中國繪畫史 · 第四章　隋代之繪畫

中原自晉懷帝以來，五胡云擾，幾有三百年之久。迨隋文帝亡北周及陳，始將對峙之南北兩朝，復歸統一，其情形頗與嬴秦之統一六國相似。蓋秦承姬周學術之分裂，為漢代文化之椎輪。隋則承南北朝浮靡之風習，以啟李唐文教之新運，實為唐之過渡時期也。文帝傾心政治，愛護百姓，勸農桑，薄賦役，務儉素，久受離亂困頓之人民，至此稍得休息。道釋教亦因當時之治平，得繼南朝之盛勢而進展之；其造像之盛，實比南北朝有過之無不及。文帝即位之開皇元年，即發詔修復天下佛寺，計造金銀檀香夾薴牙石等像，大小十萬六千五百八十軀；修治舊像一百五十萬八千九百四十軀。煬帝亦鑄刻新像三千八百五十軀，其中有百三十尺之彌陀坐像等。舊像之修治，亦達十萬一千軀。天台之智者大師，一生亦造像八十萬軀。其他私人之造像，尚不在此。佛像經此之修治，凡北周武帝滅法之慘跡，至此全行恢復矣。石窟則如山東歷城之千佛山、河南安陽之萬佛溝，以及龍門等處，均有隋代雕造之龕像，其工程之偉大、技工之精麗，不減北朝。故隋之繪畫，仍以道釋畫為主題，其勢力足繼承南北朝之盛勢，以達初唐之極則。又文帝雅喜收藏，當滅陳時，帝命元帥記室參軍裴矩、高熲，收陳內府所藏之書畫，得八百餘卷；於洛陽文觀殿後建二台，東曰妙楷，藏自古法書，西曰寶跡，藏自古名畫，以為觀賞。當時江南畫家董伯仁，河北畫家展子虔，均被召入禁中，從事繪畫之事。當董展之初相見也，各存輕視之心，後則互采所長以相益。乃知南北兩朝相異之畫風，因政治之統一，君主之撮合，遂漸見調和。煬帝，亦喜畫，下墮先緒。嘗撰《古今藝術圖》五十卷，至東幸揚州時，亦扈從而行，可見其愛好之篤。兼以煬帝大營宮殿，如大業元年，營顯仁宮於洛陽，四年，又建汾陽宮於汶源；並自長安至江都，置離宮四十餘所，土木之盛，殆駕秦始皇而上之。其需繪畫以為施飾者，自窮極奢侈。加以當時京洛諸地，寺院道觀建築之雜起，均需輝煌之繪畫以壯觀瞻。故工匠派之繪畫，特見興盛，其技工至為精工巧整，逞一時之風尚。當時名畫家，如閻毗、楊契丹、鄭法士兄弟等，均應時出世，事隋參與土木之飾，各發揮其天縱之才華，垂修名於後世。惟文帝初，以兩朝文物之浮靡，亟思有以改革之，因絕清談，興經學，結果以北朝之風尚，抑止南朝之習俗。開皇二十年，並敕令夏侯朗作《三禮圖》十卷，其題材全系禮教化之歷史故事。此雖抄襲禮教時期專制君主傀儡繪畫之陳法，然卻大束縛南北朝以來如萬花怒放之繪畫思想。蓋吾國漢以前之繪畫，全掌於貴族階級之手，繪畫之發展，每藉帝王貴族之傀儡。魏晉以舌，以道釋教盛起，繪畫漸由貴族手中，移向於民間，繪畫之發展，每憑人民自然愛好之努力。由帝王之傀儡者，其力量每較微弱；由人民自然愛好之努力者，其勢力常特盛強。故終隋之世，凡應用於政教上之繪畫，上趨下好，每不易越出禮教之範圍，故一般平凡作家，因此宥于思想之見地，對於取材命意等，大足妨礙藝術各方之進展。因之文士大夫之習繪畫者，固較南北朝為少；如雨後春筍之南北朝畫論，亦頓然終止，自非無因也。然少數特出之作家，則仍不然。如以人物論，則有展子虔之細描色暈，意度俱足，世稱唐畫之祖。鄭法士之流水行雲，率無定態，獨步江左。孫尚子之魑魅魍魎，參靈酌妙，作為戰筆之體，甚有氣力。而當時之域外僧人，如于闐之尉遲跋質那、印度之曇摩拙叉，及拔摩等，除長梵像外，均善西域風俗畫，著名於時。又拔摩作羅漢像，為後代畫羅漢之祖，皆與吾國繪畫題材上以新材料。以山水而論，則有展子虔之江山遠近，咫尺千里。江志之模山擬水，刻意求工，皆足以開繼前人。其為隋代繪畫之創格，而有特殊色彩者，則有界畫之興起。界畫者，即為界於人物山水間之樓台亭閣畫，而以界尺成之者；又稱台閣畫，精細曲折，極遠近透視之能事。當時畫家如展子虔、董伯仁、鄭法士等，無不擅長。或以山水而精意於樓台亭閣，或以人物而精意於亭閣樓台，董鄭所作，尤為精巧。董氏無所祖述，界畫之工，曠絕古今。鄭氏每于飛觀層樓問，間以喬林嘉樹，碧潭素瀨，糅以雜英芳草，使觀者噯然有春台之思。此種繪畫，原為受當時宮殿寺院土木盛起之影響，有以致之。實則吾國之山水畫，自兩晉以來，亟欲脫離人物畫之背景而獨立，然終未得簡易之方法而脫離之，故有此界於人物山水兩者間之界畫，以為過渡。故其技工尚精巧，務寫實，即一樹一石之微，亦窮極雕鏤，可謂刻意求山水繪畫之完成，促成唐代山水畫大有代人物畫而興起之勢。然當時山水畫之勢力，終屬有限，遠不若道釋繪畫之輝煌。 楊隋統一中國，為時頗短，畫家因亦不多，據史籍所載，僅有二十餘人。其中以展、董、鄭三家為最有名，孫尚子、楊契丹、尉遲跋質那次之。 展子虔　渤海人，歷北齊北周，入隋為朝散大夫，帳內都督。善畫，尤長人物台閣山水，人物描法甚細，神采如生，意度俱足。台閣山水，工遠近之勞，咫尺千里。又工畫馬，作立馬，有走勢，臥馬，有騰驤起躍勢，時與董伯仁齊名。生平畫壁殊多，如永安寺、崇聖寺、龍興寺、甘露寺等，皆有其畫跡。屬於捲軸者，則有《長安車馬人物畫》、《弋獵圖》、《北齊後主幸晉陽圖》、《朱買臣覆水圖》等傳於代。 董伯仁　《宣和畫譜》作董展，字伯仁，蓋為展子虔，董伯仁之誤。汝南人也，多才藝，鄉里號為智海，官至光祿大夫殿中將軍。善畫，與展同召入隋。樓台人物，曠絕古今，雜畫巧瞻，高視一代。論者謂董與展，皆天生，縱任亡所祖述，動筆形似，畫外有情，足使先輩名流，動容變色。但地處平原，闕江山之助，跡參戎馬，小簪裾之儀，此其所未習，非其所不至。若較其優劣，則董有展之車馬，展亡董之台閣，汝南今多畫跡，是其絕思。有《周明帝畋游圖》、《雜畫台閣樣》、《彌勒變》、《弘農田家圖》、《隋文帝上廄名馬圖》等傳於代。 鄭法士　在周為大都督左員外侍郎建中將軍，入隋授中散大夫。畫師張僧繇，當時已稱高弟，其後得名益著。尤長樓台人物，至冠纓佩帶，無不有法，而儀矩風度，取象其人。雖流水浮雲，率無定態，筆端之妙，無能形容。論者謂江左自僧繇以降，法士稱獨步雲。其弟法輪，子德文，皆能畫，克承家學。有《阿育王像》、《貴戚屏風》、《洛中人物車馬圖》、《隋文帝入佛堂像》、《遊春苑圖》等。 孫尚子　官睦州建德縣尉，與鄭法士同師張氏。鄭以人物樓台稱霸，孫則善魑魅魍魎，參靈酌妙，善為戰筆之體，甚有氣力；衣服手足，木葉川流，莫不戰動。惟鬚髮，獨爾調利，他人效之，終莫能得。鞍馬樹石，與顧陸異跡，而勝法士雲。 定水寺、總持寺、西禪寺等，皆有其畫跡。 楊契丹　官至上儀同，長人物，六法備該，甚有骨氣，山東體制，允屬伊人，與董、展齊名。嘗與田僧亮、鄭法士同畫長安光明寺塔，鄭圖東壁北壁，田圖西壁南壁，楊畫外邊四壁，時稱三絕。方其畫時，楊以簟蔽畫處，鄭竊窺之，曰：「卿畫終不可學，何勞障蔽。」鄭又嘗求楊畫本，楊引鄭至廟堂，指宮闕衣冠車馬，曰：「此吾畫本也。」鄭深嘆服。有《隋朝正會圖》、《幸洛陽圖》、《游宴圖》、《雜佛變》等傳於代。 尉遲跋　質那于闐國人，《歷代名畫記》作西國人。善畫梵像，及外國風俗畫，擅名當時，人稱之為大尉遲。其畫跡以寺壁為多，如慈恩寺之《千缽文殊》、光寶寺《降魔》諸變、大雲寺之《淨土經變》等，均甚精妙。屬於捲軸者，則有《六番圖》、《國外圖》、《寶樹圖》、《婆羅門圖》等傳於代。 其餘李雅，蔡生之長佛像鬼神，標冠天下。陳善見之遒媚溫潤，觸途成擅。江志之筆力勁鍵，風韻頓挫。夏侯朗之善人物故事。釋跋摩之善羅漢。閻毗之工書畫，稱妙一時。釋迦佛陀、曇摩拙叉之長佛像，皆為名輩所推重。劉烏、王仲舒、閻思光、解悰、程瓚、釋玄暢等，並為隋代能手。