中國繪畫史 · 第三章　南北朝之繪畫及其畫論

晉室既東，黃河流域，盡為五胡所割據。至西紀四百二十年頃，劉裕受東晉禪，統御南方，稱為宋；由宋而齊而梁而陳凡四代，為南朝。黃河流域，亦次第為拓跋珪所占有，稱為魏；由魏而齊而周凡三代，為北朝。其間一百五十餘年之久，復為隋所統一。 南北兩朝之對峙，雖為時不多；然以南北地理氣候等之差異，於吾國學術思想上，發生南北不同之影響。蓋北朝，在黃河流域，地勢荒寒，景物蕭索。南朝，在長江流域，氣候溫和，山水秀媚。北朝以鮮卑為主。南朝以漢族為主。兩方各支配於不同民族之下，使兩朝人民之生活精神、風俗習尚，各呈異樣之色彩。所謂南人肩輿，北人乘馬，固非偶然事也。繪畫亦因地理民族等之不同，隱然各循其途程，而異其風趣。後人遂以此種不同之風趣，而有南北畫派之分，此實其遠因也。雖雲學術之事，每不可呆畫溝渠，然於筆墨色彩諸端，自有剛柔厚薄之不同；一則富於風流蘊藉，一則偏於朴健宏肆焉。 戰爭紛亂之南北兩朝，歷世全如走馬之燈。然當時繪畫，於吾國繪畫史上，卻為跑入變化發展之新程途，放其燦爛之光彩。其原因：一為承魏晉玄虛之清談，競尚浮華文采，以為風雅，致蹈浮靡之習。一時士大夫及才智者，均喜與繪畫為因緣。二因各帝王受當時風習之影響，均愛好繪畫，極搜藏賞鑒之盛事。三因戰爭之混亂，達於極點，人民既不易安其生活，節義之士，亦不易全其所終；因之無聊之心理，厭世之思潮，較魏晉時為尤甚。彼應運傳入中土之佛教，遂乘機大滋長，以盪天之勢焰，蔓延於中土全境。道教亦以魏太武帝等之尊崇，大為興盛，造成吾國道釋繪畫之最盛時代。四因潔身自好之士，多遁跡山林，全其歲月，每於閒散之餘，以繪畫寫煙霞泉石，美人芳草之思，以為消遣；完成吾國山水畫之獨立及花鳥畫之萌長。與兩晉以前之繪畫，每緣天下治平而得以發展者，截然不同。 南北兩朝之繪畫，雖各方均有燦爛之成績；然以全繪畫之大勢而言，當以伴佛教而傳布之宗教畫為主體。蓋吾國繪畫，自兩晉以來，已漸受佛教之影響。至南北兩朝，各君主貴族，均極保護佛教，崇信佛法。在南朝者：宋文帝則令沙門與顏延之參與機政；齊武帝則使法獻法暢，翌贊樞機；梁武帝赴同泰寺三度捨身；陳武帝赴大莊嚴寺，久乃還宮。在北朝者：魏孝文帝七發佛法興隆之詔，宣武帝使善提流支譯《十地》之論。王侯貴臣，則棄象馬如脫履，庶士豪家，則舍資財若遺蹟。於是招提櫛比，寶塔駢羅。金剎與雲台比高，宮殿與阿房等壯。故魏之寺院達三萬餘，僧侶達兩百萬。梁時金陵之寺，亦多至七百，皆極莊麗，至陳尤甚。當時南北兩地諸僧人，並多碩博者流，以其修悟所得，多辟宗門，如涅槃宗之興於宋，地論宗、淨土宗之興於魏，禪宗之興於梁，攝論宗、天台宗之興於陳，均以宏宣教旨為務。繪畫因兩朝寺院伽藍等建築之盛起，所謂佛地莊嚴，自需多量之佛畫，以為裝飾。而西方僧侶，如天竺之鳩摩羅什、康僧鎧、佛圖澄、龜茲之羅什三藏，以及往西求法而歸之中僧法顯、智猛、宋雲等，皆齎入佛畫，以為宏宣佛教之第一方便。於是佛教寺院，竟成為畫家士庶所共有之大繪畫研究所。至此，吾國之繪畫，幾全為佛畫所陶溶，而能畫者，亦幾無有不能作佛畫者。故有名寺院所飾之大壁畫等，多為當時名家之手筆：如宋陸探微、謝靈運之畫甘露寺，梁張僧繇之畫天皇寺，北齊曹仲達之畫開業寺，楊子華之畫永福寺，北周田僧亮之畫光明寺等，皆其例也。而尤以梁代為最盛。蓋當時梁武帝，崇佛法，印度僧侶，乘機東來中土者殊多。如吾國禪宗初祖之菩提達摩，即受武帝之歡迎而來建業者。故建業遂為當時南方之佛教中心地，與北方佛教中心地之洛陽相對峙。又中僧有名郝騫者，曾奉武帝之命，西行求法，之印度，摹寫印度舍衛國祇園精舍鄔陀衍那王之佛像而歸中土，與吾國佛畫上以新模範。當時西僧中如迦佛陀、摩羅菩提、吉底俱等，亦皆善佛畫來化中土，印度中部陰影法之新壁畫，即於此時傳入，梁畫家張僧繇，固先直接傳其手法，略加變化，而成中國之新佛畫。建康一乘寺門畫，即為張氏新佛畫之手跡。《建康實錄》云：「一乘寺，梁邵陵王綸造，寺門遍畫凹凸花，稱張僧繇手跡，其花乃天竺遺法，朱及青綠所成，遠望眼暈如凹凸，就視即平。世咸異之，乃名凹凸寺雲。」蓋吾國繪畫，向系平面之表現，而無陰影明暗之法。自張氏試仿中印度新壁畫之凹凸法後，至唐即有「石分三面」之說，使吾國繪畫上，隱約間或遙受希臘羅馬畫風之影響，亦未可知。西北印度之新壁畫，全以希臘之式樣，略加印度固有之趣味而成之者，世稱犍陀羅式。然東西民族之性格，究不相同。此種陰影法之新繪畫，中土畫家，自張氏後，竟無人繼起耳。 北朝佛教，雖遭北魏太武帝之毀像，北周武帝之滅法，略受摧殘。佛教美術，亦隨之有所毀損。然魏毀佛像後僅六年，文成帝即位，復頒明詔，令諸州郡縣建寺，並修復其已破壞之佛像，聽民出家。北周滅法後，亦旋即復興之。其餘諸帝，亦極崇尚佛法，建殿宇，興伽藍，佛教藝術之盛，實足媲美南朝。造像尤為特盛，如道武帝之千軀金像、孝莊帝之萬軀石像，以及大同雲岡，在山西大同西北三十里之雲岡堡武州山之崖，創鑿者，釋曇曜，初成五窟，名靈岩。其後續有興造，總計大小窟凡二十，刨鑿時間，凡百有餘年。洛陽龍門《釋老志》云：「景明初，大長秋卿，自經營石窟二所，於洛南依闕山。窟高三百一十丈，永平中，中尹劉騰，復造石窟一，凡為三所，前後用工約八十萬人。」諸石窟，其工程之浩大、藝術之恢閎精美，實為世界上有數之美術品，與唐代佛畫上以好模範。 道教自漢張道陵首倡，東晉時，葛洪著書闡明其說，日見興盛。至劉宋，道士陸修靜、宋文明等，乃仿效佛教布教之形式，造道像，置道觀，繪道畫，始有《老君像》及《尊人圖》等創見於世，北魏太武帝時，有寇謙之者，隱於嵩山，修道術，自言遇神人，授以圖籙真經，詣闕上之。崔浩力贊其說，勸帝招致其弟子四十餘人，起天師道場，禮遇極厚；以致毀佛寺，滅佛法，當時直以道教為國教矣。自後北齊北周諸帝，咸極尊崇，由是其勢力，漸與佛教有並駕齊驅之觀。道觀等之建築，固日見興盛。道像等之製作。亦大見增多。惟其式樣配置等，全系抄襲佛教繪畫，終不及佛教儀像等之變化及精妙。 綜南北兩朝之繪畫，雖以佛畫為主題，然南朝所作，大率綺麗精巧，而多新意。其名跡多在寺壁，次在捲軸。北朝所作，大率偉健富麗而出於摹擬。其名跡多在石窟，次在寺壁。道畫興盛於北朝，遠非南朝所及。山水畫，興盛於南朝，北朝竟無作者。而蠢然欲動之花卉畫，雨後春筍之論畫，尤在南朝之境，不在北朝之地。此亦兩朝地理氣候等之差異，各見其特尚焉。雖然，兩朝繪畫之技巧，如顧、陸、張、展等，漸趨細密精微，已啟唐人之漸。 宋武帝，雅好繪事喜收藏，嘗亡桓玄而收集其晉內府所遺之書畫，以為鑑賞。一時作家名手，應運而生，載諸《佩文齋書畫譜》者，有陸探微、陸綏、陸弘肅、顧寶光、袁倩、袁質、顧景秀、王微、宗炳、戴顒、謝靈運、謝惠連、謝稚、謝莊、謝約、顧駿之、劉胤祖、江僧寶、吳暕、張則、史敬文、范惟賢等，凡三十餘人。陸探微，並創一筆畫，連綿不斷，宗炳繼之，曾作《一筆畫百事圖》，已開後代簡筆墨戲之先聲。以上諸畫家，除道釋及人物作家外，山水則繼晉人而大加揮發，使完全脫離人物之背景而獨立；王微、宗炳即為當時山水畫之專門作者。唐張彥遠謂「宗炳王微，皆擬跡巢由，放情林壑，與琴酒而具適，縱煙霞而獨往。各有《畫序》，意遠跡高，不知畫者，難可與言」雲。草蟲花鳥，則有蟬雀、雜竹等之新發展。足證吾國繪畫，至魏晉後，漸見偏于山水花卉之新趨向。陸綏，探微子，長佛畫，體運遒舉，風采飄然，並以麻紙畫《立釋迦像》，為時所珍。蓋麻紙，緩膚飲墨，不受推筆，為丹青家所難。顧寶光，吳郡人，師陸探微，長佛畫人物鳥獸。顧駿之，師張墨，創畫蟬雀。戴顒，字仲若，戴逵子，範金賦采，動有楷模。江僧寶，師晉明帝，用筆骨梗。張則，意思橫逸，動筆新奇。袁倩，象人之妙，亞美前修。吳暕，體法雅媚，有聲京洛，均以善人物名。謝靈運，長佛像。劉胤祖，工蟬雀。謝稚，擅烈女故實，亦皆獨步一時。陸綏之弟弘肅，袁倩之子質，謝靈運之弟惠連，均有聲譽於當時。其中以陸探微、顧景秀、王微、宗炳等，為最有名，茲列述於下： 陸探微　吳人，常侍從宋明帝左右，妙絕丹青，長人物故實，兼善山水草木，參靈酌妙，動與神會。其作佛畫及古聖賢像，筆跡勁利如錐刀，蓋移書法之用筆於畫法，自然秀骨天成，體運遒舉。謝赫《古畫品錄》云：「窮理盡性，事絕言象，包前孕後，古今獨立，非復激揚所能稱讚。」又云：「畫有六法，自古作者，鮮能備之。唯陸探微、衛協備該之矣。」生平畫跡極多，見於《歷代名畫記》者，有《孝明帝像》、《孝武功臣圖》、《蟬雀圖》、《孔子十弟子像》、《搗衣圖》、《蔡姬蕩舟圖》、《鬥鴨圖》、《維摩圖》、《白馬圖》等七十餘件之多。子綏及弘肅，皆善畫。綏，尤有名，善人物，有畫聖之稱。 顧景秀宋武帝時畫手也。在陸探微之先，侍從武帝左右。善人物花鳥，尤工蟬雀。宋孝武賜何戢蟬雀扇，即為景秀所作。吳郡陸探微、顧寶光見之，嘆其巧絕。有《晉中興帝相像》、《 圖》、《蟬雀麻紙圖》、《鸚鵡畫扇》、《雜竹樣》等傳於代。 宗炳字少文，南陽人，幼有至性，好琴書，善畫，精玄理。武帝領荊州，闢為主簿，不就；答曰：「吾棲隱丘壑三十年，豈可於王門折腰為吏耶？」好山水，嘗西涉荊巫，南登衡岳，因結茅于衡山。以疾還江陵，嘆曰：「老病俱至，名山恐難遍游，惟當澄懷觀道，臥以游之。」凡所遊歷，皆圖之於壁，坐臥向之。謂人曰：「撫琴動操，欲令眾山皆響。」年六十有九，作《畫山水序》一篇。 王微字景元，《歷代名畫記》作景賢。琅琊臨沂人，少好學，無不通覽，善屬文，能書畫，尤長山水，兼解音律醫方陰陽術數之事。素無宦情，江湛舉為吏部郎，微不可。嘗與何偃書云：「吾性知畫繪，雖鳴鵠織夜之機，盤紆糾紛，咸記心目。故山水之好，一往跡求，皆得仿佛。」敝屋一間，尋書玩古，不出者十餘年。作《敘畫》一篇。 齊高祖，通文學，好書畫，前劉宋高祖亡桓玄所得之珍藏名跡，得盡有之。每於聽政之暇，旦夕披玩，並品第其高下，作《名畫集》。不以畫幅之年代遠近為次第，但以技工優劣為等差，自陸探微至范惟賢次為四十二等，二十七帙，三百四十八卷。書畫之鑑賞，既深入精微，繪畫之方法，亦遂有確當之定例。論畫，亦大見細密。當時有謝赫者，為吾國顧愷之後之名批評家，特擅寫生，以其生平繪畫之經驗，歸納而成六法：一曰氣韻生動。二曰骨法用筆。三曰應物象形。四曰隨類賦彩。五曰經營位置。六曰傳移模寫。此六法者，雖為古來畫家對於繪畫上所共有之心得，所謂心會神悟，各相默契。然卻未經人道過。至謝氏，始克輯成有次序之條目，使後世畫人，無不奉為金科玉律，甚為難能而可稱頌者。按謝氏，生當西曆五世紀中葉，對於繪畫，即能得此定則，實為吾國繪畫史上之大發明；亦即為世界繪畫史上放一大光彩。 謝赫　不知何許人，長人物，尤善寫貌。說者謂其寫貌人物，不俟對看，所須一覽，便歸操筆，點刷精研，意在切似，憶想毫髮，皆亡遺失。麗服靚妝，隨時變改。直眉曲髩，與世事新；別體細微，多從赫始。遂始委巷逐末，皆類效顰。中興以來，象人為最。有《安期先生圖》、《晉明帝步輦圖》等傳於代。著《古畫品錄》二卷，創論六法，品第前賢，為世所宗。 原吾國兩漢之畫風，全系古簡厚健，至晉之衛協一變細密，齊之謝赫，再進精微，別開新體，使吾國繪畫上，象形既進完全之境，技巧更深入精微之地。又古畫之摹寫，晉時已開其風氣。唐張彥遠云：「顧愷之有摹拓之妙法，其法有二：一為放縑素於原本之上，依樣鉤描而成之者，曰模拓。一為對照原本臨寫而成之者，曰臨寫。」至齊，此風漸盛，延及隋唐，尤盛行於內府翰林院諸生之間，稱為官本，又稱官搨。足為南齊以後之繪畫，漸偏重於技巧之證。南齊畫人，在謝氏前後者，約有二十餘人：宗測，少文孫，長山水人佛。殷蒨陳郡人，善寫貌，與真不別。沈標之無所偏擅，觸類皆善。蘧道愍，章繼伯，並善寺壁，兼長畫扇，人物分數，毫釐不失。姚曇度，長魑魅鬼神，皆為妙絕。陶景真，擅孔雀虎豹。沈粲之專工綺羅屏幛，丁光之有名蟬雀，智積菩薩之善梵相，僧人珍《貞觀公私畫史》作蘧師珍。之人物風俗，均各有特長者。其中以劉瑱、毛惠遠為較有名。 劉瑱　士溫，彭城人。善文藻篆隸丹青，並稱當世。尤善婦女，時稱第一。有《搗衣圖》、《吳中行舟圖》，及成都玉堂禮殿畫《仲尼四科十哲像》，以及《車服禮器》等傳於代。 毛惠遠　滎陽武陽人。師顧愷之，善畫馬及人物故實。《歷代名畫記》謂：「惠遠之畫馬，與劉瑱之畫婦女，並為當代第一。」有《赭白馬圖》、《酒客圖》、《中朝名士圖》、《騎馬變勢圖》、《葉公好龍圖》等。弟惠秀，亦善畫，曾作《漢武北伐圖》為成帝所珍賞。 梁高祖，為人英邁而通文學，並好書畫，收藏齊內府所遺傳之名畫法書外，復加搜集，以資鑑賞。計在位四十八年，當時北方屢見兵戈之擾攘，南方則頗享一時之太平。因得大尊崇佛教，致有三度捨身之事，佛教之盛，為南朝第一。一時名畫家，皆能作佛畫。尤以張僧繇為最有名。 張僧繇　吳人，天監中為武陵王國侍郎，直秘閣知畫事，歷右軍將軍，吳興太守。善繪畫，尤工道釋人物，骨氣奇偉，師模宏遠，精備六法，與顧陸並馳，稱六朝三大家。武帝崇飾佛寺，多命畫之。所圖寺塔，超越群工，朝衣野服，古今不失，奇形異貌，殊方夷夏，實參其妙。如定光如來維摩詰像，尤為妙絕。明帝命畫天皇寺柏堂，僧繇為作盧舍那佛像，及仲尼十哲。帝怪問釋門如何畫孔聖？僧繇曰：「後來賴此耳。」及後周滅法，焚天下寺塔，獨此殿有《宣聖像》，乃不命毀拆，可見其卓識。畫龍尤靈妙，每不點睛，恐其飛去。寫禽獸，亦神異，潤州興國寺，苦鳩鴿棲樑上，穢污尊容，僧繇乃畫一鷹一鷂於東西壁，皆側首向檐外看，自是鳩鴿不復集。又常繪山水於縑素上，以青綠重色，先圖峰巒泉石。而後染出丘壑巉岩，不以筆墨勾勒，謂之沒骨皴。為後世青綠山水之先范。又僧繇並善凹凸花，其畫跡以寺壁為最多。子善果、儒童，亦善畫。構置點拂，殊多佳致，均不弱其家聲者也。 梁代畫家，除張氏一家外，有焦寶願、陸杲、陶弘景、袁昂、蕭賁、嵇寶鈞、解倩、陸整、釋威公、吉底俱、摩羅菩提、迦佛陀等。焦寶願，衣文樹色，時表新意。陶弘景，畫品超邁，筆法清真。蕭賁，工山水，咫尺之內，便覺萬里為遙。嵇寶鈞，意兼雅俗，著彩清新。解倩、陸整，均長寺壁，僧威公、吉底俱、摩羅菩提，均以能畫聲聞京洛。又武帝之子世誠，即梁元帝，名繹。其孫方等，亦皆善畫。元帝有《蕃客入朝圖》、《遊春苑白麻紙圖》、《陂澤芙蓉圖》、《聖僧圖》等傳於代。所著之《山水松石格》，尤有功於後代畫學。然武帝晚年，怠於政事，遂招侯景之亂。當建康被陷時，充溢內府之名跡，多歸灰燼。後元帝收其殘餘，移至江陵之新都，又被西魏將軍于謹所陷，帝因集名畫法書二十四萬卷，付之一炬。乃嘆曰：「儒雅之道，今夜窮矣！」當時于謹僅於灰燼中，收其書畫四千餘軸，載歸長安，實為吾國文藝之浩劫。 陳代享國，僅三十二年，對於繪畫，較少成績，且無新意。惟文帝仍好繪畫，喜收藏，銳意搜求古人名跡，得七百餘卷，轉後即入於隋。畫家著名者，僅二三人，有吳郡顧野王，字希馮，善文辭，能書畫，尤工草蟲，獨出當時。 北朝繪畫，雖亦全以道釋畫為主體，然比之南朝，則稍為遜色，作家亦遠比南朝為少。其原因：一為北朝更見兵戈之紛擾，未遑修文。二為北朝人民，以尚武為風，不解藝術之興趣。三為北朝上下，純然以宗教之信仰，全注意於石窟造像之建設，而傍及繪畫。故從事繪畫者，每兼擅雕刻，以為石窟造像等之指導。從事造像者，則多為工匠一流，不如畫人之易流名於後世。故以魏之畫家而言，可查考者，僅有蔣少游、高遵、王由、楊乞德、祖班等幾人。蔣少游，字樂安，博昌人。性機巧，善人物及雕刻。王由，字茂道，工摹佛像，為時人所服。楊乞德，封新鄉侯，歸心佛門，後施身入寺。佛像之精，有過姚曇度。 齊文帝，解文學，喜書畫。南平王蕭偉之子放，即待詔文林館，督眾畫工畫古代聖賢及詩意畫於宮中。其子孝珩，亦善畫，長人物及鷹，稱妙一時。當時名畫家如劉殺鬼、楊子華等，均為文帝所重視。劉殺鬼，善斗雀，神形畢肖。常繪畫禁中，錫賚巨萬。其餘如高尚士、徐德祖、曹仲璞等，均稱一代名手。然當時能梵像，技工可為北朝第一者，則為曹仲達，善人物故實及龍馬等。興曹氏分席北朝畫壇者，則為楊子華。即簡傳於下： 曹仲達曹國人也，官至朝散大夫，善繪畫，尤妙梵像，其體稠疊而衣服緊窄，世稱為曹衣出水，曹吳二體（曹仲達、吳道子），學者所宗。乃有曹言曹不興，而非曹仲達。吳言吳暕，而非吳道子。按郭若虛論曹吳體法云：「曹吳二體，學者所宗，按唐張彥遠《歷代名畫記》稱：北齊曹仲達，本曹國人，最工梵像，是為曹。謂唐道子曰吳。吳之筆，其體圓轉而衣服飄舉。曹之筆，其體稠疊而衣服緊窄。故後輩稱之曰：『吳帶當風，曹衣出水。』又按蜀僧仁顯《廣畫新集》言曹曰：『昔竺國有康僧會者，初入吳，設像行道，時曹不興見西國佛畫而儀範之，故天下盛傳曹也。』又言吳曰：『起於宋之吳暕之作，故號吳也。』且南齊謝赫云：『不興之跡，代不復見，惟秘閣一龍頭而已。』觀其風骨，擅名不虛。吳暕之說，聲微跡曖，世不復傳。至如仲達，見北齊之朝，距唐不遠，道子顯開元之後，繪像乃存。證近代之師承，合當時之體範。況唐室以上，未立曹吳，豈顯釋寡要之談，亂愛賓不刊之論。推時驗跡，無愧斯言也。」無競於時。寫龍蛇，能致風雨。說者咸謂北齊曹仲達、梁朝張僧繇、唐代吳道玄周昉，各有損益。聖賢肸蠁，有足動人；瓔珞天衣，創意各異。至今刻畫之家，列其模範，曰曹、曰張、曰吳、曰周，斯萬古不易矣。有《弋獵圖》、《名馬圖》等傳於代。 楊子華　世祖時，任直閣將軍、員外散騎常侍，善人物故實及龍馬。嘗畫馬於壁，夜聽啼齧長鳴，如索水草。畫龍於素，舒捲即雲氣縈集。為北朝寫生妙手。世祖重之，使居禁中，天下號為畫聖。唐閻立本曾有「自像人以來，曲盡其妙，簡易標美，多不可減，少不可逾，其唯子華乎！」之贊語。有《鄴中百戲圖》、《北齊貴戚游苑圖》、《獅猛圖》等。 北周受西魏禪，滅齊，統一北方。然為時僅二十四年，繪畫成績，亦較北魏北齊為差。畫家有田僧亮、馮提伽、袁子昂等。田僧亮，官至三公中郎將，入周為常侍，畫名高於董展。作寺壁殊多，尤長田家野服柴車，名為絕筆。馮提伽，北平人，官至散騎常侍，兼禮部侍郎。志尚清遠，後避周末之亂，傭畫於並汾之間。善山川草木車馬，宛有塞北荒寒之趣。袁子昂，陽夏人，以孝稱，官至中書監。善人物，長婦女，綺羅一施，超彼常倫雲。 南北兩朝之論畫，極為蓬勃：一因當時繪畫之興盛，二因審美眼光之進展，三因習畫者多為士大夫者流，故關於繪畫之妙理奧趣，每多精微之闡發。關於名家之作品，則分列等第，以為評賞。此種評賞之方法，實為當時所首創。屬於前者之著作，則有宋陸探微之《四時設色》、宗炳《畫山水序》、王微《敘畫》、齊毛惠遠之《裝馬譜》、梁元帝之《山水松石格》、北齊嚴推之《畫論》等。屬於後者之著作，則有齊高帝之《名畫集》、謝赫之《古畫品錄》、後魏孫暢之之《述畫記》、陳姚最之《續畫品》等。謝氏《古畫品錄》，品第自吳之曹不興以至宋之丁光，計六品，二十七人，並附評語。姚最之《續畫品》，是繼續謝氏《古畫品錄》而作者，其體例全與《古畫品錄》同。惟不分品，與《古畫品錄》稍異耳。以上二種，均以篇幅過長，略而不錄，陸氏之《四時設色》、毛氏之《裝馬譜》、齊高帝之《名畫集》、孫氏之《述畫記》，惜均已佚去。孫氏之《述畫記》，僅在《歷代名畫記》中，略見斷片外，無從查考。顏氏之論畫，僅言與諸工巧雜處，為畫家之羞，垂訓子孫，無甚深意。茲即錄宗氏之《山水序》，王氏之《敘畫》，梁元帝之《山水松石格》於下，以證當時繪畫思想情形之大略。 宗炳　《山水序》聖人含道應物，賢者澄懷味象。至於山水，質有而趨靈，是以軒轅、堯、孔、廣成、大隗、許由、孤竹之流，必有崆峒、具茨、藐姑、箕首、大蒙之游焉，又稱仁智之樂焉。夫聖人以神法道，而賢者通；山水以形媚道，而仁者樂，不亦幾乎？余眷戀廬衡，契闊荊巫，不知老之將至，愧不能凝氣怡身，傷跕石門之流，於是畫象布色，構茲雲嶺。夫理絕於中古之上者，可意求於千載之下。旨微於言象之外者，可心取於書策之內。況乎身所盤桓，目所綢繆，以形寫形、以色貌色也。且夫崑崙山之大，瞳子之小，迫目以寸，則其形莫睹；迥以數里，則可圍於寸眸。誠由去之稍闊，則其見彌小，今張綃素以遠映，則昆閬之形，可圍於方寸之內，豎劃三寸，當千仞之高，橫墨數尺，體百里之迥，是以觀畫圖者，徒患類之不巧，不以制小而累其似，此自然之勢。如是，則嵩華之秀，玄牝之靈，皆可得之於一圖矣。夫以應目會心為理者，類之成巧，則目亦同應，心亦俱會，應會感神，神超理得，雖復虛求幽岩，何以加焉。又神本亡端，棲形感類，理入影跡，誠能妙寫，亦誠盡矣。於是閒居理氣，拂觴鳴琴，披圖幽對，坐究四荒，不違天勵之叢，獨應無人之野。峰岫嶢嶷，雲林森渺，聖賢映於絕代，萬趣融其神思，余復何為哉，暢神而已。神之所暢，孰有先焉。 王微　《敘畫》夫言繪畫者，竟求容勢而已。且古人之作畫也，非以案城域，辨方州，標鎮阜，劃浸流，本乎形者融，靈而動變者心也。靈無所見，故所託不動；目有所極，故所見不周。於是手以一管之筆，擬太虛之體，以判軀之狀，畫寸眸之明。曲以為嵩高，趣以為方丈。以發之畫，齊乎太華，枉之點，表夫龍准，眉額頰輔，若晏笑兮，孤岩郁秀，若吐雲兮。 橫變縱化，故動生焉。前矩後方，而靈出焉。然後宮觀舟車，器以類聚，犬馬禽魚，物以狀分，此畫之致也。望秋雲，神飛揚，臨春風，思浩蕩，雖有金石之樂，珪璋之琛，豈能仿佛之哉？披圖按牒，效異山海，綠林揚風，白水激澗，嗚呼！豈獨運諸指掌，亦以明神降之，此畫之情也。 梁元帝　《山水松石格》夫天地之名，造化為靈，設奇巧之體勢，寫山水之縱橫，或格高而思逸，信筆妙而墨精。由是設粉壁，運神情，素屏連隅，山脈濺瀑，首尾相映，項腹相近。丈尺分寸，約有常程，樹石雲水，俱無正形。樹有大小，叢貫孤平。扶疏曲直，聳拔凌亭。乍起伏於柔條，便同文字；中缺或難合於破墨，體向異于丹青。隱隱半壁，高潛入冥，插空類劍，陷地如坑。秋毛冬骨，夏蔭春英，炎緋寒碧，暖日涼星，巨松沁水，噴之蔚冋，褒茂林之幽趣，割雜草之芳情。泉源至曲，霧破山明，精藍觀宇，橋約關城，行人犬吠，獸走禽驚。高墨猶綠，下墨猶赬，水因斷而流遠，雲欲墜而霞輕。桂不疏於胡越，松不難於弟兄。路廣石隔，天遙鳥征。雲中樹石宜先點，石上枝柯未後成。高嶺最嫌林刻石，遠山大忌學圖經。審問既然傳筆法，秘之勿泄於戶庭。此篇梁元帝撰，世多疑之。大率為宋人偽托，中經割裂竄改者。然名言精義，尚不容廢，因錄之。