中國教育史 · 第十五章 本期教育家及其學說

第一節 概論 王肅像 本期經學大師，首推王肅，其次則為徐遵明。王氏字子雍，江蘇東海縣的人，在曹魏時代做官至中領軍散騎常侍。平日喜究賈、馬之學，所學駁雜，又喜著述。當時海內講經的學者多宗鄭氏之說，自王氏出，儼然為鄭氏一大學敵。到南北朝時，經學遂分著兩派：北朝以鄭氏為宗，南朝以王氏為主，兩家門徒互有攻訕。今文學家以王氏喜為造作，又多附會冒充的話，所以對他格外不滿。徐氏字子判，陝西華陰的人，為北魏時代一大宗師。徐氏自幼時即愛讀書，但他的性情卻肆放不守繩墨，易師四次而業始就。學成以後，在外講學二十多年，海內莫不宗仰，只以頗愛錢財，每講必懸價格，與儒者的風度不同，所以時人對於他的人格每多疵議。以上二人雖為一代的經師鴻儒，對於思想方面，毫無表現。本期以儒家而具教育理論的只有傅玄與顏之推二人。傅氏論性與揚子的善惡混說相似。顏氏注重兒童教育及論環境勢力的重大，並提倡胎教，極見精要。除儒家以外，道家取葛洪一人，佛家取劉勰一人，為代表葛氏言教育的功用，劉氏論修養的方法，較有可采。至於清談派，思想近於莊子，態度可極鄙陋，且無一人具有教育意味者，所以只好從略。 第二節 傅玄與顏之推 一 傅玄 傅氏生於漢獻帝建安二十二年，死於晉武帝咸寧四年，應為三國時的魏朝人物。但他在晉朝，官遷至太僕，且對武帝上疏貢獻過政見，他的《傅子》一百二十卷也是完成於晉初，所以史家把他列入晉朝了。原籍北地泥陽，今屬於甘肅，一生剛勁亮直，於沙漠生活不無關係。本期儒家的純粹分子，應推他為第一，所著《傅子》，大抵系闡明儒家的經濟政策與倫理哲學，關於社會經濟方面的議論，尤具卓識。但他的倫理哲學，完全是唯心的。他以心為「神明之主，萬理之統」，所以「立德之本，莫尚乎正心：心正而後身正，身正而後左右正，左右正而後朝廷正，朝廷正而後國家正，國家正而後天下正」。《傅子·正心篇》傅氏論性，與揚雄的善惡混說很相近。他以人類有「好善尚德之性」，又有「貪榮重利之性」——前者是善的，後者是惡的。但此善惡混雜之性，並不固定，是極活動而富於矯揉的。打個比方： 《傅玄評傳》書影 人之性如水焉：置之圓則圓，置之方則方；澄之則淳而清，動之則流而濁。（《傅子·附錄》） 因為人性是極活動的，所以容易受教育。因為人性是善惡混雜的，所以必須給以好的教育。好的教育就是禮義，以禮義為教，則善日長而惡日消，於個人則可以為君子，於社會國家則可以得到安順。所以他說： 先王知人有好善尚德之性，而又貪榮而重利也，故貴其所尚，而抑其所貪。貴其所尚則禮讓興；抑其所貪，則廉恥存。（《戒言篇》） 能夠以禮義為教，發達人類的善性，自然上安而下順；否則施教不以其道，使惡性發展，則天下必同受其禍。所以他又說： 人之性，避害從利：故利出於禮讓，則修禮讓；利出於力爭，則任力爭。修禮讓，則上安下順而無侵；奪任力爭，則父子幾乎相危，而況於悠悠者乎」。（《貴教篇》） 二 顏之推 顏氏名之推，字介，是山東瑯邪臨沂的人。性愛飲酒，多放縱，不是純粹的儒者。幼年承家學，善《周官》、《左氏》。稍長，博覽群書，無不該洽；喜為詞章，也極典麗。生於天監年間，當十二歲時，值湘東王繹自講老、莊，遂做了他的門生，後又在他的幕下當參軍，很受器重。到後來，湘東王繹失敗，顏氏被虜至北齊。隋文帝興起，又在隋朝做過學士。 顏之推像及《顏氏家訓》書影 顏氏的思想，見於《顏氏家訓》。此書二十篇，凡讀書、習禮、為人處世、治家、交友種種要道，一一舉說，以訓誨他的兒子，可謂一本家庭教育課本。通篇言論皆以儒家主義為中心，其中關於教育理論的有數點：（1）教育的意義，在誦習古人的嘉言懿行，以啟發其知識，而指導其行為。上智之人，知力天成，或不待學習而自能與法則暗合；其餘一般人，欲其多智明達，未有不待學習的。例如養親事君之道，必須考查古人的懿行，而體貼模仿，才能合於正理而當於人情。[1]（2）教育子弟，須從懷胎時教起，縱一般人辦不到，亦須從幼小教起。其理由有二：一則人當幼小時，性情純潔，未染惡習，對於父兄師長的教誨，極易接收，否則費力多而成功少。所謂「當撫嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止。比及數歲，可省笞罰；父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。……驕慢已習，方複製之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨；逮於成長，終為敗德」（《教子篇》）。二則幼小兒童腦筋簡單，未經鑿傷，讀書容易記憶；到二十歲以後，則記憶力銳減了。所謂「人生幼小，精神專利；長成以後，思慮散逸，固須早教勿失也」（《勉學篇》）。（3）環境的力量最大，兒童的習慣多半被左右近習之人所影響。所謂「人在幼年，神情未定，所與款狎熏漬陶染，言笑舉動，無心於學，潛移暗化，自然似之」（《慕賢篇》）。因此之故，父母對於子女，一面固然要從小施以良好教育，一面對於他們左右近習之人審慎選擇，以免導入歧路而不自覺。 第三節 葛洪與劉勰 一 葛洪 葛氏字稚川，是丹陽句容的人，自號抱朴子。他的先世雖做過大官，到他初生時業已中落了。幼時貧且孤，嘗以耕田砍柴過日子。但好學心切，每於工作餘暇，刻苦讀書；即做工時，也不釋書卷。性情沉默寡慾，除讀書外一無所好，也不愛做官；但或為探求學問時，雖崎嶇千里也要跋涉而不辭勞苦。他的思想：前半生是儒家的，後半生是道家的。所著《抱朴子》一書：外篇五十二，是站在儒家立場說話，表示前半生的思想的；內篇五十，是站在道家立場說話，表示後半生的思想的。但他的道家思想，卻不與老、莊盡同，完全走入了宗教道上，研究神仙之術了。據他自述，曾在廣東羅浮山煉丹七年，遂成《抱朴子》一書。葛氏生於魏文帝嘉平五年，到東晉成帝咸和八年羽化而登仙，享年八十一歲。 葛氏關於教育的言論，只見於他的外篇。內中有三點：一是說明教育的功用，二是說明教育的效力，三是說明努力的重要。關於第一點，又分著三層意思：第一層，以教育為「革面洗心，導竅鑿鈍」的功用；第二層，以教育為「察往知來，博涉勸成」的功用；第三層，以教育為「為人處世，治國安民」的功用。關於第二點，他以無理性的物件比有靈性的人類，物件都可因人工而教成，則「含五常而稟最靈」的人類之可教，更不待言。關於第三點，他亦以人類之「才性有優劣，思理有修短」，但成功還在於自身的努力。比如：「速悟時習者，驥騄之腳也；遲解晚覺者，鶉鵲之翼也。彼雖尋飛絕景，止而不行，則步武不過焉。此雖咫尺以進，往而不輟，則山澤可越焉。」（《勖學篇》）按這一類的話，極其敷淺，本無可取，不過在道家中而肯談這種學說的人，殊不多得。 葛洪像及《抱朴子》書影 二 劉勰 葛氏為道家之徒，劉氏則為佛家之徒。劉氏是東莞莒縣的人，名勰，字彥和，自幼時即發憤為學。因父死過早，家貧無力娶妻子，遂終身為一獨身者。當少年時，嘗依沙門居處，得以博覽佛家經典，所以他的性情也為環境所移，變做了一個恬淡消極的人。他是梁朝的人物，與昭明太子友善。到後來，自燔其鬚髮，改名慧地，率性出家當和尚去了。 他的思想，見於《新論》一書。在本書的字面上，看不見擁護佛家的一個字，其內容也不純粹是佛家的理論，它是融合儒、佛、道三家的思想而組織的。內中關於教育方面的有兩點，可以採取：一為修養論，一為求學說。 劉氏以性為善，欲為惡；情介在善惡之間。情生於性，過了度則傷性。欲生於情，受了撼則害情。譬如：冰出於水，冰結反使水遏而不流；煙出於火，煙多反使火郁而不發。所以撼欲的，不外聲色臭味等物質，代表欲的為耳目口鼻等感官，感官受了物質的誘惑，則慾火生，直接害情，間接傷性，而性亂了。假使感官沒有物質的引誘，則關閉心鑰，欲自不會發生，情亦無所動於中，而性自能全其貞。但吾人生於這個社會，觸目皆色，張耳是聲，四圍皆是敵人，不時向我攻伐，其欲怎得不熾，其情怎得不動？推此原因，由於不知全性之道。怎樣全性，莫如「神恬心清」；能夠如此，則中有主宰，而能因靜以定，因清以虛，外感自然不能攻入。所謂「恬和養神，則自安於內；清虛棲心，則不誘於外；神恬心清，則形無累矣」（《清神第一》）。故劉氏修養之法，以「神恬心清」四字為要，能夠做到這四個字，則性自能保全其貞，情自不動，欲自不生。 《文心雕龍》書影 劉氏是一個篤志好學的人，所以提倡「崇學主義」。他說「道家之妙，非言不津；津言之妙，非學不傳；未有不因學而鑒道，不假學以光身者也」（《崇學第五》）。學的功用，不僅「鑒道」、「光身」兩種，凡「通性」、「益智」，皆由學得來。學的功用既如此之大，求學的方法尤在於「專」。所謂「專」，即心力專注之意。此意分兩點說：一是要把心放在所學之事物上；二是同時不能學習兩件東西，同時學習兩件，則心就分而不專了。劉氏有一段話說得尚好，我們勿妨抄引在下面： 學者出於心，心為身之主，耳目候於心。若心不在學，則聽訟不聞，視簡不見。如欲煉業，必先正心，而後義理入焉……是以心駐於目，必遺其耳，則聽不聞；心駐於耳，必遺其目，則視不見也。使左手畫方，右手畫圓，令一時俱成，雖執規矩之心，回剟劂之手，而不能者，由心不兩用，則手不並運也。……是故學者，必精勤專心，以入於神。若心不在學，而強諷誦，雖入於耳，而不諦於心，譬猶聾者之歌，效人為之，無以自樂，雖出於口，則越散矣。（《專學第六》） 本章參考書舉要 （1）《晉書》的《傅玄傳》及《葛洪傳》 （2）《北齊書》的《文苑列傳》 （3）《北史》的《儒林傳》 （4）《南史》的《文學列傳》 （5）《傅子》、《抱朴子》、《新論》、《顏氏家訓》 * * * [1] 《勉學篇》：「夫所以讀書學問，本欲欲開明心目，利於行耳。未知養親者，欲其觀古人之先意承顏，怡聲下氣，不憚劬勞，以致甘腝，惕然慚懼，起而行之也。未知事君者，欲其觀古人之守職無侵，見危受命，不忘誠諫，以利社稷，惻然自念，思欲效之也。素驕奢者，欲其觀古人之恭儉節用，卑以自牧，禮為教本，敬為身某，瞿然自失，斂容抑志也。……」