中國繪畫史 · 第一章　唐代之繪畫

唐高祖受隋禪統一天下，不久即繼以太宗貞觀之世，四海昌平，文物燦然。乃復北征突厥薛延陀，東伐高麗，南討南越，西平吐谷渾高昌，兼臣西域諸地，領土被於四垂矣。而又遠覽成周，近觀叔世，度立國之宏規，成一王之典制。不特大漢天聲，震古爍今，即中原文物，亦臻極軌。雖貞觀以後，習於奢侈逸樂，招武韋之亂，至玄宗即位，勵精圖治，重現開元天寶之大治世，成空前之隆盛。 考吾國文運，衰於西晉，極於梁陳，至隋雖稍有振作，然不久即遭滅亡。至唐，中原文物，亦隨氣運而振展，以言經學，則有孔顏諸人之權衡一代。以言詩文，則有李杜韓柳諸家之馳譽千秋。以言書法，則有虞褚顏柳諸家之耀光百世。以言宗教，除景教、回教、拜火教之先後流入外，實為儒、釋、道三教匯流時代。蓋吾國自魏晉以來，崇尚黃老，道教漸盛。而宋齊以下，浮屠之教義，又泛濫於天下。齊梁間，三教調和，恆為張融等諸當世學者之理想。唐興，太宗高宗，均崇尚儒學，砥礪經術，屢幸國子監，獎進天下名儒。一面又皈依佛教，尊崇道教。如玄奘三藏，齎譯印度經論一千三百三十餘卷，太宗高宗，皆信仰之。高宗咸亨二年，有義淨三藏者，航南海入印度，住印度二十五年，始偕印僧日照及菩提流志等，同歸中土，最為武后所信仰。造寺度僧，歲無虛日。至玄宗時，有印僧善無畏三藏、金剛智三藏、不空三藏，相繼東來，稱開元三大士。又慧日三藏游印度還，深為當時諸名士所重；如顏真卿、王摩詰諸人，均信奉之。當時中印僧人，並以師承派別之差異，各據門戶，以為倡導。如智者之天台、賢首之華嚴、善導之淨土、道宣之南山、吉藏之三論、不空之真言，以及慧能、神秀之南北禪，波翻浪涌，成空古之盛狀。佛寺畫壁，見《歷代名畫記》兩京外州寺觀者，已近三百壁之多，可知唐代壁畫之盛行。雖武宗以好神仙，毀佛寺伽藍至四萬餘，佛畫頓受一大劫，然宣宗即位，又銳意修復之，佛畫遂復風行。但比諸會昌以前，則稍差遠耳。故以唐代之佛畫言，實比六朝有過之無不及。道教，以老子之姓李氏，而與唐為同姓，太宗即位，極加尊崇，位於釋氏之上。高宗更尊為太上玄黃帝。至中宗，竟禁畫道相於佛寺。非不許畫道相也，蓋欲專畫道相於道觀，以打破自漢以來浮屠老子並祀一宮之風，以示尊敬。至此，道教畫與佛畫，乃為時人所並重。惟於三教之應用，則以儒家為政治之基礎，道釋為宗教之根本，兩不相同耳。故以唐代之全繪畫言，則仍以道釋人物畫為主題。雖當時山水繪畫之風雲湧起，花鳥繪畫之由萌芽而蓬勃滋長，以及貴族仕女游宴戲樂之圖寫，均為有唐繪畫上，不可一世之新趨向，開始蹈入文學化之新境地。然其勢力，終不及道釋繪畫之盛強。 文學、繪畫，均為國民思想之反映。有唐二百八十餘年間，因政治風尚之遞嬗，文學繪畫二者，亦自受其推移之影響。文學史家，每依其推移變化之痕跡，分唐代之詩，為初、盛、中、晚四時期。陸放翁分唐詩為初唐、盛唐、中唐、晚唐四時期。自高祖武德元年，至玄宗開元初，為初唐；自玄宗開元元年，至代宗大曆初，為盛唐；自代宗大曆元年，至文宗太和九年，為中唐；自文宗開成元年，至昭宗天祐三年，為晚唐。以言繪畫，實與之有同樣情形，可沿用以敘述之，殊為簡便。蓋唐初繪畫，原由陳隋平平發展而來，其作風尚未脫去陳隋之舊式。故唐初之二閻，實與隋之楊展，可歸入同一領域之內。至開元天寶之際，繪畫始大發揮其燦爛之光彩，以成盛唐沉雄博厚之新風格，為唐代藝術史上最有意義之時期，亦即為吾國繪畫史中樞之核心。中唐之繪畫，則僅繼續盛唐之新發展而充實之。中唐以後，政綱漸替，繪畫之思潮，亦失其主題。雜作並起，各有專詣，則又另開一風氣矣。因即順次敘述於下： （甲）初唐之繪畫自高宗武德至玄宗開元初，凡百年，是為初唐。其間繪畫，因陶養於初唐政教之力量尚淺，不能轉移六朝傳統之風格，幾全承其餘緒。雖技術略見一段之進步，然其作風，則仍盛行鉤斫之手法，以細緻潤艷為工。山水樹石等，亦拘守前人之成法，不能如盛唐之各闢蹊徑，盡揮灑自如之能事。純如初唐文學之王、楊、沈、宋，尚蹈襲四六駢體綺麗艷冶之餘韻者相似。然貞觀之世，文學繪畫各面，均漸見涵蘊盛隆之跡象。且高宗、太宗，均以文教為治國之本，兼重繪畫，喜收藏。當楊隋之末，維揚扈從之珍，為竇建德所取，兩京秘藏之跡，為王世充所得，武德五年，皆克平之，諸珍跡專歸唐有。命宋遵貴奉命船載西上，經砥柱，忽遭湮沒，所存者，僅十之一二，張彥遠謂國初內庫所藏，僅三百卷，均為隋朝以前相承御府所寶，概為砥柱漂沒所存余者。然太宗特所耽玩，因購求於人間，於是名畫之錄入《貞觀公私畫史》者，達二百九十三卷。天后朝，張易之奏召天下畫工，修內府圖畫，因使工人各推所長，銳意摹寫，致摹拓之風，盛行於當時內府之間。張彥遠云：「國朝內庫翰林，集賢秘閣，拓寫不輟，艱難之後，斯事漸廢。」大開崇古之風。此雖沿陳隋之舊習，實為盛唐繪畫新發展之基礎。且高宗太宗均擅繪畫，王族親貴，如漢王元昌，高祖第七子，太宗之弟，博綜伎藝，善繪畫，長人物故事，鷹鶻雉兔及馬，風韻超舉。韓王元嘉，高祖第十三子，善畫龍馬虎豹。滕王元嬰，高祖二十二子，善丹青，長蜂蜨。江都王緒，霍王元軌之子，太宗猶子也。多才善藝，擅書畫，長鞍馬蟬雀，極造神妙。等，亦以能畫擅名於時。兼以國基初奠，每以繪畫點飾盛治，當戰勝奏凱，蠻夷職貢之事，輒命臣工圖寫，以示威德。當時熟典制，善人物故事道釋，為一代宗匠者，則有閻氏兄弟，相繼而起。 閻讓　立德，以字行，雍州萬年人，隋殿內少監閻毗之子。有巧思，能傳父藝，武德中，累除尚衣奉御，為將作大匠。貞觀初，封大安縣男，以作翠微玉華宮稱旨，遷工部尚書，進封為公。凡宮殿城池陵寢，皆為營建。貞觀三年，蠻酋謝元深入朝，顏思古援成周舊例，請作《王會圖》，立德應命作之。又曾作《職貢圖》，異方人物，詭怪之質，盡入毫芒，雖梁魏以來名手，不是過也。李嗣真有「大安博陵，難兄難弟，自江左陸謝雲亡，北朝子華長逝，象人之妙，號為中興。至若萬國來廷，奉塗山之玉帛；百蠻朝貢，接應門之位序；折旋矩度，端簪奉笏之儀，魁詭譎怪，鼻飲頭飛之俗，盡該毫末，備得人情」之語。有《職貢圖》、《文成公主降番圖》、《采芝太上像》、《遊行天王圖》、《玉華宮圖》、《詩意圖》、《鬥雞圖》等傳於代。 閻立本　立德弟，顯慶中，以將作大匠，代立德為工部尚書。總章元年，拜右相，封博陵縣男。長文學，有應務才，尤擅繪畫，道釋人物故事寫真以及鞍馬，無一不能，當時號為丹青神手。太宗時，天下初定，異國來朝，嘗奉詔畫諸夷及職貢鹵簿諸圖。又奉詔畫《秦府十八學士》、《凌煙閣功臣》等圖。初太宗泛舟春宛池，見異鳥容與波上，悅之。詔坐者賦詩，召立本侔狀，閣外傳呼閻畫師。是時立本，已為主爵中郎，俯伏池左，研吮丹粉，望坐者羞悵流汗，歸戒其子曰：「吾少讀書文辭，不減儕輩，今獨以畫見知，與廝役等；若曹慎無習。然性所好，雖被訾屈，亦未能罷也。」又嘗至荊州，得見張僧繇畫，初猶未解，曰：「定虛得名耳。」明日又往，曰：「猶是近代佳手。」明日又往，曰：「名下定無虛士。」十日不能去。寢臥其下對之，其性所好如此，時姜恪，以戰功擢左相，故時人有左相宣威沙漠，右相馳譽丹青之語。有《三清像》、《行化太上像》、《延壽天尊像》、《宣聖像》、《維摩像》、《凌煙閣功臣圖》、《醉道圖》等傳於代。 道釋繪畫，原為有唐一代繪畫之主題。初唐承六朝道釋畫盛勢而下，尤為興盛。當時朝散大夫王玄策，於貞觀十七年及顯慶二年，兩使天竺，於安撫西垂外，探討佛跡。隨行者有巧匠宋法智，摹寫摩揭陀之諸佛跡，及菩提樹伽藍之《彌勒像》等，齎之而返。《法宛珠林》載王氏著書中，有《天竺行記》十卷，中附《天竺國圖》三卷。又《玄奘三藏》之五游印度，亦齎歸佛像殊多。又麟德間，百官奉敕撰《西域記》六十卷，中有圖畫四十卷，即為當時風俗畫家范長壽所作。尤為于闐國人尉遲乙僧之善印度暈染法，即梁時所謂凹凸花者，東來中土，大有推助盛唐繪畫新思想之勃起。道畫亦由唐初諸帝王之尊崇維護，大興盛於當時，足與顯赫之佛畫相抗衡。其畫題則為天尊、天師、天君、真人、星君、星官、太上、道君諸像。此等畫跡，出於二閻之手者實多。《圖畫見聞志》云：「張僧繇曾作《醉僧圖》，道士每以此嘲僧；群僧於是聚鏹數十萬，求立本作《醉道圖》。」於此可見僧道勢力之不相上下，與道釋繪畫之互相分庭抗禮之大略。當時有名於道釋畫者，除二閻尉遲乙僧外，有張孝師、范長壽、王韶應、何長壽、勒智翼、尹琳、劉行臣等。 尉遲乙　僧于闐國人，父跋質那，士於隋。于闐王以乙僧丹青奇妙，貞觀初，薦之中都，授宿衛官，後封郡公。承父藝，故時人稱為小尉遲。工佛畫外國人物花鳥，尤長凹凸花。所作菩薩，小則用筆緊勁，如曲鐵盤絲，大則灑落有氣概。曾在慈恩寺塔前畫功德，於凹凸之花面中，現有千手眼大悲精妙之狀，不可名焉。光澤寺七寶台後，畫《降魔像》，千怪萬狀，實奇蹤也。其用色沉著，堆起絹素而不隱指。凡畫功德，人物花鳥，皆是外國之物像，非中華之威儀。非特其技術，足與閻氏兄弟抗衡，實與初唐繪畫上以新趨向之波動。有《外國人物圖》、《降魔像》、《從佛圖》、《釋迦像》等傳於代。 張孝師　長安人，為驃騎尉，善道釋鬼神，尤工地獄，氣候幽默。嘗死而復甦，自謂入冥得所見，為畫陰刑陽囚，眾苦具在，酸慘悲惻，使人畏栗，吳道玄見之；因效為《地獄變相》，廬山歸宗寺有其《地獄圖》。 范長壽　國初為武騎尉，善道釋，師張僧繇。尤工風俗故實，田家景候。所繪山水樹石、牛馬畜產、屈曲遠近、放牧閒野，皆得其妙，各盡其微。當時有所謂今屏風者，是其制也。有《風俗圖》、《醉道圖》、《西方變》等傳於代。 次為王韶應之深有氣韻，尹琳之筆跡快利，劉行臣之精采灑落，勒智翼之祖述曹仲達，而改張琴瑟，何長壽之師張僧繇與范長壽齊名，均為初唐道釋畫之能手。 當時花鳥作家，則有劉孝師之點畫不多，皆為樞要，鳥雀奇變，甚為酷似。康薩陀之初花晚葉，變態多端，異獸奇禽，千形萬狀。殷仲容之妙得其真，墨兼五采，稱邊鸞之次。尤以薛稷為最負盛名。 薛稷　嗣通，蒲州汾陰人，歷官太子少保、禮部尚書，封晉國公。以外祖魏徵，家藏極富，既飫其觀，遂銳意書畫。書得褚虞體，名於天下。畫入神品，道釋人物如閻立本。嘗游新安郡，遇李白；因相留請書西安寺額，兼畫西方佛一壁，筆力瀟灑，風姿逸秀，曹張之匹也。尤以畫鶴知名，唐秘書省及通泉縣署屋壁，均有其畫鶴。其他雜畫樹石，均稱精絕，郭圖《胡氏亭畫記》云：「唐故宰相薛公稷，畫入神品，成都靜德精舍有壁二堵，雜繪鳥獸人物，態狀生動，乃一時之尤者也。」 其餘如曹元廓、王弘之善騎獵人馬，陳廷、郎余令之善山水，擅智敏、鄭儔之善木屋樓台，閻玄靜之善蠅蝶蜂蟬，周古言之善宮禁婦女，均為一時作者。 （乙）盛唐之繪畫玄宗即位，唐室中興。勵精圖治，內修政教，外宣威德，成開元天寶之治世。延至肅宗末，代宗初，凡五十年，是為盛唐。繪畫亦一變陳、隋、初唐細潤之習尚，以成渾雄正大之盛唐風格，而見空前之偉觀。蘇子瞻云：「智者創物，能者述焉，非一人之所能也。君子之於學，百工之於藝，自三代歷漢至唐，而備矣。故詩至於杜子美，文至於韓退之，書至於顏魯公，畫至於吳道子，古今之變，天下之能事畢矣。」張彥遠亦云：「聖唐至今，二百三十年，奇藝駢羅，耳目相接，開元天寶，其人最多。」其總因，固為唐代氣運之隆盛有以使然；其副因：一緣初唐國土廣辟，四遠之交通頻繁，域外繪畫之流入中土，為吾國繪畫作新奇之引導，而得別開生面之動機。二為吾國繪畫，自陳隋以來，習於精工細潤，達於極點，不得不另闢新程途以為發展，於是始得大放嶄新之光彩。兼以開元天寶，繼貞觀治世之後，天下承平日久，文士大夫，皆得有閒情逸緻，從事繪畫之研習。而玄宗皇帝，又備能書畫，並以墨色畫竹，為吾國墨竹畫之創祖。當時名家如吳道玄、李思訓、王維等，同時並起，均為吾國畫壇上之特殊人才。然盛唐繪畫，最可為吾人所讚頌者，一為佛教繪畫，脫去外來影響，而自成中國風格；二為山水畫格法之大完成，而得特殊之地位，為吾國繪畫史上中世史前後之一大分野。 佛畫自後漢輸入中土，經魏、晉、南北朝，迄於初唐，其作風大抵被外來風格所支配。蓋佛畫初來時，其作用全為信仰之崇奉，與傳教之方便，並以經典教義等之束縛，於形式色彩諸端，每承西域、印度諸佛畫之舊。雖西晉衛協、東晉顧愷之，略加中土技法，一變細密，尚未摒除外來風格之拘束，而見華夏藝術之精神。至盛唐，始以中土風趣，與佛畫陶熔而調和之，特出新意，窮極變態，非復如六朝人之專依原樣摹寫，所可比擬。故唐代佛畫，以製作之數量而言，固不如六朝之多。以製作之精神與意義而言，則遠比六朝為有價值；吳道玄實為當時佛畫之代表作家。山水畫，自晉代一見端倪後，經南北朝宗、王、楊、展諸作家之努力，漸見脫離人物畫之背景而獨立。然技術格法，尚極幼稚。張彥遠云：「魏晉以降，名跡之在人間者，皆見之矣。其畫山水，則群峰之勢，若鈿飾犀櫛；或水不容泛；或人大于山，率皆附以樹石映帶其地，列植之狀，則伸臂布指。詳古人之意，專在顯其所長，而不守於俗變也。國初二閻，擅美匠學，楊、展精意宮觀，漸變所附；尚猶狀石則務於雕透，如冰澌斧刃。繪樹則刷脈鏤葉，多棲橘苑柳。功倍愈拙，不勝其色。吳道玄者，天付勁毫，幼抱神奧，往往於佛寺畫壁，縱以怪石崩灘，若可捫酌。又於蜀道寫貌山水。由是，山水之變始於吳，成於二李。」可知山水畫，亦至盛唐，始一變六朝以來鈿飾犀櫛、冰澌斧刃之舊習，而完成於二李。自此以後，山水畫，不但與人物畫分庭抗禮。且分南北二大宗派，互相輝映。其原因固為受黃老與禪宗學說之影響；其應用，亦往往與道釋畫同施於寺壁以為裝飾。然道玄實為盛唐繪畫上不可分離之作家，百代之畫聖也。 吳道玄　東京陽翟人，初名道子，玄宗為之更今名，遂以道子為字，時人尊稱之曰吳生。少孤貧，畫有天賦之才，年未弱冠，即窮丹青之妙。曾事逍遙公韋嗣立為小吏，居於蜀，因寫蜀道山水，始創山水之體，自為一家。人物鳥獸草木台閣，尤冠絕於世。早年行筆差細，中年行筆磊落，似蓴菜條；其衣紋圓轉而飄舉，世稱吳帶當風。山水樹石，古險不可一世。人物則八面生動，畫圓光，不用尺度規矩，一筆而成。其傅彩，於焦墨痕中，略施微染，自然超出縑素，世謂之吳裝。開元中，浪跡東洛，玄宗聞其名，召入供奉，為內教博士，非有詔不能作畫。天寶中，玄宗忽思蜀道嘉陵江山水，遂假吳生驛駟，令往寫貌。及返，間其狀，奏曰：「臣無粉本，並記在心。」乃圖嘉陵江三百里山水於大同殿，一日而畢。性好酒使氣，每欲揮毫，必須酣飲。開元中，隨駕幸東洛，與裴旻將軍張旭長史相遇，各陳其能。裴將軍厚以金帛召致道玄於東都天宮寺。為其所親，將施繪事。道玄封還金帛，一無所受，謂將軍曰：「聞裴將軍舊矣，為舞劍一曲，足以當惠，觀其壯氣，可助揮毫。」旻因墨縗為道玄舞劍；舞畢，道玄奮筆，俄頃而成，若有神助。其寫佛像，皆稽於經典，不肯妄下無據之筆。最長地獄變相，全與後世寺剎所圖者不同；了無刀林油釜與牛頭馬面諸像，而陰慘襲人，使觀者不寒而慄。《兩京耆舊傳》云：「寺觀之中，吳生圖畫殿壁，凡三百餘堵，變相人物，奇縱異狀，無有同者。」景雲寺《老僧傳》云：「吳生畫此寺《地獄變相》，時京都屠沽漁罟之輩，見之而懼罪改業者，往往有之。」其藝術之動人如此。蘇東坡謂：「道玄畫人物，如燈取影，逆來順往，傍見側出，橫斜平直，各相乘除，得自然之數，不差毫末；出新意於法度之中；寄妙理於豪放之外，所謂遊刃有餘，運斤成風，古今一人而已。」生平畫跡極多，除壁畫外，載於《宣和畫譜》者已近百軸之多。 道玄，於佛畫，確為集大成特出新意而成格式者。尤於筆線上，發揮莊重變化之特趣，縱橫健拔，不可一世，稱蘭葉描，永為後代所式法。當時佛畫家，除道玄外，尚有道玄之弟子盧楞伽、楊庭光、張藏、翟琰、王耐兒，以及車道政、楊惠之、解倩等。盧楞伽一作棱伽。長安人，一作京兆人。長經變佛事而能工細。車道政，明皇時人，善佛事，跡簡而筆健。楊惠之，與吳道玄同師僧繇，巧藝並著。其中以楊庭光為最有名。 楊庭光　開元中人，《唐朝名畫錄》作光庭。與道玄齊名，善釋氏像與諸經變相，旁工雜畫水山，皆極其妙。說者謂其善師吳生，頗得其體，其筆力不減於吳也。天寶中，庭光潛寫吳生真於講席，眾人之中，引吳生觀之，一見便驚，謂庭光曰：「老夫衰丑，何用圖之。」因斯嘆服。所作佛像，多在山林中。 吳道玄之山水畫，行筆縱放，如雷電交作，風雨驟至，一變前人細巧之積習。然其畫跡，除佛寺畫壁之怪石崩灘，與大同殿蜀道山水外，余無所聞。故吳之于山水，僅開盛唐之風氣而已。至完成山水畫之格法，代道釋人物而為繪畫之中心題材者，則賴有李思訓父子與王維等，同時並起。於是山水畫遂分南北二大宗，以李思訓為北宗之始祖，王維為南宗之始祖。是說為明代莫雲卿是龍所倡導，董其昌繼而和之。雲卿云：「禪家有南北二宗，唐時始分。畫之南北二宗，亦唐時分也；但其人非南北耳。北宗則李思訓父子著色山水，流傳而為宋之趙幹、趙伯駒、伯驌，以至馬、夏輩。南宗王摩詰，始用渲淡，一變鉤斫之法，其傳張璪、荊、關、郭忠恕、董、巨、米家父子，以及元之四大家，亦如六祖之後，有馬駒雲門臨濟兒孫之盛，而北宗微矣。」原李思訓，為唐宗室，與其子昭道，皆生當盛世，長享富貴，因以金碧青綠諸重色，創精工繁茂，綺麗端厚之青綠山水，成一家法。實由其環境之習染有以使然也。王維，開元中舉進士，曾官右丞，然晚年隱居輞川別業，信佛理，樂水石而友琴書，襟懷高曠，迥超塵俗；斂吳生之筆，洗李氏之習、以水墨皴染之法，而作破墨山水，以清雅閒逸為歸。同時有盧鴻、鄭虔，亦高人逸士，與王維同興水墨淡彩之新格而見特尚。蓋吾國佛教，自初唐以來，禪宗頓盛，主直指頓悟，見性成佛；一時文人逸士，影響於禪家簡靜清妙，超遠灑落之情趣，與寄興寫情之畫風，恰相適合。於是王維之破墨，遂為當時之文士大夫所重，以成吾國文人畫之祖。董玄宰《畫禪室隨筆》云：「文人畫，自王右丞始。其後董源、僧巨然、李成、范寬為嫡子，李龍眠、王晉卿、米南宮及虎兒，皆從董、巨得來；直至元四大家黃子久、王叔明、倪元鎮、吳仲圭，皆其正傳。吾朝文沈，則又遙接衣缽。若馬、夏、李唐、劉松年，又是李大將軍之派，非吾曹易學也。」至此，吾國繪畫，漸趨向於文學化矣。 李思訓　唐宗室，孝斌子，開元初，官左武衛大將軍，封彭國公。善丹青，山水樹石，風骨奇峭，草木鳥獸，皆窮其態。所作山水，以金碧輝映，成一家法，當時推為第一。後人所畫著色山水，往往宗之，稱為大李將軍山水。開元中，明皇召思訓寫蜀道嘉陵江山水於大同殿，累月方畢，與吳道玄寫嘉陵江山水，一日而畢者，其風趣迥然不同。明皇見之，嘆曰：「李思訓數月之功，吳道玄一日之跡，皆極其妙。」張彥遠亦云：「山水樹石，筆格遒勁，湍瀨潺湲，雲霞縹緲，時睹神仙之事，窅然岩嶺之幽。」其子昭道，太原府倉曹，直集賢院。山水鳥獸，繁巧智慧，稍變父勢，而妙過之，言山水者，稱為小李將軍。思訓之弟思誨，揚州參軍，亦善丹青。思誨之子林甫，封晉國公，山水之佳，類小李將軍。林甫之侄，名湊，工綺羅人物，筆跡疏散而兼嫵媚，均為當時所推重。 王維　摩詰，太原祁人。開元辛酉進士，官至尚書右丞。有高致，信佛理，工詩，長書畫，人物、佛像、山水、花卉，無一不精。所作羅漢，端嚴靜雅，文采秀麗。山水松石，頗似吳生；其用筆著墨，一若蠶之吐絲，蟲之蝕木，而風致標格特出。尤工平遠之景，雲峰石色，絕跡天機。蘇東坡云：「味摩詰之詩，詩中有畫。觀摩詰之畫，畫中有詩。」並嘗自製詩曰：「宿世謬詞客，前身應畫師；不能舍余習，偶被時人知。」作畫至興到時，往往不問四時景物，如以桃杏芙蓉蓮花，同作一景；畫《袁安臥雪圖》中，有雪裡芭蕉，此乃得心應手，意到便成，造理入神，迥得真趣，此文人畫與作家畫之不同也。世稱山水南宗之祖。安史之亂後，隱居輞川之藍田別墅，竹洲花塢，極林泉之勝。遂自繪《輞川圖》，山谷郁盤，水雲飛動，意出塵外，尤為世所稱賞。其畫流派至遠，宋元名家，多宗法之，著有《山水訣》一卷，行世。 當時山水畫近於王氏者，除盧鴻、鄭虔外，尚有王陀子、李平鈞、鄭逾、張通、張志和、畢宏、韋鑾等。盧鴻，一作盧鴻一。字浩然，洛陽人，善山水樹石，與王右丞埒。鄭虔，字弱齊，鄭州滎陽人，天寶中，官廣文館博士，工詩，能書畫，善山水，時稱奇妙。嘗自寫其詩並畫，以獻明皇，明皇大署其尾曰：「鄭虔三絕。」張志和，字子同，金華人，官左金吾衛錄事參軍。後以親喪不復仕，居江湖，自稱煙波釣叟。性閒逸，喜酒，常在酣醉後，或擊鼓吹笛，舐筆成畫。董玄宰謂：「昔人以逸品置神品之上，歷代維張志和，可無愧色。」畢宏，天寶中御史，善山水，筆勢奇險，尤工樹石。杜工部為畢宏作《雙松圖歌》云：「天下幾人畫古松，畢宏以老韋偃少。」說者，謂其樹木，改步變古，自宏始也。近於李者，僅有暢及其子明瑾，工青綠，有名於時。 盛唐以國威遠播，兼以玄宗之好馬，遂有沛艾大馬。西域大宛，歲有來獻，致內廄之馬，多至四十萬。於是繪畫鞍馬之專家，如曹霸、韓幹、陳閎等，同時並起，為盛唐繪畫上之又一異彩。蓋吾國自漢魏以來，畫馬者，多作螭頭龍體，矢激電馳；雖至晉宋之顧陸，一變風調，周隋之董展，一變格態；然屈產蜀駒，尚存翹舉之勢。至韓幹等出。始全傾向於寫生，得形神之備。於是畫馬之盛，遂為前世所未有、後世所典則。 曹霸譙　國沛人，三國畫人曹髦之後，官至左武衛大將軍。工書畫，書學衛夫人，畫馬為唐代之最；兼善寫貌，開元中畫已得名。天寶末，每詔寫御馬及功臣，筆墨沉著，神采生動。杜工部曾作《丹青引》贈霸，推許備至，韓幹陳閎，皆為其弟子。 韓幹　藍田人，《唐書·藝文志》作大梁人。《宣和畫譜》、《圖繪寶鑑》作長安人。少時常為賣酒家送酒；王右丞兄弟，未遇時，每貰酒漫遊，幹嘗征債於王家，戲畫地為人馬，右丞奇其意趣，乃歲與錢二萬，令幹畫，遂以著名。天寶初，入為供奉，善寫貌人物，尤工鞍馬，初師曹霸，後獨擅其能。時陳閎以畫馬稱，詔令幹師之，而怪其不同，因詰之，奏曰：「臣自有師，陛下內廄之馬，皆臣之師也。」原玄宗好名馬，當時西域大宛，歲有來獻，詔於北地置群牧，筋骨步行，久而方全，調習之能，逸異並至，骨力追風，毛彩照地，不可名狀，悉命幹圖其駿者。有《玉花驄照夜白》等。時岐薛寧申王廄中，皆有善馬，並圖之，畫馬遂為古今獨步。其畫跡有《龍朔功臣圖》、《明妃上馬圖》、《五陵遊俠圖》、《貴戚閱馬圖》、《于闐黃馬圖》等傳於世。 陳閎　會稽人，《唐書·藝文志》作陳弘。工寫貌人物仕女及禽獸，尤工鞍馬，師曹霸，與韓幹同時。開元中，召入供奉，每詔寫御容，冠絕當代。又寫太清宮肅宗御容，龍顏鳳態，日角月輪之狀，筆力滋潤，風采英奇，閻令公之後，一人而已。 其餘如姜皎、馮紹政之善鷹鳥，張萱、談皎之二人物仕女，張遵禮之善斗將，韋無忝之長獅子異獸，均為盛唐有名之專門作者。姜皎，開元中，官至秘書監，封楚國公，畫鷹兇猛有殺氣。馮紹政，開元中，任少府監，遷戶部侍郎，鷹鶻雞雉，特妙形態。談皎，工人物，大髻寬裳，設色潤媚。韋無忝，長安人，官至左武衛大將軍。長鞍馬異獸，共嗟神妙。其中尤以張萱為有名。 張萱　京兆人，好畫貴公子，鞍馬屏障，宮苑士女，善起草，點簇景物，位置亭台，樹木花鳥，皆窮其妙。畫《長門怨詞》、《七夕圖》、《望月圖》，皆多幽思。畫仕女，乃周昉之倫。其貴公子、宮苑、鞍馬，皆稱第一。 （丙）中唐之繪畫盛唐之繪畫，名匠作家，燦若列星，可謂極人文之盛。雖安史之亂後，內府所藏名跡，多半散佚；肅宗又往往以內府藏畫，頒賜諸貴戚，輾轉為好事者所有；德宗以後，國家多故，對於繪畫，漸致衰廢，名跡益多流落；然民間因此得有鑑藏繪畫之機會，而名畫之價值，亦因之大增。張彥遠云：「手揣捲軸，口定貴賤，不惜泉代，要藏篋笥。則董伯仁、展子虔、鄭法士、楊子華、孫尚子、閻立本、吳道玄屏風，一扇值金二萬。次者，值一萬五千。其楊契丹、田僧亮、鄭法輪、乙僧、閻立德一扇，值一萬金。」其原因固為各帝王對於文藝之崇尚，與當時鑑賞目光之進步有以致之。亦緣唐代文學之隆盛，一般文學家，對於繪畫，往往樂為極量之讚揚稱頌，或為詩歌以歌詠之；或為評語以題跋之；或依流傳之神話而筆記之；使人人之心目中，皆以繪畫為翰墨中之至寶，深以一經鑑藏為欣幸。故中唐自代宗大曆初，至文宗太和九年，凡七十餘年間，其繪畫情形，雖不能如盛唐之有特殊光彩，而其勢力，大足繼續盛唐新發展之餘勢而充實之，不能謂為無成績也。然吾國繪畫，自盛唐以後，諸畫家，每喜專習一科，而成獨到之特長。如松石、牛馬、鷹鶴、仕女、梅竹，以及水火等，各有專擅。蓋繪畫至盛唐，於技巧形式各方面，均達於極點，中唐以後之畫人，非專習一科，自難精工華妙，出人頭地，實為吾國繪畫技巧進步之證。尤可注意者，即為當時花鳥畫之發展，以完成吾國花鳥畫之新基礎；至五代以後，與山水畫並駕齊驅而下，成為吾國繪畫上最有力之中心題材，亦即於世界繪畫之畫材上，占一特殊地位，至為可喜。 中唐繪畫，以主筆墨神趣之南宗山水，最有進展：作家亦最多。著名者，有韋偃、王宰、張璪、王洽諸人，以書法詩趣，各發展筆勢墨韻之特長。花鳥，以邊鸞為傑出，創折枝草木之新格。佛畫人物，則有周昉，繼盛唐而精妙之，均為一時之特殊人才。茲依次簡述於下： 韋偃　長安人，一作。寓居於蜀，善山水竹樹人物鞍馬，思高格逸，妙列上品。嘗閒居以越筆點簇鞍馬，或騰，或倚，或齕，或飲，或驚，或止，或走，或起，或翹，或跂；其小者，或頭一點，或尾一抹，曲盡其妙，宛然如真。巧妙精奇，韓幹之匹也。所畫松石，咫尺千尋，駢柯攢影，煙霞翳薄，風雨颼飀，輪囷盡偃蓋之形；宛轉極盤龍之狀。杜甫《戲為雙松圖歌》即為偃而作，可謂極盡讚揚之語。所畫山水，山以墨斡，水以筆擦，雲煙幻滅，筆力勁健，風格高舉；遠岸長陂，叢林灌木，筆力有餘而景象不窮。人物，則高僧奇士；禽獸，則牛驢山羊，無一不盡其能雲。 王宰　蜀中人，貞元中，韋令公以客禮待之，畫山水樹石，出於象外。《歷代名畫記》謂其畫蹤多寫蜀中山水。玲瓏嵌空，巉嵯巧峭。朱景玄曾見其《臨江雙樹》，一松一柏，古藤縈繞，上盤於空，下著於水，千枝萬葉，交相曲屈，分布不雜；或枯，或榮，或蔓，或亞，或直，或倚，葉疊千重，枝分四面，達士所珍，凡目難辨。又與興善寺有四時屏風，若移造化風候雲物八節四季於一座之內。杜工部《戲題山水圖歌》謂：「十日一水，五日一石。」即為王宰而作，可見其藝術之精能矣。 張璪　文通，吳郡人，一作藻。官檢校祠部員外郎，鹽鐵判官。坐事，貶衡忠二州司馬。長文學，善山水樹石。董其昌《畫旨》謂南宗王摩詰傳為張璪者是也。畫松，尤特出古今，能以手握雙管，一時齊下，一作生枝，一為枯乾，氣傲煙霞，勢凌風雨，槎丫之形，鱗皴之尚，隨意縱橫，應手間出。其畫山水，則高低秀絕，咫尺深重，石尖欲落，泉噴如吼。其近也，若逼人而寒；其遠也，若極天之盡，蓋神品也。時畢宏特擅畫名，一見驚嘆，異其惟用禿毫，或以手摸絹素，因問所授，璪曰：「外師造化，中得心源。」宏於是擱筆。後人因以璪為指頭畫之遠祖。嘗自撰《繪境》一篇，言畫之要訣。 王洽　不知何許人，《歷代名畫記》作王默，《唐朝名畫錄》作王墨。善山水樹石，創潑墨，時人故謂之王墨。性多疏野，常游江湖間。好酒，凡欲畫圖障，先飲醺酣之後，即以墨潑之；或笑或吟，腳蹴手抹，或揮或掃，或淡或濃，隨其形狀，為山為石，為云為水，應手隨意，倏若造化。圖出煙霞，染成風雨，宛若神巧，俯觀不見其墨污之跡。張彥遠云：「顧著作知新亭監時，默請為海中都巡；問其意，云：『要見海中山耳。』為職半年，解去；爾後落筆有奇趣。」董玄宰謂米氏雲山，實淵源於此。洽早年曾授筆法於台州鄭廣文虔，顧況乃其弟子。 邊鸞　京兆人，為右衛長史，少攻丹青，長花鳥。貞元中，新羅國獻解舞之孔雀，德宗詔寫之，得婆娑之態，若應節奏。尤長折枝花木，為其創格。以及蜂蝶蟬雀、山花園蔬，無不遍寫，並居妙品。《唐朝名畫錄》謂其下筆輕利，用色鮮明，窮羽毛之變態，奪花卉之芳妍。居唐以前花卉作家第一。 周昉　仲朗，張彥雲，字景玄。京兆人，為宣州長史。好屬文，能書善畫，道釋人物仕女。皆稱神品。初效張萱，後則小異，頗極風姿；所畫衣冠，不近閭里，衣裳勁簡，彩色柔麗。菩薩端嚴，妙創水月之體。德宗召畫章敬寺神，落筆之際，都人競觀，寺抵園門，賢愚畢至；或有言其妙者，或有指其瑕者，隨意改定，凡月有餘，是非議絕，無不嘆其精妙，為當時第一。時人學者甚多，如王朏、趙博文、程修巳、高雲、衛憲等皆師法之。 除以上諸人外，為當時之專門作家者，則有韓滉之工牛羊，戴嵩、戴嶧兄弟之擅水牛，窮野性筋骨之妙。蕭悅之工竹，李約之善梅，深有雅趣，無與倫比。其餘山水作家，則有門下侍郎楊炎，高奇雅瞻，出於人表。著作郎顧況，師王洽，落筆有奇趣，天台居士項容，筆法枯硬，挺特巉絕，自成一家，吳興朱審之深沉瓌壯，險黑磊落，實為後代模楷。以及劉商，沈寧之師張璪，氣質高邁而有格律，均屬王維水墨淡彩之畫風。花鳥作家，則有毌丘元志之善花果，嘗為白居易寫《木蓮荔枝圖》，為其特擅。衛憲之花木蟬雀，為世所珍。陳庶之師邊鸞，尤善布色。梁廣之長賦彩，點筆精工，梁洽、白旻之工寫生，甚厚其趣，其作風約與邊鸞差似。道釋人物，則有李漸父子之《長番族騎射》，世無比擬。李洪度之梵像，筆蹤妙麗，姿態無儔。左全之佛事經變，聲馳闕下；均為中唐畫家中之錚錚者。其中以趙公祐為最有名。 趙公祐　長安人，寶曆中，寓居蜀之成都，工畫人物，尤善佛像天王鬼神。李德裕鎮蜀之日，賓禮待之。自寶曆太和至開成年，公祐於諸寺，畫佛像甚多。會昌間，一例毀除；惟存大聖慈寺文殊閣下《天王》三堵，閣內《東方天王》一堵，藥師院師堂內，《四天王》並《十二神》，前寺名經院，《天王部屬》，並公祐筆。公祐，天資神用，筆奪化權，名高當代，時無等倫；數仞之牆，用筆最尚風神骨氣。惟公祐得之，六法全矣。 （丁）晚唐之繪畫唐室自憲宗以來，內而宦官朋黨之互相傾軋；外而強蕃悍將之各相跋扈；國事愈危。當局者之於繪畫，亦無暇顧及。兼以會昌毀佛，趙公祐以前諸名家畫壁，一例毀除。僅當時李德裕鎮浙西，於潤州建功德佛宇，曰甘露寺。奏請獨存，因盡取管內廢寺中名賢畫壁，置之寺中。有晉顧愷之、戴安道，宋謝靈運、陸探微，梁張僧繇，隋展子虔，唐韓幹、吳道子、薛稷等諸名手畫跡，得以留存一二於後代。雖宣宗復興佛寺，有范瓊、陳皓、彭堅等諸佛畫家，自大中至乾符年間，筆無暫釋，圖寫佛畫，及諸經變相，至二百餘堵，始稍恢復。然比諸會昌以前，尚相差遠甚，可謂吾國繪畫上之浩劫。惟民間承盛唐、中唐繪畫之盛隆，其餘勢尚未衰竭，作家亦復不少。而僖宗、昭宗，亦頗好繪畫，設翰林待詔，以優遇畫士。僖宗幸蜀，翰林待詔呂嶢等，亦隨駕而行。《益州名畫錄》云：「僖宗皇帝幸蜀回鸞之日，蜀民奏請留寫御容於大聖慈寺；其時隨駕寫貌待詔，盡皆操筆，不體天顏，府主陳太師敬瑄，遂表進常重胤寫御容，一寫而成，授翰林待詔，賜緋魚袋。」又昭宗光化中，王蜀先主，受昭宗敕置生祠，命趙德齊、高道興同手畫西平王儀仗旗纛旌麾車輅法物，及朝真殿上，皇姑、帝戚、后妃、嬪御、百堵，授翰林待詔，賜紫金魚袋。按吾國古代宮廷中，僅有畫工畫士，以備帝王之驅遣。如周之設色之工、宋之畫史、漢之尚方畫工者然。至南齊以後，畫史之供職內廷者，始有官秩祿俸之優遇，與諸技工分等。如南齊毛惠秀之待詔秘閣，梁張僧繇之直秘閣知畫事，北齊蕭放之待詔翰林館，盛唐吳道玄之供奉內教博士，楊昇、張萱之開元館畫直。惟此等內廷畫官，至晚唐漸見增多耳。除常重胤、趙德齊、呂嶢外，如李士昉、高道興、竹虔等，均以畫事待詔於翰林院。然石林葉氏曰：「唐翰林院，本內供奉藝能雜居之所。」見九通分類總纂職官類七。趙昇《朝野類要》又云：「院體，唐以來翰林院諸色皆有，後遂效之，即學宮樣之謂也。」胡敬《國朝院畫錄》亦云：「漢及唐雖無院畫名，而實與院畫等。」原當時此等畫官，與諸藝能者，雜居於翰林院中，尚無獨立畫院之設置。故當時諸畫史所作之繪畫，雖有院畫之形式，而無院畫之名稱耳。然已為西蜀、南唐建立畫院之先緒。僖宗以後，戰亂蜂起，歲無寧日。畫家如孫位、趙德玄、刁光胤等，皆避亂入蜀，遂使五代西蜀之藝苑，發揮極燦爛之光彩。 晚唐畫家，以專習作家為較多。如常粲之善上古衣冠，為後學師範。尹繼昭之人物樓台，冠絕當世。李衡、齊旻之善蕃馬戎夷，盡得其妙。又史瓚之長鞍馬人物，常重胤之特工寫貌，韓嶷、蕭湊、張涉、張容之特善仕女。黃諤、韋叔方、韓伯達、田深之工於畫馬，盧弁之善貓兒，強穎之工水鳥，張立之善墨竹；以及孫位之水、張南本之火，均為專家中之有名者。尤以孫位、張南本為特殊人才。 孫位　東越人，後遇異人，得度世之法，改名為遇；居會稽山因號會稽山人。隨僖宗駕入蜀，光啟中，為蜀之文成殿上將軍。工書畫，畫水，尤有神技；所謂孫位之水，張南本之火，幾於道也。性情疏野，襟抱超然，好飲酒，未嘗沉醉。禪僧道士，常與往還，豪貴相請，禮有少慢，縱贈千金，難留一筆；惟好事者，時得其畫焉。善畫人鬼雜相，往往矛戟鼓吹，縱橫馳突，交相戛擊，欲有聲響。鷹犬之類，皆三五筆而成，弓弦斧柄之屬，並掇筆而描，如從繩墨。畫龍水，龍拏水洶，千姿萬態，勢欲飛動。寫松石墨竹，情高格逸，筆精墨妙，莫可記述，允稱大家。 張南本　不知何許人，中和間，寓止成都。初與孫位同學畫水，後以為同能不如獨勝，乃改畫火。嘗於成都金華寺大殿，畫《八明王》；時有一僧，游禮至寺，整衣升殿，驟睹炎炎之勢，驚怛蹶仆於門下。又畫《辟支佛》，周其身，筆勢炎銳，得火之性。故時人論孫之水，幾於道；張之火，幾於神。水火之形，本無定質，惟於二子，冠絕古今。南本亦工畫佛像經變，人物故事；有《金谷園圖》、《詩會圖》、《白居易叩齒圖》、《靈山佛會》、《大悲變相》、《孔雀王變相》等，皆曲盡其妙。 晚唐道釋作家，則有范瓊、陳皓、彭堅、趙溫其、竹虔、道士張素卿等。趙溫其，公祐子，克承家學，筆法超妙，世稱高絕。張素卿，簡州人，長道像，落筆如神，鬼怪之質，生於筆端，觀者無不恐懼。其中以范瓊、陳皓、彭堅三人尤為有名。 范瓊、陳皓、彭堅開成中，同藝居蜀城，善佛像鬼神，三人同手於諸寺院圖畫佛像甚多。會昌間，毀除後，僅大聖慈一寺。佛像得存。洎宣宗再興佛寺，自大中至乾符，筆無暫釋，圖畫二百餘堵。天王佛像，高僧經驗，及諸變相，名目雖同，形狀無一同者，甚著奇功，精妙之極。中有《焉芻瑟磨像》兩堵，設色未半，筆蹤儼然，後之妙手，終莫能繼雲。 晚唐山水作家，則有徐表仁、張詢、檀章、陳恪、陳積善、吳恬、侯莫、陳廈、釋道芬等。花鳥作家，則有刁光胤、周滉、於錫、李翽等。徐表仁，初為僧，號宗偃，筆力奮疾，境與性會。張詢，南海人，吳山楚岫，枯松怪石，極擅功能。吳恬，青州處士，山水頑石，氣象深險。周滉，善花竹禽鳥，遠江近渚，竹溪蓼岸，四時風物之變，出於畫史一等。其中以刁光胤為最有名。 刁光胤長安人，一作光引，《宣和畫譜》避太祖諱，作刁光。天復年入蜀，攻畫湖石花竹貓兔鳥雀，兼工龍水。性情高潔，交遊不雜，入蜀之後，前輩有攻花雀者，聲價頓滅。當時有黃筌、孔嵩二人，親受其訣；孔類升堂，黃得入室。光胤居蜀三十餘年，筆無暫暇，非病不息，年八十卒。 （戊）唐代之畫論唐代藝苑，隨文運之隆盛，呈百花爛漫之光景，以畫論言，亦極為發達。如裴孝源、王維、張彥遠、李嗣真、僧彥悰、朱景玄等，皆為唐代論畫家之著者。今就其所論而類別之：一為畫家之品第；二為名畫之評賞；三為古畫之鑑藏；四為繪畫學理之探討；五為繪畫方法之闡明。 關於畫家之品第者，有李嗣真之《續畫品錄》、僧彥悰之《後畫錄》、朱景玄之《唐朝名畫錄》三種。李氏之《續畫品錄》，所錄畫人，不僅唐人。自謂：「今之所載，並謝赫之所遺，有可采者，更稱一家之集。」蓋繼南齊謝赫《古畫品錄》而作。其所品第者，凡上、中、下三品。每品，分上、中、下三等。計一百十三人。惟空錄人名，不附評語，無所根據，難稱完作。《後畫錄》，彥悰為《帝京寺錄》，因觀在京名跡，評其優劣，而成之者，故其所錄僅二十六人。其屬於唐代者，僅二十一人。雖附評語，然缺而不全，難窺全豹。惟朱氏之《唐朝名畫錄》，以神、妙、能、逸分四品，每品，分上、中、下三等，計九十七人。並附敘事及評語，或言其師承之所自，或論其筆墨之精否，或評其格趣風韻之高下，極為詳備，可謂名著。 關於名畫之評賞者，除見於《唐朝名畫錄》等所附之敘事及評語者外，則為當時之詩文家，往往以繪畫為記述題詠之題材，以寓欣賞讚美之盛意。如韓昌黎之《畫記》，柳宗元之《龍馬畫贊》，白樂天之《題八駿圖》、《畫竹歌》，杜少陵之《王宰畫山水圖歌》、《題韋偃雙松圖歌》、《奉先劉少府新畫山水障歌》、《丹青引》，裴楷之《修處士桃花圖歌》等，雖謂非繪畫批評家有根據之論畫；然其闡奇發幽，一唱三嘆，對於當時繪畫之思想，實有極大影響。茲錄杜少陵《丹青引》、《戲題王宰山水圖歌》，白樂天《畫竹歌》於下，亦見大略： 杜少陵《丹青引贈曹將軍霸》將軍魏武之子孫，於今為庶為青門。英雄割據今已矣，文採風流今尚存。學書初學衛夫人，但恨無過王右軍。丹青不知老將至，富貴於我如浮雲。開元之中嘗引見，承恩數上南薰殿，凌煙功臣少顏色，將軍下筆開生面；良相頭上進賢冠，猛將腰間大羽箭；褒公、鄂公毛髮動，英姿颯爽來酣戰。先帝御馬玉花驄，畫工如山貌不同，是日牽來赤墀下，迥立閶闔生長風，詔謂將軍拂絹素，意匠慘澹經營中。斯須九重真龍出，一洗萬古凡馬空，玉花卻在御榻上，榻上庭前屹相向，至尊含笑催賜金，圉人太僕皆惆悵。弟子韓幹早入室，亦能畫馬窮殊相；幹惟畫肉不畫骨，忍使驊騮氣凋喪。將軍善畫蓋有神，偶逢佳士亦寫真，即今漂泊干戈際，屢貌尋常行路人；途窮反遭俗白眼，世上未有如公貧，但看古來盛名下，終日坎纏其身。 杜少陵《戲題王宰畫山水圖歌》十日畫一水，五日畫一石，能事不受相促迫，王宰始肯留真跡。壯哉！崑崙方壺圖，掛君高堂之素壁。巴陵洞庭日本東，赤岸水與銀河通。中有雲氣隨飛龍，舟人漁子入浦漵，山木盡亞洪濤風。尤工遠勢古莫比，咫尺應須論萬里。焉得并州快剪刀？剪去吳淞半江水。 白樂天《畫竹歌》植物之中竹難寫，古今雖畫無似者。蕭郎下筆獨逼真，丹青以來惟一人。人畫竹身肥臃腫，蕭畫莖瘦節節竦；人畫竹梢死羸垂，蕭畫枝活葉葉動；不根而生從意生，不筍而成由筆成，野塘水邊碕岸側，森森兩叢十五莖，嬋娟不失筠粉態，蕭颯盡得風煙情。舉頭忽看不是畫，低耳靜聽疑有聲。西叢七莖勁而健，曾向天竺寺前石上見；東叢八莖疏且寒，憶曾湘妃廟裡雨中看；幽姿遠思少人別，與君相顧空長嘆。蕭郎蕭郎老可惜！手顫眼昏頭雪色。自言便是絕筆時，從今此竹尤難得。 關於古畫之鑑藏者，則有裴孝源之《貞觀公私畫史》，專記載貞觀時內府所藏，以及當時佛寺私家所蓄魏晉以來前賢名跡之作。其自敘云：「大唐漢王元昌，天植其材，心專物表，含運覃思，六法具全，隨物成形，萬類無失。每燕時暇日，多與其流，商榷精奧，以余耿尚，常賜討論。遂命魏晉以來前賢遺蹟所存，及品格高下，列為先後；起於高貴鄉公，終於大唐貞觀十三年。秘府及佛寺並私家所蓄，共二百九十八卷，屋壁四十七所，目為《貞觀公私畫錄》。」又云：「其間有二十三卷，恐非晉宋人真跡，多當時工人所作，後人強題名氏。」為古代繪畫鑑藏上第一部有統系之著錄。 關於學理之探討者，則有張彥遠氏之《論畫六法》、符載《觀張員外畫松石序》等，張氏謂：「古之畫，能遺其形似，而尚其骨氣，以形似外求其畫。」符載謂：「作畫須去機巧，物在靈府，於是得心應手，神與為徒。」與白樂天氏論畫之「思與神會」相似。又張彥遠氏謂：「書畫之藝，皆須意氣而成，則所作，自得神氣。」蓋唐人對於繪畫氣勢神韻等之完成，均有深入精微之解釋。茲錄三家之說如下： 符載　《觀張員外畫松石序》云：夫觀張公之勢，非畫也，真道也！當其有事，已知夫遺去機巧，意冥玄化，而物在靈府，不在耳目。故得於心，應於手，孤姿絕狀，觸毫而出，氣交沖漠，與神為徒。若忖短長於隘度，算妍蚩於陋目，凝觚吮墨，依違良久，乃繪物之贅疣也；寧置於齒牙間哉。見《唐文粹》。 白樂天云：畫無常工，以似為工；學無常師，以真為師。故其措一意，狀一物，往往運思中與神會，仿佛焉，若歐和役靈於其間者。見《白氏長慶集》。 張彥遠云：開元中，將軍裴旻，善舞劍。道子觀旻舞劍，見出沒神怪，既畢，揮毫益進。時又有公孫大娘亦善舞劍器，張旭見之，因為草書；杜甫歌行述其事。是知書畫之藝，皆須意氣而成，亦非懦夫所能作也。 關於繪畫方法之闡明者，則有張彥遠之《論顧陸張吳用筆》、王維之《山水訣》等。以張氏《論顧陸張吳用筆》為最有精彩，即與王氏之《山水訣》同錄於下： 王維《山水訣》　夫畫道之中，水墨最為上，肇自然之性，成造化之功，或咫尺之圖，寫百千里之景，東西南北，莞爾目前，春夏秋冬，寫於筆下。初鋪水際，忌為浮泛之山；次布路岐，莫作連綿之道。主峰最宜高聳，客山須是奔趨。回抱處，僧舍可安。水陸邊，人家可置。村莊著數樹以成林，枝須抱體；山崖合一水而瀑瀉，泉不亂流。渡口只宜寂寂，人行須是疏疏。泛舟楫之橋樑，且宜高聳；著漁人之釣艇，低乃無妨。懸崖險峻之間，好安怪木；峭壁巉岩之處，莫可通途。遠岫與雲容相接，遙天共水色交光。山鉤處，沿流最出其中；路接危時，棧道可安於此。平地樓台，偏宜高柳映人家。名山寺觀，雅稱奇杉襯樓閣。遠景煙籠，深岩雲鎖。酒旗則當路高懸，客帆宜遇水低掛。遠山須要低排，近樹惟宜拔進。手親筆研之餘，有時遊戲三昧，歲月遙永，頗探幽微，妙悟者不在多言，善學者還從規矩。此篇舊題唐李成撰，系後人偽托，四庫總目提要，辨之甚詳。然其中所言布景位置四時景物，量情度理，可為後學南針，仍錄之，以為參考。 張彥遠氏《論顧陸張吳用筆》云：「或問『余以顧、陸、張、吳，用筆如何？』對曰：『顧愷之之跡，堅勁聯綿，循環超忽，調格逸易，風趨電疾，意存筆先，畫盡意在，所以全神氣也。昔張芝學崔瑗、杜度草書之法，因而變之，以成今草；書之體勢，一筆而成，氣脈通連，隔行不斷，惟王子敬明其深旨。故行首之字，往往繼其前行，世上謂之一筆書。其後陸探微，亦作一筆畫，連綿不斷；故知書畫用筆同法。陸探微精利潤媚，新奇妙絕，名高宋代，時無等倫。張僧繇點曳斫拂，依衛夫人筆陣圖，一點一畫，別是一巧，鉤戟利劍，森森然；又知書畫用筆同矣。國朝吳道玄，古今獨步，前不見顧陸，後無來者，授筆法於張旭，此又知書畫用筆同矣。張既號書顛，吳宜為畫聖，人假天造，英靈不窮。眾皆密於盼際，我則離披其點畫，眾皆謹於象似，我則脫落其凡俗。彎弧挺刃，植柱構梁，不假界筆直尺。虬須雲鬢，數尺飛動，毛根出肉，力健有餘，當有口訣，人莫得知。數仞之畫，或自背起，或從足先，巨壯詭怪，膚脈連結，過於僧繇矣。』或問余曰：『吳生何以不用界筆直尺，而能彎弧挺刃，植柱構梁？』對曰：『守其神，專其一，合造化之功，假吳生之筆，向所謂意存筆先畫盡意在也。凡事之臻妙者，皆如是乎？豈止畫也與？庖丁廢硎，郢匠運斤，效顰者，徒勞捧心，代斫者，必傷其手，意旨亂矣，外物役焉。豈能左手畫圓，右手畫方乎？夫用界筆直尺，是死畫也。守其神，專其一，是真畫也。死畫滿壁，曷如污墁，真畫一畫，見其生氣。夫運思揮毫，自以為畫，則愈失於畫矣。運思揮毫，意不在於畫，故得於畫矣。不滯於手，不凝於心，不知然而然，雖彎弧挺刃，植柱構梁，則界筆直尺，豈得入於其間乎？』又問余曰：『夫運思精深者，筆跡周密。其有筆不周者，謂之如何？』余對曰：『顧陸之神，不可見其盼際，所謂筆跡周密也。張吳之妙，筆才一二，像已應焉。離披點畫，時見缺落，此雖筆不周而意周也。若知畫有疏密二體，方可議乎畫。』或者頷之而去。」 唐人論畫，其篇幅最長，並論及多方面者，當推張彥遠之《歷代名畫記》，其內容一卷至三卷為《敘畫之源流》、《敘畫之興廢》、《論畫六法》、《論山水樹石》、《敘師資傳授南北時代》、《論顧陸張吳用筆》、《論畫體工用拓寫》、《論名價品第》、《論鑑識收藏閱玩》，《敘自古跋尾押署》、《敘自古公私印記》、《論裝背裱軸》、《記兩京外州寺觀畫壁》、《述古之秘畫珍圖》。四卷至十卷為《敘歷代能畫人名》，並附評語。其精到詳盡，實為吾國通紀畫學最良之書；亦為吾國古代畫史中最良之書。除上錄《論顧陸張吳用筆》外，均為精彩之長篇，不克備錄，從略。