中國教育史 · 第十三章 魏晉六朝之學風

一 老莊變為清談 嵇康像 兩漢承秦、楚兩火之後，一般儒家用全力搜集遺書，整理國政，做他們的學術統一工作。政府藉此為獎勵，學者藉此求功，各相習成風，於是考據之學成為兩漢四百年研究學問的唯一路徑。這種治學的方法固有其自身的價值，但師法專在承襲，考據過於瑣碎，結果只有記誦而無思考，只有保守而無創作。這種學問，在當時固屬適應環境的需要，上下相倡，演為學風。但自時代變遷以後，或工夫厭煩以後，必然起很大的變化，本期的老莊學派與佛家學派，就是對兩漢考據學派所起的幾種學派。儒家考據學因工夫過於機械，至東漢末葉已經維護不住了，大儒馬融之不遵禮法，太學諸生之不守章句，皆是考據學逐漸崩潰的明證。——也是儒家勢力逐漸衰落的明證。[1]到了魏、晉，加上政治的殘暴，蠻族的蹂躪，及長期的內亂，一般人不但生活得不著安定，且於生命常有不測的危險，為苟全性命於亂世，只有借老、莊學說為護符，此老莊學說所以在魏、晉演成一個時代的風氣。此時演習老、莊學說的人們，稱做清談家。他們的思想不與老、莊全合，介於老、莊兩派之間，而態度近於莊派，可說是一種專掉虛空玄理的名士派。此種清談風氣，始於魏文正始年間，開山老祖為何晏、王弼，至晉則以王衍、樂廣為代表，而阮籍、嵇康、王戎、裴楷諸人也是此中的重要人物。[2]也們喜為放言高論，平日所談說的全不關於實際生活，不關於國家痛癢，越是說得虛空巧妙，越發顯得他們漂亮，博得大眾的讚揚與羨慕，——當時謂之清談。[3]但他們的思想雖介於老、莊兩家之間，他們的態度則為紳士與官僚的混合，依然為封建社會的產物，而較封建貴族更其虛矜。 山水玄趣圖 二 佛學之輸入 魏、晉為老、莊思想流行的天下，南北朝則為佛家信徒獨步的世界。佛教流入中國，據舊史所載都說始於東漢中葉，當西曆紀元百年之頃。自此以後，西僧陸續東來，也有為中國人翻譯經典的。但他們的勢力究屬微薄，所譯全是小品，中國人也未曾感到享用上的必要，不過為極少數者為迷信與好奇兩種心理所趨使。自東漢末年以後，政局混亂，儒家學術獨占的世界漸次瓦解，國人始感到佛教的需要，而開始作輸入的運動。此種運動始於魏、晉之初，到南北朝而大盛，逼直延續至唐之中葉，前後相繼亘五百年。當這個時期，中西信徒對於佛教的灌輸運動、翻譯工作，極一時之狂熱。中國名僧冒險前赴西域或印度搜求的，共計一百多人，前後數十起。他們前往西土，或十餘年始歸，或二十年乃返，攜帶經典來國內弘布，成績卓然驚人。本期佛教中心地點，分長安、洛陽及建康三處。長安為往來西域的要衝，在姚秦、苻秦時代翻譯事業頗極一時之盛，著名西僧鳩摩羅什即此時代表人物。[4]洛陽為北朝的國都，建康為南朝國都。佛教在北朝除了因太武帝特好道教大受一次迫害外，佛經流通、信徒入教的更盛於前。[5]南朝人的性情更喜佛法，三百年間流行無阻，尤以梁武時為最發達。[6]第一次往西域搜求佛經的名僧有朱仕行，對於佛學開始做發明工作的名僧有衛道安，皆是本期佛學界上的偉大人物：而隋唐所有宗派大半也是在此時期成立的，可以想見其盛況了。自此以後，中國遂為佛教的消納地，佛教思想在此數百年間，涵煦長養於中國民族的腦海中，差不多成了第二天性。 白馬寺 始建於東漢永平十一年（68），是中國最早的佛寺，有「釋源」、「祖庭」之譽。 《毛詩傳箋》書影 三 儒學之分南北 這個時期，佛、道兩家雖氣焰萬丈，清談風氣雖時髦絕頂，但國人對於儒家經術的研究，並非完全消沉。其實北朝因鄭氏講學的流風，及政府熱心的提倡，學者家法相承，往往不絕，且有專門名家的。南朝經學雖不及北朝的發達，但在蕭齊之初，及梁武四十餘年間，儒學亦稱隆盛。[7]不過當時治經者，有南學、北學之分。北學所通行的，是鄭玄注的《易經》、《書經》、《禮L記》，毛公注的《詩經》，服虔注的《春秋》。南朝所通行的，是王弼注的《易經》，王肅偽作的《孔安國書經傳》。總之北學以鄭氏為宗，南學以王氏為歸；加以兩方民性不同，所以生了顯然的差異。 本章參考書舉要 （1）《晉書》的《儒林傳》 （2）《北史》的《儒林列傳》 （3）《南史》的《儒林列傳》 （4）《魏書》的《釋老志》 （5）《隋書》的《經籍志》 （6）《晉略匯傳》 （7）《日知錄》的《世風》 （8）《廿二史札記》的《清談》及《經學》 （9）《梁任公近著》第一集的《佛教之輸入》 * * * [1] 《後漢書·儒林傳》：「自是遊學增盛至三萬餘生。然章句漸疏，而多以浮華相尚，儒者之風蓋衰矣。」 《徐昉傳》：「伏見太學試博士弟子，皆以意說，不修家法。」 [2] 《日知錄·世風》：「講明六藝，鄭、王為集漢之終；演說老、莊，王、何為開晉之始。」《閻氏》曰：「清談之風，一盛於王、何，再盛於阮籍，三盛於王、樂，而晉亡矣。」《晉略匯傳·清談》：「樂廣與戎從弟衍俱宅心世外，天下言風流者稱王、樂。」 《廿四史札記·六朝清談之習》：「清談起於魏正始中，何晏、王弼祖述老、莊，謂天地皆以無為本。向秀好老、莊之學，嘗注釋之，讀者超然心悟。郭象又從而廣之，儒墨之跡見鄙，道家之風遂盛。……是當時父兄師友之所講求，專推究老、莊以為口舌之助。……則隋時五經之外仍不棄老、莊，且又增佛義，晉人虛偽之習依然未改，且又甚焉。風氣所趨，積重難反，直至梁平陳之後始掃來之。」 [3] 《晉書·儒林傳》：「有晉始自中朝，迄於江左，莫不崇視華競，祖述虛玄，擯闕里之經典，習正始之餘論，指禮法為流俗，目縱誕以清高，遂使憲章弛廢，名教頹毀。」《廿四史札記·六朝清談之習》：「清談起於魏正始中，何晏、王弼祖述老、莊，謂天下萬物皆以無為本，無也者開物成務，無往而不成者也。是時阮籍亦素有高名，口談浮虛，不遵禮法。籍嘗作《大人先生傳》，謂世之禮法君子，如虱之處揮。其後王衍、樂廣慕之，俱宅身世外，名重於時，天下官風流者以王、樂為首，後進莫不競為浮誕，遂成風俗。學者以老、莊為宗而黜六經，談者以虛盪為辯而賤名檢，行身者以放濁為通而狹節信，仕進者以苟得為貴而鄙居正，當官者以望空為高而笑勤恪。」《晉略匯傳》：「《清談總論》曰：魏文浮華，藻繢乃極，再變而老、莊之辯出焉。王、何謄口，務為高遠，因以簡功實隳職業，其初為清談，其放為任達。」 [4] 《隋書·經籍志·佛經》：「姚萇弘始二年，鳩摩羅什至長安，大譯經論。道安所正與羅什所譯義如一，初無乖舛。時胡僧至長安者數十輩，惟鳩摩羅什才德最優。」 [5] 《魏書·釋老志》：「自魏有天下，至於禪讓，佛經流通，大集中國，凡有四百一十五部，合一千九百一十九卷。正光已後，天下多虞，工役尤甚，於是所在編民相與入道，假慕沙門，實避調役，猥濫之極，自中國之有佛法未之有也。略而計之，僧尼大眾二百萬矣，其寺三萬有餘。」 [6] 《隋書·經籍志·佛經》：「梁武大崇佛法，於華林園中總集釋氏經典凡五千四百卷。」 [7] 《廿二史札記》：「六朝人雖以詞藻相尚，然北朝治經者尚多專門名家，蓋自漢末鄭康成以經學教授，門人著錄者萬人，流風所被，士皆以通經積學為業，而上之舉孝廉秀才亦多於其中取之。故雖經劉、石諸朝之亂，而士氣相承未盡變壞。」又：「梁武之世，不特江左諸儒崇習經學，而北人之深於經者亦聞風而來。」