中國繪畫史 · 第一章　漢代之繪畫

漢繼秦統一天下。雖不如秦之尚嚴刑峻法，然政令法度，一如嬴秦之舊。兼以當時君權之集一，與漢高祖之刻薄寡恩，尤影響於漢初人民思想之束縛。又漢初承春秋戰國兵爭之紛亂，嬴秦土木戰伐之勞役，社會凋敝，民生痿憊，皆呈厭世之傾向。於是寧靜虛無之黃老學說，盛行於文景之際。故言漢初繪畫，其寥落實與嬴秦堪伯仲。然文景處身恭儉，勸農商，薄賦斂，寬刑罰，吏安其官，民樂其業，及武帝之初七十年，國家無事，漸入昌平殷富之境。文帝並效法古制，以繪畫點綴政教，唐盧碩《畫諫》曰：「漢文帝三年，於未央宮承明殿，畫屈軼草，進善旌、誹謗木、敢諫鼓、獬廌。」啟西漢繪畫勃興之先河。至武帝雄才大略，在外經營四遠；征匈奴，通西域，遠如波斯印度之文明，亦漸播及中土。雖當時繪畫之技術上，似無受外來繪畫之影響；然繪畫所取之題材，已大見新異，如銅器天馬蒲桃鏡之鏤紋等，是取材大宛所獻之天馬蒲桃，即其明證。在內設大學，置博士，表章儒術，以為政治標準。於是文藝大興，學者蔚起。雖其罷黜百家，用意與始皇之統一學術相似。然對於繪畫，則反與以尊重。並大興土木，建築上林苑等，以增繪畫之需要。其餘諸帝，對於繪畫，亦多重視。於是畫家輩出，或供奉帝室，黼黻典章；或隱身工匠，粉飾金石；或頌德業，或表學行，或揚貞烈；大而宮殿門壁之類，小而經史文籍之屬，無不可以圖寫，可謂盛矣！雖中間被王莽篡位，中絕，分為前漢後漢兩時期。然兩時期中，約有四百年之治世，使人民得長期之休養生息，為季周以後所未有。 藝術養育於文化雨露之下，始能開花結實。漢代文運之隆盛，即為漢代繪畫啟發之朕兆。然漢代之武力，如遠通西域等，亦大增漢代繪畫之新進展。印度佛教繪畫，即於後漢佛教東傳而輸入；使吾國繪畫上發生空前之波動。又張道陵修煉於龍虎山，成五斗米道，為道教之首倡者，已植道教之基礎。兼以漢人，盛尚黃老，自佛教來中土後，每視佛與黃老為一流。《後漢書·西域傳》，楚王英，始信其術，中國因此頗有奉其道者。後桓帝，好神仙，數祀浮圖老子，百姓稍有奉者，後遂稱盛。漸為人民所信仰，與佛教並駕齊驅而下，獨立道釋畫之一科。原吾國漢以前之繪畫，殊缺清楚之面目，至漢可懲之書史漸多，金石遺物之留存，亦比前代為豐富，故吾國明了之繪畫史，可謂開始於炎漢時代。 漢初繪畫，除文帝畫承明殿外，殊寥落無可記載，已如上述。至武帝時，始欣然如春木之向榮，不可抑止。《漢書·郊祀志》云：「武帝作甘泉宮，中為台室，畫天地太一諸鬼神，而置其祭具，以致天神。」又《漢書·霍光傳》載：「武帝使黃門畫者，畫《周公負成王朝諸侯之圖》，以賜光。」蓋當時黃門之署，附備畫者，以供應詔。實淵源周代設色之工，為後代設立畫院之濫觴。又武帝嘗創置秘閣，搜集法書名畫，以為鑑賞，開後代鑑藏書畫之先河。《漢書·蘇武傳》：「宣帝甘露三年，單于始入朝，上思股肱之美；乃圖霍光、張安世、韓增、趙充國、魏相、丙吉、杜延年、劉德梁、丘賀、蕭望之、蘇武，凡十一人於麒麟閣，法其形貌，署其官爵。」《論衡》謂：「宣帝時，圖畫烈士，或不在畫上者，子孫恥之。」所謂署其官爵者，實為後代繪畫題款之濫觴。原炎漢自武帝之好大喜功，合其張皇文物之心，每藉繪畫以達其用。自是以後，凡紀功業，頌德行，留紀念等事，始於王家，次及士夫，均慣以繪畫為工具。其促進繪畫技巧之進步，固多；影響於當時之倫理政教者尤巨。元帝時，擴漢初黃門附置畫者之例，特置尚方畫工於宮廷。《西京雜記》云：「元帝後宮既多，不得常見，乃使畫工圖形，案圖召幸之。諸宮人皆賂畫工，多者十萬，少者亦不減五萬。獨王嬙不肯，遂不得見。匈奴入朝，來求美人為閼氏。於是上案圖以昭君行。及去，召見，貌為後宮第一；善應對，舉止閒雅。帝悔之，而名籍已定；帝重信於外國，固不復更人。乃窮案其事，畫工皆棄市，籍其家資皆巨萬。畫工有杜陵毛延壽，為人形，丑好老少，必得其真。安陵陳敞，新豐劉白，洛陽龔寬，並工為牛馬飛鳥眾勢，人形好醜，不逮延壽。下杜陽望，亦善畫，尤善布色，樊育，亦善布色，同日棄市。」又《漢書·成帝紀》：「漢元帝在太子宮，成帝生甲觀畫堂。」顏師古註：「畫堂，謂畫飾。」又成帝游於後庭，欲以班婕妤同輦載。婕妤辭曰：「觀古圖畫，聖賢之君皆有名臣在側。三代末主，乃有嬖倖，今欲同輦，得近似之乎？」成帝善其言而止。又成帝時，《漢書·金日憚傳》：「金日憚母，教誨兩子，甚有法度，上聞而嘉之，詔圖畫於甘泉宮。」王延壽《魯靈光殿賦》云：「圖畫天地，品類群生，雜物奇怪，山神海靈。」又《漢官典職》載：「明光殿省中，皆以胡粉塗壁，紫青界之，畫古烈士，重行書贊。」《漢書·景十三王傳》：「廣川惠王越殿門，有成慶畫，短衣、大褲、長劍。」在民間，則畫雞於牖。《拾遺記》：陶唐時，有秪支之國，獻重明之鳥，一名雙睛，言雙睛在目，狀如雞，鳴似鳳，時解落毛羽，肉翮而飛，能摶逐猛獸虎狼，使妖災群惡，不能為害。飴以瓊膏，或一歲數來，或數歲不至，國人莫不灑掃門戶，以望重明之集。其未至之時，國人或刻木，或鑄金，為此鳥之狀，置於門戶之間，則魑魅醜類，自然退伏。今人每歲元日，或刻木鑄金，或圖畫為雞於牖上，此其遺像也。畫虎於門，漢應劭《風俗通義》云：畫虎於門，冀以衛凶也。畫人於桃板，《佩文齋書畫譜》，載漢應劭《風俗通義》記畫桃板。謂黃帝時，有神荼鬱壘二人，能執鬼於度朔山桃樹下，簡閱百鬼之無道者，縛以葦索，執以飼虎，帝乃立桃板於門，畫二人像以御鬼，謂之仙木。以為退伏凶邪之用。後代之畫門神，實淵源於此。又《漢書·景十三王廣川惠王劉越傳》云：「坐畫室，為男女裸交接，置酒與諸父姊妹飲，令仰視畫。」為吾國秘戲圖之濫觴，而出於禮教之外者。哀平以後，王莽篡立，則又兵戈相尋，為漢運中衰時期，繪畫亦無可記述矣。 王莽盜竊，海內雲擾，學者爭事阿附。光武中興，乃大崇儒學，砥礪名節，推獎氣概，以明經修行為進退人材之表的。明帝承之，步武遺規，成漢代儒術隆盛之極點；為吾國禮教最盛時期，亦即為吾國禮教化繪畫之最盛時期。 自前漢以來，常畫古代聖帝賢后諸圖像於宮室中，以為鑑誡。此種風氣，已盛行王室及大夫之間。光武因之，曾圖列娥皇女英陶唐諸像，以為觀瞻。魏曹植《畫贊》云：「昔明德馬後，美於色，厚於德，帝用嘉之。常從觀畫，過虞舜廟，見娥皇女英，帝指之戲後曰：『恨不得如此為妃。』又前見陶唐之像，後指堯曰：『嗟乎！群臣百寮，恨不得為君如是。』帝顧而笑。」又中元間，東平憲王蒼入朝，帝特留之，賜以列仙圖。明帝尚文藝，雅好丹青，創立鴻都學，以集天下之奇藝。又別立畫官，詔博洽之士班固、賈逵輩，取諸經史事，命尚方畫工圖之。又永平中帝追感前世功臣，圖畫鄧禹、馬成、吳漢、王梁、賈復、陳俊、耿弇、杜茂、寇恂、傅俊、岑彭、堅鐔、馮異、王霸、朱佑、任光、祭遵、李忠、景丹、萬修、蓋延、邳彤、姚期、劉植、耿純、臧宮、馬武、劉隆，二十八將於南宮之雲台。其外有王常、李通、竇融、卓茂合為三十二人。於是繪畫為經傳之羽翼矣。明帝一面變光武之柔遠政策，繼西漢武帝之用兵西域。當時班超，在西域屢立戰功，西域諸國，競朝漢廷，因大增西域之交通，以造成佛教東傳之機會。史載明帝嘗夢見金人，長大頂有白光，飛行殿庭。以問群臣，傅毅以佛對。帝乃遣蔡愔等，求佛經於天竺；抵月氏，偕沙門攝摩騰，竺法蘭，以白馬馱經及白氈釋迦立像，東還洛陽。明帝命畫工圖佛，分置於清涼台及顯節陵上。見《魏書·釋老志》。《後漢書·西域傳》亦云：「漢明帝夢見金人，長大頂有光明，以問群臣。或曰，西方有神，名曰佛，其形丈六尺而黃金色。帝於是遣使天竺，問佛道法。遂於中國圖畫形象焉。」復建白馬寺於洛陽城西之雍門。寺之中壁，畫以千乘萬騎群象繞塔圖，使二僧翻譯經典於寺中。當時二僧人，亦曾畫《二十五觀之圖》於保福院。至是，吾國繪畫，殆有所謂佛畫者矣；為吾國繪畫受宗教影響之始。然漢代畫家，無有能作佛畫稱者；蓋佛畫初來，除尚方畫工，應詔圖《釋迦像》外，尚不為中國畫士所習耳。又順帝梁皇后，雅好藝術，常置《列女圖》於左右，以自觀省。《後漢書·皇后紀》：順烈梁皇后，常以烈女圖畫，置左右，以自監戒。《魏志·倉慈傳》註：漢桓帝立老子廟於苦縣之賴鄉，畫孔子像於壁，用以奉祀。《後漢書·蔡邕傳》：光和元年，置鴻都門學，畫孔子及七十二弟子像。為尚方畫工劉旦楊魯所作，其遺蹟傳至唐代。又靈帝詔蔡邕畫赤泉侯五代將相於省，兼命為贊及書，見《東觀漢記》。當時稱為三美。邕書畫與贊皆擅名，已露唐宋文人畫之端緒。其他郡尉之府舍，畫以山神海靈，以示莊嚴。《後漢書·南蠻傳》云：「肅宗時，郡尉府舍，皆有雕飾，畫山神海靈，奇禽異獸，以炫耀之，夷人益畏憚焉。」郡府之聽事壁，畫以歷代諸尹之事跡，以昭炯戒。《後漢書·郡國志》註：「郡府聽事壁諸尹畫，肇自建武，迄於陽嘉，注其清濁進退。」此外陵墓中亦有壁畫，《後漢書·趙岐傳》云：「趙岐自為壽藏，畫季札，子產，晏嬰，叔向四像，居賓位；自畫像居主位；皆為讚頌。」吾國壁畫，開始於周，盛於兩漢晉唐之間。現時各地祠廟中，尚存此種習慣。其式樣題材等，雖依時代有所變遷，然概以油漆及水彩為畫材，可以山東岱廟及敦煌等壁畫證之。案吾國漆，發明極早。《筆史》載：「虞舜造筆以漆書於方簡。」可與周禮髹飾一語，互相證印，近年朝鮮樂浪出土之後漢明帝永平十二年所作之漆畫盤，繪男女神像，青龍白虎，甚工，足證吾漆畫，至後漢已大進展。又，《晉書·輿服志》云：「畫輪車駕牛，以彩漆畫輪，敬曰畫輪軍。」又云：「公主乘油畫安車。」惜未進展光大，迄今僅殘留於漆工之手中耳。」其他關於建築者，有《明堂圖》、《甘泉宮圖》等。關於疏浚者，有《山海經圖》、《禹貢圖》等。關於明飾文籍者，有《三禮圖》、《列女圖》、《王孫圖》、《魏公子圖》、《風后圖》等。以及民間之個人畫像與應用裝飾諸類，尤不可勝記，足征漢代之文獻矣。 漢代繪畫，除壁畫外，畫於縑帛者殊多。可與當時之文書，任意庋藏與舒捲。如元帝時之《後宮圖》、明帝時之《釋迦像》，以及天文鹵簿經傳等，均是。惟不能如現今捲軸之裝裱耳。惜因董卓之亂，圖書縑帛，盡為武人所取。甚至以為帷囊。凡漢武秘閣之圖書，漢明鴻都學之奇藝，多遭毀損。雖當時王允曾收七十餘乘，車載西去，亦因天雨道難，半皆遺棄。於是兩漢寶貴之庋藏，殆散失無餘矣。欲考漢代繪畫之作風式樣題材等，惟有索諸金石，考之記載而已。 漢代金石之遺留於後世者，大而石壁碑刻之類，小而鐘鼎鏡鑒之屬，不勝屈指。其最有名與技工之最繁富工整者，當推山東肥城縣西之孝堂山祠，及山東嘉祥縣武宅山之武氏祠二石刻。按孝堂山祠為前漢孝子郭巨墓之享堂。其圖為周公成王之故事、大王車、胡王、獻俘、升鼎，貫胸國人、戰爭、狩獵，以及演劇、奏樂、庖廚、駝象等，系陰刻。武氏祠，為郡從事武梁，執金吾武榮，以及武斑、武開明數墓之享堂。武梁祠，約系桓帝建和年間作。其圖為三皇、五帝、聖賢、名士、孝子、刺客、列女諸像，戰爭、庖廚、升鼎、樂舞諸事，以及鬼神、魚龍、奇禽、異獸、樓閣、舟車、輿馬、弓矢、斧鉞、釜甑、權衡諸物皆備。武榮祠，約系桓帝永康年間作。其圖為文王、武王、周公、秦王、齊桓公、孔子及諸弟子，以及孝子、刺客、列女、神鬼、奇禽、異獸、玉兔、蟾蜍、戰爭、燕飲、舞樂、庖廚、侍女、車騎、導從與武榮之閱歷諸項，均系陽刻。足征吾國古代之神話歷史，服用裝飾，以及生活狀態等，變化極為多端。其高古樸茂，琦瑋僪佹之趣，誠非想像所及。雖其形象之表現，每有不合理處，然能運其沈雄古厚之筆線，以表達各事物之神情狀況，而成一代特殊之風格，非晉唐人所能企及。 考漢代繪畫需要之廣、畫跡之多，則當時以畫名家者，定大有人在。惜當時畫人全注意於實用，不如後人之每畫必有圖章款識，易於流傳。前漢畫人尤少，士大夫者流，其姓名每不著於記載，致多掩沒，無從考查。茲據古籍上所見者，在前漢僅有尚方畫工毛延壽、陳敞、劉白、龔寬、陽望、樊育凡六人。在後漢有張衡、蔡邕、趙岐、劉裦、尚方畫工劉旦、楊魯，亦凡六人。陳敞，安陵人，工牛馬飛鳥眾勢。劉白龔寬繼之，為吾國最早之翎毛走獸作家，即為吾國走獸畫與花鳥畫之先驅者。茲擇諸畫人中之重要者，簡述於下： 毛延壽漢元帝時尚方畫工，杜陵人，擅長人物畫，人形丑好老少必得其真。 張衡　平子，南陽西鄂人，善屬文，通五經，貫六藝，長繪畫。安帝時，征拜郎中，遷侍中，出為河間相。《異物志》謂其曾圖建州浦城縣山獸駭神之形象。 蔡邕　伯喈，陳留圉人。初平元年，拜中郎將，封高陽侯。善鼓琴，工書畫，有《講學圖》、《小列女圖》等傳於世。 趙岐　邠卿，京兆長陵人，少明經，有才藝，擅長人物，官至太常。 劉裦桓帝時人，官至蜀郡太守，《博物志》載裦嘗畫《雲漢圖》，人見之覺熱。又畫《北風圖》，人見之覺涼雲。 畫論，則有劉安之「畫者，謹毛而失貌」。高誘註：「謹悉微毛，留意於小，則失其大貌。」張衡之「畫工惡圖犬馬而好作鬼魅，誠以實事難形，而虛偽無窮也。」其內容質量，均甚尋常。然漢代繪畫，全牢籠於禮教之下，審美之力量，尚甚淺薄，所論者，除技工難易等經驗外，顧不易有特殊之進展。然已稍見論畫之曙光，殊有記述之必要。