 皇史宬 五 教職員及管理 監內設有祭酒、司業及監丞、博士、助教、學正、學錄、典籍、掌饌、典簿等官，他們分掌的職務，與前代無異。其管理規則頗為嚴格：凡上課、起居、飲食、衣服、澡浴及告假出入等事，皆有定規。每班設齋長一人，管理齋務事宜。齋長有集愆簿，登記學生平日不規則情事，以犯規次數的多寡而定其處分的輕重。凡省親或完婚，可給假回籍，期限取道里遠近為差，逾限者謫罰。學校管理既取嚴格，對於教職員人選亦很慎重，尤其對於司業一席特別重視——以大學士尚書或侍郎充當，故南北國學成材很多。[1] 養及妻子為孝慈皇后積糧以待諸生者。 六 待遇 明朝待遇監生較前代優厚：（1）膳食由國家供給；（2）衣服冠履衾被也由國家按時發給；（3）每逢令節必有節錢賞給；（4）已婚的養及其妻子，未婚的如為歷事生，則賜錢婚聘；（5）凡省親回籍，每人賜衣一件，賜錢一錠，以作川資。有時對於邊遠土官生及外國留學生且厚賞他們的僕從，以資勸獎。明朝學校內容勿論好壞如何，由以上種種看來，初年諸帝提倡教育的熱心尚覺差強人意。 七 歷事 歷事即實習吏事之意。凡國子生在監肄業十餘年，即分派到各機關實地練習，謂之歷事生。歷事三個月後，由所司考核，分列上、中、下三等：上、中二等送吏部候補，下等仍留監再習。這與古代希臘、羅馬學校，凡學生滿了在學期，即派入公共場所練習相當時期方准畢業，畢業後才有服務的經驗，同一有價值。考當時的歷事機關不同，因之名稱各異，有正歷、雜歷及長差等名目。 第三節 郡縣學校 一 學校類別 明代地方行政區劃別為二類：第一類分省、府、州、縣四級，屬於內地的；第二類分邊及衛所二級，屬於邊疆及特殊地方的。此外更有特殊的，如宣慰司、軍民府及土官司等，又可以說是第三類了。當時地方教育所到的區域，以第一類為主，第二類較少，第三類更少。第一類的行政區劃雖有四級，而教育區域只有三級——府、州、縣。由府設立的曰府學，由州設立的曰州學，由縣設立的曰縣學，由衛設立的曰衛學，通名曰「儒學」。全國有府一百四十，有州一百九十三，有縣一千二百四十六，每府、州、縣各設儒學一所，共有儒學一千五百七十九所。衛學的設立與前不同，它們是聯立的——有四衛共設一所的，有三衛或二衛共設一所的。全國有四百九十三衛，平均以三衛一所計算，約有一百八十四所。以一二兩類區域的學校相加，明代地方學校，最盛時合計有一千七百餘所。各府、州、縣的學校之規模雖有大小，而它們的性質並無大小，似乎皆相當於近代中等學校的性質，所以彼此不相統屬，皆有升入中央國子監的資格。 二 名額及資格 學生在學分三等資格：第一等名廩膳生，第二等名增廣生，第三等名附學生。廩膳生與增廣生名額多寡相等，附學生無定額。凡京府學校，每校稟增生員定為各六十名；凡外府學校，廩增生員定為各四十名；凡州學各定為三十名；凡縣學各定為二十名。全國一千五百七十九個府、州、縣學，除附學生不計外，共有學生七萬三千五百名。若每校平均有附生十名，合計有七萬五千餘名了。到憲宗、成化時，規定衛學條例：四衛以上軍生八十名，三衛以上軍生六十名，二衛或一衛軍生四十名，有司儒學軍生二十名。平均衛學每所六十名，以一百八十四所計算，衛學學生亦有一千一百餘名。兩類相加，可推知當時全國地方的生員至少有七萬六千餘名之譜。但這個數字當然不大真確，凡邊外特府及土司等地，我們尚未統計，若要全體計算起來，總不下八萬人，因明代提倡學校教育較前代為力，當時學生亦應較多於前代。我們再看《明史·選舉志》上所說：「蓋無地而不設之學，無人而不納之教，庠聲序音，重規疊矩，無間於下邑荒徼，山陬海涯，此即明代學校之盛，唐宋以來所不及也。」可想而知了。 三 課程 洪武初年所定課程，生員專治一經，以禮、樂、射、御、書、數設科分教，到二十五年重行規定頒布於天下，計分禮、射、書、數四類：（1）關於禮的課程，有經史律誥禮儀等書，凡生員皆須熟讀精通；（2）關於射的課程，凡朔望日演習射法，由長官引導比賽，中的中采皆有獎賞；（3）關於書的課程，為書法，依臨名人法帖，每日習五百字；（4）關於數的課程，務須精通九章之法。 明代縣學圖 四 考試 諸生入學以後，有月考、有歲考、有科考三種。月考每月由教官舉行一次，與前代通行法沒有什麼差異。明代地方學校所與前代不同的為歲、科二考。此二種考試皆由提學官舉行。提學官掌管一省教育行政大權，任期三年，兩試諸生。第一次考試為「歲考」，別諸生成績為六等。第一、第二兩等發給獎勵，第三等平常，四等懲責，第五等降級，第六等除名。凡諸生當初考取入學肄業時，謂之附學生；經過歲考後，以一等前列補廩生，其次則補增廣生。若考到第五等，原是廩生的降為增生，增生的降為附生，附生的降為青衣。第二次考試為「科考」。科考提取歲考時所取一二等生員來複試，結果分為三等，考取到第一等成績了，方有應鄉試的資格，其次亦有補廩增及獎賞等辦法。這兩種考試，雖同屬於提學官，而性質大不相同。歲考是考查學生在學的成績的，相當於現今學年試驗；科考是挑選少數俊秀生徒以應科舉的，相當於現今畢業試驗。前者考後，雖有獎賞與進級，但仍留原校肄業；後者考取第一等了，即直接應鄉試，不必再留原校。 五 待遇及升格 明代待遇國子監生固極優厚，待遇府、州、縣學的學生亦然。洪武初年，除教官按等支俸外，凡師生每名每月支廩米六斗，另外由有司供給魚肉。到洪武十五年，規定學田之例，師生廩米較前又增加了。凡府、州、縣有田租入官的，皆令撥歸所屬學校的基金，謂之學田。這種基金亦分三等；凡府學一千石，州學八百石，縣學六百石，應天府學一千六百石，每學設一會計專員經管收支。學校經費既然增加而且確定，所以師生的月廩由六斗也增加到一石了。明代學校的規定，使教育經費與政費劃開，這一點值得注意！諸生初進校，就有廩米；到後來向學的人數日增，於是於額外加取一倍，謂之增廣生，以原額名曰廩膳生；再後向學的愈多，又於額外增加，謂之附學生，此廩、增、附三等名稱之由來。到後來，把增加的名額成為定例，凡初次取入的通稱附生，其廩、增二等則以歲、科二考的高下逐次遞補。一般生員，雖以升入國學為正當途徑，但為定章所限，應科目的人數反多，升入國學的人數反少；因為每屆三年，凡科考一等的皆有應科目的機會，而升入國子監的，非在學廩膳生食米年限最久的不能充選。升大學的機會既少，所以明代諸帝雖然極力提倡學校教育，而再傳之後，天下士子莫不趨向於科舉。 明倫堂 六 學規及懲罰 明代政府所以待遇學生這樣厚者，期以養成實學，為國家治術人才之用的。他們所謂實用人才，不僅長於學問，尤在優於品性。除月考、歲考外，平時還有稽考簿。稽考的內容分德行、經藝及治事三種：三種兼長的，列入上等簿；長於德行而短於經藝或劣於治事的，列入二等簿；如經藝與治事兼長，而德行或有缺陷的則列入三等簿。所謂德行，自然是要能孝親敬長，謹守繩墨不敢犯上作亂的學生，才是優等學生。學生如果在學十年，學業仍無所成，或犯有大過的，則罰充為吏，且要追繳學費。明太祖猶恐日久玩生，乃頒禁例八條於全國學校，將此禁例刻臥碑，置在明倫堂上，令全國師生務必謹遵。倘有違犯的則以違制論。我們聽了這一句話也覺毛骨悚然。[2] 七 教官 每府學設教授一人，訓導四人。每州學設學正一人，訓導三人。每縣學設教諭一人，訓導二人。此項教官，或由下第舉人充當，或由貢生充當，但以俸給微、地位輕，舉人多有不願就的，故以貢生為多。據明初統計，全國共有教官四千二百餘員，當其盛時，尚有五千二百餘員；至於邊徼衛學及土司尚，未計算在內。 第四節 其他學校 一 宗學 宗學之設，不分中央與地方，不以普通行政區域為限，大概校址在兩京所屬的地方，學生以世子長子眾子及將軍中尉等官的子弟為合格，這一干人的子弟凡年在十歲以上俱應送入宗學讀書。內中教材以皇明祖訓、孝順事實、為善陰騭諸書為主科，以《四書》、《五經》、《通鑑》、《性理》等書為輔科。教師以王府長史紀善伴讀教授等官中之學行優長的選充。主管宗學行政的有宗正一人，其後又增設宗副二人。這一班宗學子弟的衣冠，就提學官考試及應鄉試皆與其他儒學生員差不多完全相同。後來宗室漸多，「頗有致身兩榜，起家翰林者」。 《武經七書》書影 二 武學 武學創設於洪武年間，當初即於大寧等衛儒學內設置武學科目，教導武官子弟。到英宗正統中，乃正式設立兩京武學，規模大備，到莊烈帝崇禎時，又命天下府、州、縣皆設武學。此後武學雖然遍全國，不久而明室就亡了。入學資格，以都司衛所應襲子弟年滿十歲以上者，由提學官選送入學；或都指揮等官年長失學的亦令五日來學聽講一次。內中分六齋，即居仁、由義、崇禮、宏智、敦信、勸忠。設教授、訓導各一人，擔任管教事宜。學科分兩類：以小學《論語》、《孟子》、《大學》為一類，《五經》、《七書》、《百將傳》為一類。每人於各類中任習一書，對於大義務使通曉。明代立國方針，是右文左武，所以武學課程與儒學無大差異。內中待遇及考試，與儒學生員相同。 三 社學 明代官立小學曰社學，設立於鄉鎮，凡民間幼童十五以下可送入讀書。課程為《四子書》之類，兼讀御製大誥及本朝律令，並講習冠婚喪祭等禮節。教師即聘請地方儒生充當。生徒之俊秀的亦有補儒學生員的資格。這種小學始於洪武八年，到弘治十七年加以推廣，令天下府、州、縣治所一律設立，但行之不久，就被停廢，小學教育乃由民間自辦了。 第五節 科舉 一 科舉之手續 明人觀榜圖 明代科舉比較以前，有一顯然不同之點：從前是科舉與學校「相併而行」，現在是「相輔而行」。此時的知識分子，凡是要取得科名，非進學校不可。換一句話說，非由學校出身，不能應科舉，雖然間或也為童生開一條鄉試的路徑，究屬例外。這個時期的制度，雖然較以前完備，而科目制度簡單——只有進士一科。考試的手續也分做三步：第一步在各省會舉行，名曰「鄉試」；第二步在京師由禮部舉行，名曰「會試」；第三步在殿廷舉行，名曰「殿試」。每三年舉行一次，謂之「大比」，鄉試定於子午酉卯年的秋季，會試定於辰戌丑未年的春季，殿試則在會試完畢後接著舉行。當大比的年月，各府州縣的學生，經過科考認為有應鄉試的資格者，齊集省會，按期入場應試。取中以後，謂之「舉人」。此中試的舉人以及從前各屆中試的舉人，皆可預備行裝，赴會京師，應會試。當會試時，凡國子監的舉監生也可與地方舉子一同應試。取中了以後，隨時由天子複試於殿廷，複試取中了稱做「進士」。這一班中試的進士，分三甲發榜：第一甲只有三名，賜進士及第；第二甲若干人，賜進士出身；第三甲若干人，賜同進士出身。第一甲第一名稱曰「狀元」，第二名稱曰「榜眼」，第三名稱曰「探花」：這三名是最榮貴的進士了。鄉試派主考二人，同考四人，由教官充當。會試派主考二人，同考八人，多由翰林充當。殿試本由天子主考，但皆派翰林或優於文學的大臣充閱卷官，天子不過掛一名義為定進士前列之上下罷了。殿試對於會試所取錄的姓名，或有所去留，或變更名次，但通常變更很少。 二 考試之內容 明代科舉考試的範圍，較前更狹。內中可分為三類：一為經義，二為當代的詔誥、律令，三為史事及時務策。經義中只限於四書及《易》、《書》、《詩》、《春秋》、《禮記》五經。開國之初，四書以朱子集注為主，《易經》以程傳朱子本義為主，《書經》以蔡氏傳及古註疏為主，《詩經》也是以朱子集注為主，《春秋》以左氏、公羊、穀梁及胡安國、張洽五人所傳為主，《禮記》以古註疏為主。到永樂年間，頒布《四書五經大全》，為科舉考試的唯一教本，廢除註疏不用，此後於是純粹以宋儒程、朱學說為中心了。鄉試舉行於八月，會試舉行於二月，皆分三場考試，每場所試內容及分量完全相同。第一場考試四書義三道，每道限二百字以上；經義四道，每道限三百字以上。第二場考試策論一道，限三百字以上；詔誥表內科一道；判語五條。第三場考試經史時務策五道，俱限三百字以上，但力有未足的可許減少二道。試卷的文體略仿宋代的經義，語氣摩仿古人，體格多用排偶。這種場屋的文體，通謂之「制義」，流俗名曰「八股」。據顧炎武所考，八股文的形式始於成化以後，在此以前，場屋文字不過類演傳注，或對或散，初無定形。自成化以後以至滿清末年，數百年間皆為八股所支配，而天下聰明才智之士，莫不消磨在這裡面。 第六節 結論 明太祖雖以游僧出身，不大了解字義，但取得帝位以後，對於學校教育則非常注重。國子學的設立在統一天下以前三年；及統一天下後二年，又命全國府、州、縣皆設置儒學；所以朱明政府成立不到十年，全國學校業已林立。他有鑒元代學校的廢弛，很想從嚴整頓，在洪武二年曾對中書省下了一道指令，雖系命令天下地方一律設學，也含了整頓學風的意思。他說：「學校之教，至元其弊極矣。上下之間，波頹風靡，學校雖設，名存實亡。兵變以來，人習戰爭，惟知干戈，莫知俎豆。朕惟治國以教化為先，教化以學校為本。京師有太學，而天下學校未興，宜令郡縣皆立學校；延師儒，授生徒，講論聖道，使人日漸月化，以復先王之舊。」（《明史·選舉志》）洪武十五年頒的臥碑禁令八條，整頓學風尤為嚴厲。從表面上看，好似洪武大帝非常提倡學校教育，其實他的目的在網羅天下優秀分子於學校，以消滅他們的暴戾恣睢之氣，而子孫帝王萬世之業庶能長保。所以他以訓練「忠順臣僕」為其教育宗旨，試看他對待士大夫階級的態度就可想而知了。 《明解增和千家詩注》 這是明代皇太子用的教科書。 當時規定各人於五經中任習一經，視投考時填寫某一經，即於該經內出題。各人所習經不同，皆只習一經，其餘四經可以不讀。 專制帝王開辦學校固有其特殊用意，但明初以辦理的認真，尚能表現一點成績，不過再傳以後，社會人士多趨於科舉，學校也走到元代的「名存實亡」之舊路了。科舉發達以後，虛榮牢籠之術，較前代更盛，而缺點亦最多。我們只舉摘其重要的三點：（一）考試的範圍太狹；（二）試文的格式太呆；（三）政府的任用太促。明代鄉、會兩試，雖明定三場之制，實際只能算得一場。因為當時的習慣，只重頭場，如頭場的卷子做得很好，能中主試者的意旨，就有被取的希望，其餘二、三兩場的卷子視為不足重輕。頭場考試的範圍，雖然限於四書、五經，其實只有《四書》一經。此四書一經中可以出題的不過一二百道，只要將這一二百道題平日完全作好了，或熟記前人所作的文章，到入場時，十分之九可以猜中；若是猜中了，只要抄謄一番，十分之八九便可以僥倖獲取。所以地方的富家巨族，平日常延請經師到家設館，其目的不在教他們的子弟如何讀書，是要教師替他們的子弟做夾帶。教師入館以後，即選擇《四書》中可以出題之處各擬一篇，令生徒熟讀牢記，到入場時，考題相同，即可全為抄去，一旦僥倖獲取了，便是貴人。這一種貴人，對於本經原文，全然不曉；即或能讀一經，其他四經亦屬茫然莫曉；即或四書五經都能背誦，亦不知其全經大義之所在；況能背誦全經者百不得一，而一經不知者比比皆是。既不科以真實的學問，哪能取得有用的人才？以這種僥倖進速成之士，而委以政權，怎得不僨事？此顧先生所謂「率天下而為欲速成之童子，學問由此而衰，心術由此而壞」。[3]考試的範圍限制這樣的狹隘，既率全國士子不肯讀書；而試文的格式又規定非常呆板，士子雖肯讀書，所讀亦屬流俗膚淺之書，所習儘是機械無用之文，則更壞了。所謂機械無用之文，即當時場屋所通行的八股。八股是怎樣一種形式？我們只看顧先生《日知錄》所舉弘治九年會試進士所出「責難於君謂之恭」，便可以知道一個大概。[4]這種文字，只重形式，不取實質，專意摩仿古人的語氣，毫無創作的精神，汩沒個性，柔化民族，其貽害更甚於唐之詩賦，宋之策論；此顧先生所謂「八股之害等於焚書，而敗壞人才有甚於咸陽之郊所坑者」。（見《日知錄·科舉》）這一班讀書分子既無實學，可反驕貴。他們一旦取得科名以後，便自以為社會上的優秀分子、特殊階級，可以享受一切特權，可以驕傲天下民眾了。這一個毛病，由於政府任用太促、寵遇太過的原故。士子在殿試取得進士以後，天子即授狀元以修撰，授榜眼、探花以編修，二、三甲即可考選庶吉士。考選了庶吉士以後，即可進入翰林院，或拔入館選，或命其觀政，儼然將來的宰輔，為滿朝之所推許，而自己亦以此自期待。此《明史》所謂「非進士不入翰林，非翰林不入內閣，而庶吉士始進之時已群目為儲相」，可以想見當時進士之地位了。不僅進士有這樣的驕貴，就是鄉試取中以後，凡舉人在地方已屬威風不小。他們已取得了士大夫的資格，可以不耕而食，不織而衣，可以欺壓民眾、頤指氣使了。說到這裡，我們又要引出顧先生的話來：「科名所得十人之中，其八九為白徒，而一舉於鄉，即以營求關說為治生之計。於是在州里則無人非勢豪，適四方則無地非遊客，而欲求天下之安寧，斯民之淳厚，豈非卻行而求及前人者哉？」 《明史》書影 本節參考書舉要 （1）《明史》的《選舉志》 （2）《五禮通考》的《學禮》 （3）《續通典》的《選舉三》 （4）《續文獻通考》的《學校考》 * * * [1] 《續文獻通考·學校考》：「國學之政，莫備於明。初，其諸生則取之公卿之子，拔之郡國之秀，廣為號舍以居之，厚其衣食以養之，在學十餘年始撥歷出身，往往仕至顯宦。而所重尤在司業一席，特簡大學士尚書、侍郎為之。及至中葉，名儒輩出，如李時勉、陳敬業、羅欽、呂柟分教南北，晝則會日饌同堂，夜則燈火徹旦，如家塾之教其子弟，故成材之士多出其門。」 [2] 《續文獻通考·學校考》：「洪武十五年頒禁例於天下學校，鐫勒臥碑置明倫堂，不遵者以違制論。臥碑禁例：（一）府、州、縣生員有大事干己者許父母兄弟陳訴，非大事毋親至公門。（二）生員父母欲行非為，必再三懇告，不陷父母於危亡。（三）一切軍民利病，農工商賈皆可言之，惟生員不許建言。（四）生員學優才贍，年及三十願出仕者，提調正官奏聞考試錄用。（五）生員聽師講說，毋恃己長，妄行辯難，或置之不問。（六）師長當竭誠訓導愚蒙，毋致懈惰。（七）提調正官務常加考校，敦厚勤敏者進之，懈頑詐怠者斥之。（八）在野賢人有練達治體敷陳王道者，許所在有司給引赴京陳奏，不許在家實封入遞。」 [3] 《日知錄·科舉》：「明初三場之制雖有先後而無重輕，乃士子之精力多專於一經，略於考古。主司閱卷，復護初場所中之卷，而不深求其二、三場。夫昔之所謂三場，非下帷十年，讀書千卷，不能有此三場也。今則務於捷得，不過於《四書》一經之中，擬題一二百道，竊取他人之文記之。入場之日，抄謄一過，便可僥倖中式，而本經之全文，有不讀者。率天下而為欲速成之童子，學問由此而衰，心術由此而壞。」又：「今日科舉之病，莫甚於擬題。且以經文言之初試場所習本經義四道，而本經之中場屋可出之題不過數十。富家巨族，延請名士館於家塾，將此數十題各撰一篇，計篇酬價，令其子弟及僮僕之俊慧者，記誦熟習，入場命題十符八九，即以所記之文抄謄上卷，較之風檐結構，難易迥殊。《四書》亦然。發榜之後，此曹便為貴人。年少貌美者多得館選。天下之士靡然從風，而本經亦可以不讀矣。」 [4] 《日知錄·科舉》：「經義之文，流俗謂之八股，蓋始於成化以後。股者對偶之名也。天順以前，經義之文不過敷傳注，或對或散，初無定式，其單句題亦甚多。成化二十三年，會試『樂天者保天下』文，起講先提三句，即講樂天，四股中間過接四句，復講保天下；四股復收四句，再作大結。弘治九年會試『責難於君謂之恭』文，起講先提三句，即講責難於君；四股中間過接二句，復講謂之恭；四股復收二句，再作大結。每四股之中，一反一正，一虛一實，一淺一深，其兩扇立格，則每扇之中各有四股，其次第之法亦復如之，故今人相傳謂之八股。若長題則不拘。此嘉靖以後，文體日變，而問之諸生，皆不知八股之何謂矣。」