中國畫學全史 · 第七章

唐之畫學 李淵覆隋而主中國，國號曰唐。自武德戊寅而迄昭宗天祐乙丑，即當西紀六一八年——九〇五年，凡傳二百八十七年而亡。粵自漢亡三百年來，圖畫之事，生髮於干戈亂離之中。若奇花遍野，非不絢爛。及李唐興，治平之時較久。太宗、玄宗又大擴疆土，西域、南夷之來庭，文藝宗教之煥發，圖畫益以進步，則若名卉異葩，畢羅瑤圃，蔚為大觀，實為我國圖畫極盛時代。顧其製作與應用，率受宗教化，與六朝不相遠也。 第二十一節 概況 有唐二百八十餘年間，雖中經強藩悍將，諸多變亂，而文教武功，皆有其極盛之時。以言詩文，則有李、杜、韓、柳諸家，耀光百世；以言書法，則有虞、褚、顏、柳、歐諸家，馳譽千秋；以言宗教，則因國威振於四遠，如景教、回教、拜火教等，後先傳入，即本有之釋、道教，亦各分宗競興，繪畫之事，固亦有其他文藝為國民思想之反影，恆隨當時政教風尚之遞嬗以為轉移，但繪畫承先代之餘，亦非新政教所能驟變，故唐初繪畫，尚保其固有之面目。開元、天寶之際，文教之隆，號稱極點，而繪畫則亦燦然純為唐風，即所謂氣勢雄渾之作風也。自是厥後，政綱漸替，人心漸渙，繪畫思潮亦若失其主軸，雜作蔚起，各有專詣，又另開一風氣矣。故唐代畫史，可分三期述之。 （甲）初期 自武德而至開元以前，是為初期。當時畫風，繼承六朝之餘緒，技術上雖稍進步，然猶未能別開蹊徑。蓋其時作法仍盛行鉤研，以細潤為工，畫人物如此，寫山水樹石，大概亦皆拘拘於前人之成法，未能揮灑自如。譬之當時文學，若沈佺期、宋之問等之為詩，格律雖變，而其根柢，為賡綺麗艷冶之餘韻，其為文，亦復蹈襲四六駢麗之舊習，未見有如李、杜、韓、柳等正大雄渾之風，是蓋因唐初政教之陶養尚淺，不能一時轉移傳統之風尚。且高祖、太宗諸帝，欲以提倡文教為治本，頗聯愛及畫；又不得不從珍藏前代名跡著手，於是六朝繪畫之習，不但不即轉革，且如迴光返照，崇古之風反特盛於一時。當楊隋之末，維揚扈從之珍，為竇建德所取，東都秘藏之跡，為王世充所得，武德五年，竇、王就擒，珍跡皆歸唐室。高祖愛重特甚。嘗命宋遵貴載以船，溯河西上，行經砥柱，忽遭漂沒，僅有十之二歸諸御府。太宗更旁征博採，無不收入。因是名畫之錄入《貞觀公私畫史》者，達二百九十三卷。天后之世，內庫圖畫，張易之又奏而修之，鳩集名工，使各推所長，銳意摹寫，仍舊裝背，雖雲點綴盛治，一時崇古摹古之風，遂以大盛。內府既富收藏，宵旰之暇，藉以遣興，高祖、太宗，皆有能畫名；王族親貴，如漢王元昌、韓王元嘉、滕王元嬰等，亦多習之。又當國基初奠，極欲誇示威德，收拾民心，每逢戰勝奏凱，蠻夷職貢之事，輒命臣工畫圖以進，於是熟典制，善人物，為一代宗匠之閻氏兄弟，相繼而進。立德於武德中官尚衣奉御，作袞冕大裘，以及服輿傘扇等，皆得其妙，太宗貞觀初，作玉華宮圖稱旨，官工部尚書，貞觀三年，蠻酋謝元深入朝，顏師古援成周故事，請作王會圖，立德應命作之，又曾作職貢圖，異方人物詭怪之質，自梁魏以來，名手不能及也。其弟立本，累仕太宗、高宗兩朝，時稱丹青神化，嘗奉詔畫外國圖及秦府十八學士、凌煙閣二十四功臣圖等，皆極其妙。他如殷聞禮、張孝師、曹元廓、范長壽等，皆一時名家也。名家既輩出，而當時道觀與佛寺並興，畫壁之風，又不減六朝，善道大師嘗造淨土寺二百餘壁，是即可見壁畫道釋人物盛況之一斑。蓋唐初諸帝，遠祖李耳，因附會而並崇道教，至中宗禁畫道相於佛寺，——非不許畫道相也，蓋欲專畫道相於道觀，以示尊敬，遂舉自漢以來浮屠老子並祀一宮之風，始行打破。——前代雖亦有道教畫，自是乃與佛畫並為時人所重。其繪畫取材，則不越先范，天師真人，雲龍符籙而已。至若玄奘三藏，與國使王玄策等齎自印度之佛教畫，及于闐國人尉遲乙僧之傳寫印度暈染法，即所謂凹凸花之類者，則皆有助於唐代中期繪畫新思想之勃起，而乙僧尤有力焉。乙僧以丹青奇妙，於貞觀初由其國薦之闕下，初授宿衛官，復襲其父跋質那封郡公，父亦善畫而仕於中國者也，時人因稱跋質那為大尉遲，乙僧為小尉遲。凡畫功德人物花鳥，皆作外國形相，其用筆小則緊勁如屈鐵盤絲，大則灑落如游龍活虎，蓋自來外國畫家之客中國者，當推乙僧為最。而唐人因得時見其用筆取象之迥異尋常，乃敢悍然於古法時尚外別討新生活，其影響於唐代中期繪畫之革新，實非淺鮮。 （乙）中期 玄宗即位，唐室中興，內修政教，外宣威德，貞觀以還，當以開元、天寶間為唐室最盛之世。其時文學藝術，勃然興起，畫風因之一變細潤而為雄健。雖其氣運之隆盛，有以使然；亦當時作者，心厭前朝細潤之習達於極點，無可加力，復受域外新奇之誘引，乃思別開生面，於是唐代繪畫，有中期之嶄新。當開元、天寶間，承平日久，世尚輕肥，文人學士，皆得研習繪事，而玄宗又書畫備能，於畫尤有深得，墨竹為其創作。當時名家如吳道子、李思訓等，同時並起。道子曾少以丹青之妙，浪跡東洛；明皇知其名，召入禁中，授以內殿博士，改名道玄。於畫無所不能，其畫人物鬼神，窮形極相，用筆生動，超然絕俗。當其早年，猶拘成法，行筆差細；中年以後，則筆似蓴葉，遒勁圓轉。所畫人物，八面生動，傅采染色，別出心裁，世稱吳裝。夫道玄人物畫之所以能特出新意，窮極變態者，固由其心手靈敏，有過人才，疑亦當時隨宗教傳入之印度婆羅門圖及健馱羅式之美術品，與以感化也。其時日本人，又傳其畫法以去，如彼京都東福寺之釋迦三尊像，紫野大德寺之中尊觀音像，及其左右之山水畫，皆與道玄之畫風相仿佛，彼國美術家，亦承認而樂道之。由此知，是時人物畫之盛行，仍以佛畫為中心，惟其所謂佛畫者，已經中風之陶冶調和，非復如六朝人之原樣模寫，蓋頗能見東方藝術之精神也。故是時佛畫製作之多，不過六朝；而製作之精而有意義，則不可謂尚仍舊貫，吳道玄實其代表作家也。道玄畫人物如塑，旁見周視，四面得神，筆跡圖，細如銅絲縈盤，朱粉厚薄，即見骨高下而肉起陷處。寫佛像，皆稽於經，不肯妄著無據之筆。地獄變相，為其傑作，視後世寺剎所圖殊弗同，了無刀林沸鑊牛頭阿旁之像，而變狀陰慘，使觀者放汗毛聳，是殆所謂出新意於法度之中，寄妙理於豪放之外也。東坡跋道玄人物畫語。然道玄之長，不僅道釋人物，于山水亦大有貢獻。蓋山水畫自唐以前，大抵群峰之勢，若鈿飾犀櫛，或水不容泛，或人大于山，一幅之中，惟人物或台閣見長；及唐道玄輩出，乃始一變前人陸、展等細巧之積習，行筆縱放，如風雨之驟至，雷電之交作。蓋道玄天才獨出，年未弱冠，已窮丹青之妙，其不甘受前人之束縛而獨有所創造也固宜，惟以前代主細潤，故其所創為壯逸，是亦受時代之反應而然也。同時有李思訓崛起，寫山水樹石，筆格遒勁而細密，賦色青綠兼金碧，卓然自成一家法。其子昭道，克承家學，雖稍變而愈妙，時人因稱思訓為大李將軍，道昭為小李將軍。思訓為宗室子，官左武衛大將軍，與其子皆生當盛世，長享富貴，其所創作，而為繁茂富麗之青綠山水，則亦其環境習染有以使然也。玄宗嘗命吳道玄、李思訓同寫蜀道風景於大同殿，道玄寫嘉陵江三百餘里山水，一日而就；而思訓則累月方華。玄宗嘆曰：李思訓數月之功，吳道玄一日之跡，皆極其妙。論者謂山水畫變於吳，而成於李，是亦可見當時山水畫之盛行，此後起之山水畫，駸駸乎有代人物畫而為我國繪畫之中心矣。安史亂後，入於中唐，則有王維者，創一種水墨淡彩之山水畫法，謂之破墨山水，與李思訓之青綠山水，絕然異途，而其勢力之大，則或過之無不及，於是我國山水畫，遂由此而分宗。李思訓之青綠為北宗之祖；王維之破墨為南宗之祖。王維舉開元中進士，曾官右丞，晚年隱居輞川別業，信佛理，與水木琴書為友，襟懷高澹，放筆迥異塵俗，斂吳生之鋒，洗李氏之習，而為水墨皴染之法，其用筆著墨，一若蠶之吐絲，蟲之蝕木。所作山水，平遠尤工。然其所以為時人所推重，得稱南宗之祖者，亦因中唐以還，佛教之禪宗獨盛，社會風尚，皆受其超然灑落高遠澹泊之陶養，而士夫文雅之思想勃然大起，與初唐盛唐時，殊有不同，故王維之破墨，遂為當時士夫所重，卒以成為我國文人畫之祖。同時有盧鴻、鄭虔，亦以高人逸士而興水墨淡彩之畫風，與王維共揚此時代新思想之波也。今日本京都智積院所藏之瀑布圖，千福寺之瀧圖，相傳為王維之遺作，是殆當時日本留學生由中國傳度而去，亦足見王維破墨派山水之逢時。其傳王維者，則有張璪。璪外師造化，中得心源，山水松石，名重一時，為南宗健者。又有王洽者，特開潑墨之法，先將水墨潑於幛上，因其形跡，或為山，或為石，或為雲水，為林泉，隨意應手，倏若造化，時人稱之為王墨，亦為王維破墨之別派，而為米氏雲山之遠祖。我國山水畫，至唐之中期，不但與人物畫分庭抗禮；且能自分宗派，互相耀映，是實為人物畫得未曾有之現象。然山水之風行，固受佛教之影響；其應用也，亦往往與人物畫同施於寺壁，蓋不外宗教化也。山水之外，若曹霸、韓幹、韋偃之畫馬，皆著名於時，當開元、天寶之際，唐室聲威震於西域，名馬奇獸，歲時來獻，故當時人物畫家，又以畫馬為盛。韓幹之馬，尤稱精妙，為時第一。幹重寫生，嘗對玄宗曰：天潢十萬匹，皆臣師也云云。偃嘗以越筆點簇鞍馬，或騰或倚，或齕或飲，或驚或止，或走或起，或翹或跂，其小者，或頭一點，或尾一抹，千變萬態，宛然若生，亦稱神奇。昔人畫馬，大抵作螭頭龍體，具馬之狀貌者稀，惟晉宋之間，顧陸一變其體，周隋之際，董展又變其格，究皆未全脫古人窠臼，至韓幹、韋偃輩出，乃始毛彩奕奕，而有玉花驄、照夜白之活躍紙上。於是唐代畫馬之盛，遂為前世所未見，而為後世之典則。花鳥畫於天后時，已有殷仲容者著名於世，然不敢譽其新奇；至中唐以後，邊鸞、刁光胤、滕昌祐等，先後輩出，為時宗匠，而花鳥畫乃始露頭角焉。——馬與花鳥亦有繪於寺塔者。 唐代道釋人物畫 （丙）後期 唐代繪畫，至開元、天寶之際，名匠輩出，炳若列星，可謂極人文之盛。降及德宗之世，其風漸衰，縱有舉揚，亦冀能持續余勢而已。自來名畫，多用蠟紙摹寫，謂之拓本，由御府拓者，謂之官拓，晉時已頗行之，及唐，內庫翰林集賢秘閣拓寫不輟，至德宗朝，亦因國家多難，漸致衰廢。惟佛寺道院畫壁之風，則尚盛行於時，而周昉稱大家，學者多宗法之。後武宗以好神仙，毀佛寺伽藍至四萬餘，佛教畫至此驟受一大頓挫。宣宗即位，又銳意修復之，佛教畫遂復風行。憲宗以來，內而宦官朋黨，互相傾軋；外而強藩悍將，各逞跋扈；國事愈危。歷懿宗而僖宗，則已人口流亡，盜賊蜂起。自中唐之季，及於晚唐，在時事上論，似非藝術發展之時期，其實不然。蓋當時畫家，雖不能如閻、吳、李、王之集大成，亦能擇其一端焉而專習之。其中有獨到者，正不乏人。如山水畫中之瀑布、海濤、松石，人物畫之嬰兒、仕女，獸類之龍、兔、犬、馬，禽類之鶴、雀、鷺鷥，乃至水、火、雲霓、盤車諸類，無不各有專家。此種分工專習之畫風，前時亦有其例，要至唐代後期愈見顯著。是殆我國畫如人物山水花鳥諸大畫門，至唐中期或發達已極，其頭角嶄露後起諸畫家，欲兼習之自難獨出，而又不甘無所表見，故多擇一而專習之。張南本與孫位並學畫水，皆得其法，南本以為同能不如獨勝，遂專意畫火，是即可見晚唐畫家思想褊狹之一斑。藝以專著，為時風尚，與其謂為晚唐國運衰退之徵，毋寧謂為我國繪畫學習法上之進步。且自安史亂後，唐室御府所藏名跡，多半散佚民間，肅宗又往往以畫頒賜貴戚，轉輾歸於好事者所有；德宗難後，名跡益多流落；於是予民間以鑑藏之機會，而畫價為之大增。即當時所謂近代之價，如董伯仁、展子虔、鄭法士、楊子華、孫尚子、閻立本、吳道玄等屏風一扇，其值有達二萬金，次之亦一萬五千金。則當時民眾對於繪畫之感愛美，其熱烈為何如耶！是亦唐代文學大盛，一般文學家對於繪畫，往往樂為讚美鼓吹。歌詠題記，以及種種神話式之評語之見於各家詩文集或筆札中者，不可勝記，民眾累受此種美妙之宣傳及誘惑，故遲至中期以後，人人心目中皆以畫為墨寶，得經鑑藏為無量欣幸也。唐末爭亂無寧日，畫家如孫過、張詢、刁光等，皆避亂入蜀，遂伏五代藝苑轉移蜀中之先因。 綜有唐一代之繪畫而言：前期之繪畫，猶承六朝餘緒，多以細緻艷潤為工；道釋人物，可謂臻盛，山水雖已成功，而未受重視。開元、天寶間，是為中期：筆姿一變而為雄渾超逸，山水畫且並人物畫而大興；花鳥畫亦漸露頭角。德宗以還，則為後期：人物山水花鳥，雖無特殊之進步，惟諸家多能各專一長，以相夸美；人民知繪畫之可寶，大開鑑賞之風；亦有足多者。唐代圖畫，無論人物山水花鳥及其他雜畫，往往圖之寺院，與宗教有關。顧唐當盛世，政教清明，朝野熙和，上而貴族士女游宴戲樂之事，下而山林田野行旅農牧之務，亦多形之圖畫；如虢國夫人遊春圖，明皇擊梧桐圖、祈巧士女圖、避暑士女圖、棧閣圖、喚渡圖、山作農作圖、川原牧牛圖等，皆頗有流傳者。他若馬、牛、孔雀、鵓鴿、牡丹、竹、石等，亦類多圖寫。惟就大體言，此種圖畫，終不若應用於宗教方面者製作之偉大富麗。夫自中期以後，各種圖畫，在應用上，固多與宗教有關；從其作法上言：則如人物，——即屬道釋人物，面部多美秀而文，有異前代模樣，其設色勾勒，主講筆墨之神趣；山水經王維、鄭虔、王洽輩之變化，筆勢墨韻之間，且見書法而含詩趣；如牛馬魚龍花木之屬，亦多當時文學家所樂與品題，或所作者，即系圖寫詩意；蓋是時繪畫，已漸趨於文學化矣。若論唐代在我國繪畫史之位置，實可稱為中樞。蓋言人物畫，則能承先代之長而變化之；言山水畫，則能應當代之運而光大之；言花鳥畫，則能發萌孵化，為後代培其元氣；凡我國各種重要之畫門，於唐代已皆褎然有集大成之勢，其後如五代如宋諸朝之繪畫，要無不以此為崑崙而分脈焉。 第二十二節 畫跡 唐代畫跡之多，固不待言，其湮沒而不可考者，無論矣，見之記載，或為捲軸的，或為屏障的，或施於寺壁及諸雜器的，已不可更仆數。茲為敘述便利起見，分為有名字之畫跡，及無名字之畫跡二大類。有名字之畫跡，要皆為當時士夫所作；無名字者，或亦為士夫所作而遺其名，或即為一般工匠所作，例不著名者也。 有名氏畫跡　記載唐人畫跡之最富者，無過《宣和畫譜》。蓋宋去唐近，徽宗又酷嗜畫，以帝王之力搜羅近代名跡，自易集事，所載自閻立德以下凡七十七家，畫跡凡一千一百八十六件，雖未能盡備，唐代著名之畫跡，蓋已盡於此矣。茲節錄之： 道釋　三教鍾馗氏鬼神附 閻立德畫九，采芝太上像一，七曜像二，遊行天王圖二，莊生馬知圖一，右軍點翰圖一，沈約湖雁詩意圖二。閻立本畫四十有二，三清像一，元始像二，行化太上像一，傳法太上像一，岩居太上像一，四子太上像一，太上西升像一，拱極圖一，玉宸道君像一，延壽天尊像一，木紋天尊像一，北帝像一，十二真君像一，維摩像二，孔雀明王像一，觀音感應佛像一，五星像二，太白像一，房宿像一，十二神符一，宣聖像一，步輦圖一，王右軍真一，竇建德圖一，寫李思摩真一，凌煙閣功臣圖一，魏徵進諫圖一，飛錢驗符圖一，取性圖二，西域圖二，職貢圖二，異國斗寶圖一，職貢獅子圖一，掃像圖一，紫微北極大帝像一，混元上德皇帝像一。張孝師畫一，傳清太上像。范長壽畫二，醉道圖一，醉真圖一。何長壽畫二，辰星像一，五嶽真官像一。尉遲乙僧畫八，彌勒佛像一，佛鋪圖一，佛從像一，外國佛從圖一，大悲像一，明王像二，外國人物圖一。吳道玄畫九十有三，天尊像一，木紋天尊像一，列聖朝元圖一，佛會圖一，熾盛光佛像一，阿彌陀佛像一，三方如來像一，毗盧遮那佛像一，維摩像二，孔雀明王像四，寶檀花菩薩像一，觀音菩薩像二，思維菩薩像一，寶印菩薩像一，慈氏菩薩像一，大悲菩薩像三，等覺菩薩像一，如意菩薩像一，二菩薩像一，菩薩像一，地藏像一，帝釋像二，太陽帝君像一，辰星像一，太白像一，熒惑像一，羅㬋像二，計都像一，五星像五，五星圖一，二十八宿像一，托塔天王圖一，護法天王像二，行道天王像一，雲蓋天王像一，毗沙門天王像一，請塔天王像一，天王像五，神王像二，大護法神像十四，善神像九，六甲神像一，天龍神將像一，摩那龍王像一，和修吉龍王像一，溫缽羅龍王像一，跋難陀龍王像一，德叉伽龍王像一，檀相手印圖二，雙林圖一，南方寶生如來像一，北方妙聲如來像一。翟琰畫四，至尊聖像一，太上像一，孔雀明王像一，天王圖一。楊庭光畫十有四，藥師佛像一，五秘密如來像一，觀音像二，如意輪菩薩像一，思定菩薩像一，思惟菩薩像一，仁王菩薩像一，長壽菩薩像一，菩薩像一，五星像一，星官像一，明星攜行圖一，寫武后真一。盧楞伽畫一百五十，獻芝真人像一，成道釋迦佛像一，釋迦佛像四，大悲菩薩像一，觀音菩薩像一，文殊菩薩像一，普賢菩薩像一，七俱胝菩薩像一，羅漢像四十八，十六尊者像十六，羅漢像十六，小十六羅漢像三，智嵩立渡僧像一，渡水僧圖二，高僧像二，高僧圖二，孔雀明王像一十六，大阿羅漢像四十八。趙德齊畫一，過海天王像一。范瓊畫九，天地水三，官像三，南斗星君像一，維摩像一，文殊菩薩像一，降塔天王像一，寫飛廉神像一，高僧圖一。常粲畫十有四，伏羲畫卦圖一，神農播種像一，佛因地圖一，陳元達瑣瑓圖一，寫懿宗射兔圖一，星官像一，十才子圖二，驗丹圖一，故實人物圖五。孫位畫二十有六，說法太上像一，天地水三，官像三，維摩圖一，三教圖一，星官圖一，會仙圖一，神仙故實圖四，高士圖一，四皓弈棋圖一，王波利圖一，寫馬融像一，寫畢卓圖一，高逸圖一，取性圖一，草堂圖三，圍棋圖一，掃象圖一，番部博弈圖一。張南本畫三，寫觀音圖一，文殊部從圖一，勘書圖一。辛澄畫二十有五，佛像一，佛鋪圖一，寶生佛像一，甘露如來像一，大悲菩薩像二，觀音像二，白衣觀音像一，如意輪菩薩像二，慈氏菩薩像一，仁王菩薩像一，寶印菩薩像二，寶檀花菩薩像一，文殊菩薩像一，思維菩薩像一，思念菩薩像一，樂音菩薩像一，不空釣菩薩像一，侍香菩薩像一，獻花菩薩像一，蓮花菩薩像一，香花菩薩像一。張素卿畫十有四，天官像一，三官像一，九曜像一，壽星像一，容成真人像一，董仲舒真人像一，嚴單君真人像一，李阿真人像一，馬自然真人像一，竇元真人像一，長慈仙真人像一，黃初平真人像一竇子，明真人像一，左慈真人像一。道士陳若愚畫一，東華帝君像一。姚思元畫三。佛會圖一，孔雀佛鋪圖一，紫薇二十四化圖一。 以上所錄，為道釋類畫跡，其間題名有曰「天尊」「真人」「天君」「星官」「星君」「太上」者，皆屬道教畫，實占其多數。蓋唐代尊崇道教，人多禮拜道像，道教畫遂應時勢之要求而益盛。就各家畫跡之多寡言，當推閻立本、吳道玄、盧楞伽三家為最；孫位、辛澄、張素卿次之。閻氏道畫為多；吳氏無所不能，道釋兼富；盧氏師於吳氏，善作佛像，則全為佛像；孫氏嘗與道士佛子相往還，而襟懷超然，尤近乎仙，所作故多道像，又有畢卓之圖；辛氏曾得有泗州真本，依樣模寫，佛像自其所長；張氏則以道士專畫道像；各有專藝。於此觀道釋消長之勢，實不足據；但唐代道教，確因帝王之擁護，足與顯赫之佛教相抗衡，《圖畫見聞志》云：「張僧繇曾作醉僧圖，道士每以此嘲僧，群僧於是聚鏹數十萬，求立本作醉道圖。」於此即可見僧道之不相上下也。 人物　寫真附 楊寧善畫三，出遊人馬圖一，劉聰對戎圖一，庖廚圖一。楊昇畫四，唐明皇真一，唐肅宗真一，望賢宮圖一，高士圖一。張萱畫四十有七，明皇納涼圖一，整妝圖一，乳母抱嬰兒圖一，搗練圖一，執炬宮騎圖一，唐後行從圖五，挾彈宮騎圖一，宮女圖二，衛夫人像一，按羯鼓圖一，按樂士女圖一，日本女騎圖一，賞雪圖二，扶掖士女圖一，五王博戲圖二，四暢圖一，織錦回文圖三，元辰像一，拂菻圖一，橫笛士女圖二，鼓琴士女圖二，遊行士女圖一，藏謎士女圖一，樓觀士女圖一，烹茶士女圖一，明皇鬥雞射烏圖二，寫明皇擊梧桐圖二，虢國夫人夜遊圖一，虢國夫人遊春圖一，七夕祈巧士女圖三，寫太真教鸚鵡圖一，虢國夫人踏青圖一。鄭虔畫八，摩騰三，藏像一，陶潛像一，峻岭溪橋圖四，枝引圖一，人物圖一。陳閎畫十有七，寫唐列聖像一，寫唐帝真一，公子圖一，明皇擊梧桐圖一，李思摩真一，六祖禪師像六，揭帝神像一，寫內廄龍駒圖二，人馬圖一，呈馬圖一，入草圖一。周古言畫三，明皇夜遊圖二，鵓鴒士女圖一。周昉畫七十有二，天地水三，官像六，五星真形圖一，五星圖一，五曜圖一，四方天王像四，降塔天王圖三，托塔天王像四，星官像一，天王像二，授塔天王圖一，六丁六甲神像四，九子姆圖三，寫金德像一，北極大帝聖像一，行化老君像一，明皇騎從圖一，楊妃出浴圖一，三陽圖一，織錦回文圖一，豫游圖一，五陵遊俠圖一，蠻夷職貢圖二，烹茶圖一，宮女圖二，宮騎圖一，遊春士女圖一，烹茶士女圖一，憑欄士女圖一，橫笛士女圖一，舞鶴士女圖一，紈扇士女圖一，避暑士女圖一，覽照士女圖一，遊行士女圖一，吹簫士女圖一，遊戲士女圖一，圍棋繡女圖一，天竺女人圖一，拂菻圖二，寫武后真一，按舞圖三，藥欄石林圖一，妃子教鸚鵡圖一，寶塔出雲天王像一，北方毗沙門天王像一，明皇鬥雞射烏圖一，白鸚鵡踐雙陸圖一，北齊高歡帝幸晉陽宮圖一。王朏畫十，明皇燕居圖一，明皇斫膾圖三，寫唐帝後真一，太真禁牙圖一，寫卓文君真一，避暑士女圖一，士女家景圖二。韓滉畫三十有六，李德裕見客圖一，七才子圖一，才子圖二，孝行圖二，醉學士圖一，田家風俗圖一，田家移居圖一，高士圖一，村社圖一，豐稔圖三，村社醉散圖一，風雨僧圖一，逸人圖一，堯民擊壤圖二，醉客圖一，瀟湘逢故人圖一，村夫子移居圖一，村童戲蟻圖一，雪獵圖一，漁父圖一，集社鬥牛圖二，歸牧圖五，古峰鳴牛圖一，乳牛圖三。趙溫其畫二，焚香士女圖一，烹酪士女圖一。杜庭睦畫一，明皇斫膾圖一。吳侁畫一，蕭翼賺蘭亭圖。鍾師紹畫一。尚齒圖。 以上所載人物畫，以帝王后妃故實為多。如擊梧桐、教鸚鵡、鬥雞、射烏、夜遊、出浴等，可見唐代王家之所行樂；次之，則為士女，有橫笛、鼓琴、藏謎、烹茶、憑欄、避暑、舞鶴、覽照、吹簫、按樂、扶掖、焚香、烹酪、七夕祈巧等，亦可見唐代閨閣之所習好。其中有日本女騎圖，天竺女人圖，則亦可見當唐代聲教遠播，南而印度，東而日本，彼國士女多有來中國者。至若樂社鬥牛、村師移居等，則又可見當時民間風俗之一斑焉。 宮室　尹繼昭畫四。漢宮圖一，姑蘇台圖二，阿房宮圖一。 宮室，系人物畫與山水畫中一種布景。唐以前，專重人物，山水亦不過為人物畫之背景而已。至唐，山水畫獨自光大，而依附兩者間之宮室畫，亦隨有專作之者。蓋宮室畫自隋鄭法士先樹其范，終唐之世而著名者，亦惟尹氏而已。 番族　畜獸附 胡瓌畫六十有六，卓歇圖二，牧馬圖十，番部橐駝圖一，番騎圖六，秋坡牧馬圖一，番部盜馬圖一，番部早行圖二，番部牧馬圖一，番族獵射騎圖一，射騎圖一，報塵圖一，起塵番馬圖一，番部下程圖七，番部卓歇圖三，番部射鵰圖二，卓歇番族圖一，射鵰雙騎圖二，轉坡番騎圖一，沙堈牧駝圖一，出獵番騎圖一，獵射圖六，牧駝圖一，番部按鷹圖一，撬幕卓歇圖一，番族牧馬圖一，番部汲泉圖一，放牧平遠圖一，牧馬番卒圖一，按鷹圖二，對馬圖一，平遠番部卓歇圖二，獵射番族人馬圖一，平遠射獵七騎圖一。胡虔畫四十有四。番部下程圖八，番族下程圖一，番部卓歇圖五，番部起程圖一，番族起程圖三，番族卓歇圖四，平遠獵騎圖一，番部盜馬圖一，番部牧放圖三，射鵰番族圖一，汲水番騎圖一，射獵番族圖一，牧放番族圖一，番族按鷹圖一，射鵰圖一，獵騎圖二，番騎圖四，番馬圖一，簇帳番部圖一，番族獵騎圖二，平遠射獵七騎圖一。 以上所載，皆為番族風俗畫。盜馬、牧駝、射鵰、按鷹、汲泉、報塵、卓歇、簇帳，當時番族情事，於此可見其概。蓋唐代盛時，四夷來庭，士夫多欲圖寫其俗，以相誇飾，而番僧如尉遲乙僧等，又好圖外國風俗故事，以相眩示，於是唐代人物畫，遂有如是之繁富也。 山水 李思訓畫十有七，山居四皓圖二，春山圖一，江山漁樂圖三，群峰茂林圖三，神女圖一，無量壽佛圖一，四皓圖一，五柞宮女圖一，踏錦圖三，明星御苑出遊圖一。李昭道畫六，春山圖一，落照圖二，摘瓜圖一，海峰圖二。盧鴻畫三，窠石圖一，松林會真一，草堂圖一。王維畫一百二十有六，太上像二，山莊圖一，山居圖一，棧閣圖七，劍閣圖三，雪山圖一，喚渡圖一，運糧圖一，雪岡圖四，捕魚圖二，雪渡圖三，漁市圖一，騾綱圖一，異域圖一，早行圖二，村墟圖二，度關圖一，蜀道圖四，四皓圖一，維摩詰圖二，高僧圖九，渡水僧圖三，山谷行旅圖一，山居農作圖二，雪江勝賞圖二，雪江詩意圖一，雪岡渡關圖一，雪川羈旅圖一，雪景餞別圖一，雪景山居圖二，雪景待渡圖三，群峰雪霽圖一，江皋會遇圖二，黃梅出山圖一，淨名居士像三，渡水羅漢圖一，寫須菩提像一，寫孟浩然真一，寫濟南伏生像一十六，羅漢圖四十八。王洽畫二，嚴光釣瀨圖，喬松圖。項容畫二，松峰圖，寒松瀨石圖。張詢畫二，雪峰危棧圖二。畢宏畫一，松石圖。張璪畫六。松石圖二，寒林圖二，太上像一，松竹高僧圖一。 唐代山水畫，王、李二家為著。故王、李畫跡亦最多。就中尤以王氏流派為盛。若王洽、項容、張詢、畢宏、張璪皆其徒也。 畜獸 漢王元昌畫三，羸馬圖一，獵騎圖二。江都王緒畫三，寫拳毛騧圖一，人馬圖一，呈馬圖一。韋無忝畫九，習馬圖一，散馬圖一，牧笛歸牛圖一，山石戲貓圖一，葵花戲貓圖一，戲貓圖一，勝游圖一，寧王醉歸圖一，傾心圖一。曹霸畫十有四，逸驥圖二，玉花驄圖一，下槽馬圖二，內廄調馬圖一，老驥圖二，九馬圖三，牧馬圖一，人馬圖一，羸馬圖一。裴寬畫一，小馬圖。韓幹畫五十有二，明皇觀馬圖一，文皇龍馬圖一，寧王調馬圖一，八駿圖一，奚官習馬圖四，六馬圖一，明皇試馬圖一，五陵遊俠圖一，三馬圖一，呈馬圖五，五王出遊圖一，內廄御馬圖三，騎從圖一，散驥圖三，按鷹圖一，寫三花御馬圖一，圉人調馬圖一，調馬圖三，習馬圖二，游騎圖二，遊俠人馬圖二，李白封官圖二，老驥圖一，騎習人馬圖一，玉花白馬圖一，下槽馬圖四，內廄圖一，鑿馬圖一，明皇射鹿圖二，戰馬圖二。韋鑒畫三，七賢圖二，呈馬圖一。韋偃畫二十有七，牧放人馬圖一，三驥圖一，三馬圖一，暮江五馬圖一，牧馬圖九，散馬圖三，放牛圖一，沙牛圖一，牧放群驢圖一，早行圖二，讀碑圖二，松石圖三，松下高僧圖一。趙博文畫一，兔犬圖。戴嵩畫三十有八，春陂牧牛圖一，春景牧牛圖一，牧牛圖十，春渡水牛圖一，歸牛圖二，飲水牛圖二，出水牛圖二，乳牛圖七，戲牛圖一，奔牛圖三，鬥牛圖二，犢牛圖一，逸牛圖一，水牛圖二，白牛圖一，渡水牧牛圖一。戴嶧畫五，松石牧牛圖一，平坡乳牛圖一，逸牛圖一，鬥牛圖一，奔牛圖一。李漸畫七，川原牧馬圖二，三馬圖一，逸驥圖一，牧馬圖二，虎鬥牛圖一。李仲和畫一，小馬圖。張符畫五。渡水牛圖一，牧牛圖三，水牛圖一。 按上所述畜獸類畫，自極少數之戲貓、按鷹、射鹿等圖外，多取材於馬牛。且馬之名，有所謂拳毛、玉花驄等，馬之事，有呈馬、習馬、散馬、牧馬、觀馬、調馬、試馬、鑿馬、下槽馬等，馬之類，有羸馬、戰馬、小馬等。若乎牛之事，則有歸牛、牧牛、渡水牛、飲水牛、逸牛、犇牛、鬥牛、戲牛、乳牛等。牛之類，則有犢牛、白牛、沙牛等。吾人見唐人之多畫馬，而知當時國威強盛，西域名馬之來貢；見唐人之多畫牛，而知當時人民安堵，耕稼事業之皆修也。 花鳥 滕王元嬰畫一，蜂蝶圖。薛稷畫七，啄苔鶴圖一，顧步鶴圖一，鶴圖五。邊鸞畫三十有三，躑躅孔雀圖一，鷓鴣藥苗圖一，孔雀圖一，木瓜雀禽圖一，梨花鵓鴒圖一，木筆鵓鴒圖一，金盆孔雀圖一，木瓜花圖一，花鳥圖一，菜蝶圖二，木瓜圖一，葵花圖一，鷙禽圖一，鵲鷂圖一，寫生鵓鴒圖一，花苗鵓鴒圖一，芭蕉孔雀圖二，李子花圖一，折枝李實圖一，梅花鶺鴒圖一，牡丹圖一，牡丹白鷳圖一，牡丹孔雀圖一，梨花圖一，千葉桃花圖一，寫生折枝花圖一，花竹禽石圖二，鷺下蓮塘圖二，石榴猴鼠圖一。於錫畫二，牡丹雙雞圖，雪梅雙雉圖。梁廣畫五，四季花圖一，夾竹來禽圖一，海棠花圖三。蕭悅畫五，鳥節照碧圖二，梅竹鶉鷯圖一，風竹圖一，筍竹圖一。刁光胤畫二十有四，花禽圖五，芙蓉鸂鶒圖一，引雛鷯子圖一，蜂蝶茄菜圖一，桃花戲貓圖一，雞冠草蟲圖一，雛雀圖一，萱草百合圖一，折枝花圖一，竹石戲貓圖二，藥苗戲貓圖二，子母貓圖二，子母戲貓圖一，群貓圖一，貓竹圖一，夭桃圖一，兒貓圖一。周滉畫十有二。荷花鸂鶒圖一，秋荷鸂鶒圖二，蓼岸鷺鷥圖一，芙蓉雜禽圖一，水石雙禽圖一，水石鷺鷥圖二，水鷺圖一，秋塘圖一，秋景竹石圖一，鸂鶒圖一。 唐代花鳥畫較山水畫又為後起，至晚唐時，始有邊鸞、刁光胤等以花鳥畫家名。其所取花鳥類之畫材，多為鶴、孔雀、鷓鴣、鵓鴿、鵲鷂、鶺鴒、白鷳、鷺鷥、雞、雉、烏、鸂鶒、鷯雀等，就中尤以孔雀、鵓鴿為最多。所取花木之畫材，則多為木瓜、梨、木筆、葵、芭蕉、李、梅、牡丹、竹、蓮、石榴、海棠、芙蓉、茄菜、雞冠、萱草、百合、荷花、蓼等。而牡丹、木筆、石榴、海棠，尤愛畫之。 以上所舉，皆屬捲軸的，雖不能盡唐人之所有，然亦足見其著。其他名跡，為上列諸家之作，或為他家之作，有可考見者尚多，如閻立德之文成公主降番圖、玉華宮圖、鬥雞圖、職貢圖、封禪圖等。閻立本之十八學士圖、永徽朝臣圖、西域圖、昭陵列像圖、醉道圖等，檀智敏之遊春戲藝圖，周古言之宮禁寒食圖、秋思圖，謝安石之攜妓東山圖，吳道玄之朱雲折檻圖，田琦之橘木圖，談皎之武惠妃舞圖、佳麗寒食圖、佳麗伎樂圖，董奴子之雞冠花圖，韋偃之天竺胡僧圖、渡水僧圖、雙松圖，韓滉之堯民擊壤圖，陳若愚之青龍白虎朱雀玄武四君像等，其多不得備錄。就中尤以閻立本之校書圖、渭橋圖、二十八宿真形圖、賺蘭亭圖、十八學士真像、職貢師子圖，李思訓之摘瓜圖、御苑採蓮圖，李昭道之秦王獨獵圖、落照圖、幸蜀圖，吳道玄之地獄變相圖、護法神圖，王維之輞川圖、袁安臥雪圖、黃梅出山圖、藍田煙雨圖、維摩文殊不二圖、孟浩然騎驢圖、秋林晚岫圖、渡水羅漢圖、演教羅漢圖、江山雪霽卷，曹霸之汗血馬圖、照夜白圖，韓幹之御馬圖，郭眾之師子花圖、飲馬圖，陳閎之楊妃並馬上馬圖，韋偃之千馬圖、放驢圖，韓滉之子母犢圖、七才子圖，周昉之按曲圖、按箏圖、西施圖、大內圖、明皇吹簫圖、美人琴阮圖，戴嵩之放牧圖，孫位之春龍起蟄圖，張南本之大佛像，范瓊之大悲觀音像等，畫跡較著，流傳較久，皆為歷代鑑藏家所稱道，足以覘唐畫之價值也。 唐代壁畫，或飾於道院，或見於佛寺，或飾於石室及其他建築物，雖多沒滅，不可得見，其可見者，如敦煌石室壁畫，細緻富麗，至可寶貴也。茲從記載擇其著者而錄之：常樂坊趙景公寺三階院門上，白畫樹石，閻立德畫。△慈恩寺塔前功德，又凸凹花面中間千手眼大悲，光澤寺七寶台後面降魔像，皆尉遲乙僧畫。△勝光寺西北院小殿之行僧，及間間菩薩圓光，王定畫。△廬山歸宗寺地獄變相，張孝師畫。按此壁世傳為吳道玄作，實則吳氏就張畫增益成之耳。△趙景公寺三階院西廊下之西方變，及十六對觀寶，范長壽畫。△宣陽坊靜域寺禪門西裡面和修吉龍王有靈門外之西大目藥叉，及北方天王，門東里門賢門野叉部落，東廊樹石高僧，西廊萬菩薩，皆王韶應畫。△西京光宅寺東菩薩院西方變，資聖寺北員塔下絹畫菩薩，莊嚴寺南門外白番神，京師慈恩寺塔下南面師利普賢像，皆尹琳畫。△西京總持寺堂內恩大師影，李仲昌畫。△東都敬愛寺山亭院西壁有鬼神抱野雞圖，劉行臣畫。△西安寺西方佛，杜甫詩所謂「又揮西方變，發地扶屋椽，慘澹壁飛動，到今色未填」者也。又成都靜德精舍，有壁兩堵，雜畫鳥獸人物，通泉縣署屋壁後之鶴，皆薛稷畫。△大同殿壁山水，李思訓畫。△萬安觀公主影堂山水，李昭道畫。△西京玄真觀玄元及侍真座上樂天及神，陳靜心畫。△西京寶剎寺西廊地獄變，陳靜眼畫。△玄元廟五聖千官宮殿冠冕，內殿五龍，常樂坊趙景公寺南中三門裡東壁上白畫地獄變，門南之龍及刷天王像，平康坊菩薩寺食堂前東壁上智度論色偈變偈次堵禮骨仙人，佛殿內後壁消災經事，佛殿內槽壁維摩變舍利佛，永安坊永壽寺三門，崇仁坊資聖寺淨土院門外，皆有吳道玄畫。《兩京耆舊傳》謂道玄畫諸道觀寺院，不可勝記，皆妙絕一時，而以龍興寺、景雲寺畫最為著名。景雲寺畫地獄變相，京師屠沽漁罟之輩，為之懼罪改業。龍興寺畫兩壁：一壁作維摩示疾，文殊來問，天女散花；一壁畫太子游四門，釋迦降魔雲。△京師莊嚴寺三門，蜀大聖慈寺殿東西廊行道高僧，盧稜伽畫。△千福寺塔北普賢菩薩鬼神，楊庭光畫。△興唐寺淨土院金光明經變，李生畫。△平康坊菩薩寺中三門，王耐兒畫。△崇福寺西庫山水，牛昭畫。△宣陽坊淨域寺三階院門裡南壁鬼及雕，皇甫軫畫。△西京資聖寺大三門東南壁經變，姚景仙畫。△大相國寺閣內西頭護國除災患變相，石抱玉畫。△西京千福寺東塔院涅槃鬼神，楊惠之畫。△東都敬愛寺東山亭院地獄變，武靜藏畫。△崇仁坊資聖寺西廊北隅近塔天女，楊垣畫。△西京咸宜觀殿前東西二神，定水寺殿內土神及下小神，解倩畫。△東都昭成寺香菸兩頭淨土變，藥師變，程遜畫。△東都昭成寺三門下護法二神，張遵禮畫。△□善寺木塔，鄭虔畫。△寶應寺三門神，西院北方天王，佛殿前面菩薩，及淨土壁；資聖寺北門二十四聖；皆韓幹畫。△曼殊院東廊庭下象馬人物，陳子昂畫。△道政坊寶應寺東廊北面鬼神，楊岫之畫。△寶應寺西院山水松石，張璪畫。△章教寺神，大雲寺佛殿前行道僧，廣福寺佛殿前面兩神，禪定寺北方天王，皆周昉畫。△資聖寺團塔上四面花鳥，當藥上菩薩頂戎葵，皆邊鸞畫。△大聖慈寺如來如意輪菩薩，辛澄畫。△資聖寺團塔院四面花鳥，李真畫。△洛中歸德坊南街盧氏舊宅廳屋西壁馬七匹，韋旻畫。△大聖慈寺中殿維摩變相，師子國王菩薩變相，三學院門上三乘漸次修行變相，降魔變相，文殊閣東畔水月觀音千手眼大悲變相，極樂院門兩金剛，西廊下金剛經及金光明經變相，前寺南廊下行道二十八祖，北廊下行道羅漢六十餘軀，多寶塔下仿長安景公寺吳道玄地獄變相，聖壽寺大殿維摩詰變相等，皆左全畫。△大聖慈寺文殊閣下天王三堵，閣里內東方天王一堵，藥師院師堂內四天王並十二神，前寺石經院天王部屬等，皆趙公祐畫。△聖壽寺大殿釋迦像，行道北方天王像，西方變相，殿上小壁水月觀音，浴室院旁西方天王，大悲院八明王，西方變相；聖興寺大殿東北二方天王，藥師十二神，釋迦十弟子，彌勒像，大悲變相；又文潞公家寺積慶院婆叟仙一軀等，皆范瓊畫。△西京崇福寺壁山水，陳積善畫。△東都敬愛寺六十觀及閻羅王變，劉阿祖畫。△浙西甘露寺三門外西頭十善十惡，唐湊畫。△西京千福寺西塔院佛殿內普賢菩薩，李綸畫。△大聖慈寺文殊閣內北方天王及梵王帝釋大輪部屬，大將堂大將部屬，並梵王帝釋，普賢閣下南方天王，華嚴閣上殿文殊、普賢及天王部等，皆趙遇孝畫。△大聖慈寺僖宗御容，及隨駕文武臣寮，常重胤畫。△應天寺山石兩堵，龍水堵，又於寺東畔東方天王及部從兩堵，昭覺寺浮漚先生松石墨竹一堵，仿潤州兩高座寺張僧繇戰勝一堵，孫位畫。△聖壽寺中門賓頭盧變相，東廊下靈山佛會，大聖慈寺華嚴閣下東畔大悲變相，竹溪院六祖，興善院大悲菩薩八明王、孔雀王變相等，張南本畫。△甬中某寺大慈堂後早景午景晚景各一堵，謂之三時山，張詢畫。△大聖慈寺華嚴閣下天王部屬諸神及王波利直，呂嶢畫。△大聖慈寺華嚴閣下後壁西畔丈六天花瑞像一堵，竹虔畫。△王建生祠之西平王儀仗車輅旌纛法物，及朝真殿上后妃嬪御，大聖寺三學延祥院正門西畔南北二方天王兩堵，竹溪院釋迦十弟子並十六大羅漢，崇福禪院帝釋及羅漢，崇真禪院帝釋梵王及羅漢堂文殊、普賢等，皆趙德齊畫。△聖壽寺偏門北畔八難觀音一堵，麻居禮畫。△大聖寺熾盛光院明僧錄房窗傍小壁四時雀竹四堵，又三學院大廳小壁花雀兩堵，刁光胤畫。△大慈寺灌頂院墨竹，張立畫。△東都敬愛寺大院中門內五僧，師奴畫。△青城山丈人觀丈人真君殿上五嶽、四瀆、十二溪女、山林、溪沼、樹木諸神及岳瀆曹吏，又簡州開元觀畫容成子、董仲舒、嚴君平、李阿、馬自然、葛玄、長壽仙、黃初平、葛永、竇子明、左慈、蘇耽十二仙君像，張素卿畫。△成都精思觀青龍、白虎、朱雀、玄武四君像，陳若愚畫。△東京廣福寺木塔下素像樣，釋金剛三藏畫。△長樂坊安國寺木塔院西北廊釋梵八部，釋思道畫。△大相國寺九門下梵王帝釋，及東廊法華經二十八品功德變相，瓌師畫。△大相國寺西庫北壁三乘因果入道位次圖，智儼畫。△至若一壁而合二人以上之力畫成者，則如東都愛敬寺大殿維摩詰、盧舍那，劉行臣描，趙龕成。△東都敬愛寺西禪院北壁華嚴變，門西山水等，張法受描，趙龕成。△東都敬愛寺西禪院西方彌勒變並行道僧並神龍，王應韶描，董忠成。△東都敬愛寺大殿維摩詰、盧舍那，則劉茂德、皇甫節共成之。△東都敬愛寺大院紗廊外面畫，則劉茂德、陳庶子共成之。△東都敬愛寺禪院日華月華經變，及報業差別變，吳道玄描、翟琰布色。△東都敬愛寺殿間菩薩及內廊下壁，武淨藏描、陳慶子成。△東都敬愛寺東壁西方變，蘇思忠、陳慶子成。△西京褒義寺西禪院殿內，杜景祥、王允之畫。△左省廳壁松石，慈恩寺大殿東廊第一院，畢宏、鄭虔、王維畫。△曼殊院西廊雙松，勝光寺塔東南院，周昉畫。水月觀音自在菩薩掩幛，菩薩圓光及竹，並劉茂德成色。△淨眾寺各畫天王一堵，南畔彭堅筆，北畔則陳皓筆。△又如陳說畫淨眾寺，張志畫東都弘聖寺，邵武宗畫靈華寺，檀章畫西京資聖寺，黃諤畫菩提寺皆有名。其施用之地，不限於佛寺道院，即宮殿祠堂第宅之間，亦往往有之，惟施於寺院中者為多數耳。以作家言：則在前期者，以尉遲乙僧、王應韶、吳道玄為最著；在中期者，以王維、左全、趙公祐為最著；在後期者，以孫位、張南本、趙德齊、張素卿為最著。其取對象也以道釋人物為多，惟王維出，始有專作山水於一堵者，自刁光胤出，始有專作花鳥於一堵者。但其山水也，花鳥也，亦往往含有宗教畫之色彩。亦有畫君主御容王侯儀仗者。蓋唐代佛寺道院雖多有塑像，亦有以畫道釋人物，代塑像而禮拜之者，故道釋人物畫，非盡為莊嚴寺院之裝飾而已。至山水花鳥，則大概為裝飾富美用也。唐代壁畫，既多屬於寺院，故當時宗教上之興替，直接影響於壁畫之盛衰。大概唐代壁畫，據表面觀，終唐之世，似無盛衰之分；實則在會昌以前，可謂壁畫盛行時代，會昌以後，可謂壁畫復興時代。所謂復興者，充其量，亦不過能及會昌以前之原狀而已。按《益州名畫錄》：趙公祐工畫人物，尤善佛像天王鬼神。初贊皇公李德裕鎮蜀之日，賓禮待之，自寶曆、太和至開成年，公祐於諸寺畫佛像甚多，會昌一例除毀之。可知壁上名跡，遭會昌之厄而滅沒者，蓋已殆盡矣。又米芾《畫史》，范瓊開成年與陳皓、彭堅同時同藝，寓居甬城，三人善畫人物佛像天王羅漢鬼神，三人同於諸寺圖畫佛像甚多，會昌年除毀後，餘太聖慈一寺佛像得存，洎宣宗再興佛寺，三人於聖興寺、淨眾寺、中興寺自大中至乾符，筆無暫釋，圖畫二百餘間牆壁。則會昌以後，壁畫之復興，亦殊可驚也。 無名氏畫跡　無名氏之畫跡，其本身自有可傳之價值。唐代無名氏畫跡極多，今據可考者而類舉之。有關於地理者，如西域圖、不止一幅，高祖時，裴矩知帝勤遠略，乃訪諸胡國俗山川險易撰西域圖，合四十四國，凡裂三道奏之，是西域圖也。高祖時，遣使分往康國吐火羅，訪其風俗物產畫圖以聞，是又一西域圖也。又戴表元《剡谿集》所謂唐畫西域圖一卷，卷凡四，每則各先書其國號風土，是亦一西域圖也。玄奘取經圖、西京翻經院，書寫玄奘游西域道路所經為圖。隴右山南圖、《舊唐書》賈耽本傳：耽好地理學，凡四夷之使及使四夷還者，必與之從容訊其山川土地之終始，自吐蕃陷隴右積年，國家守於內地，舊時鎮戍，不可復知，耽乃畫隴右山南圖，兼黃河經界遠近表獻，德宗覽之稱善。海內華夷圖、貞元十七年，賈耽撰成海內華夷圖，表獻之，有曰謹令工人畫海內華夷圖一軸，廣三丈，從三丈三尺，率以一寸折成百里云云。元和郡國圖、憲宗元和八年二月，宰相李吉甫進所撰元和郡國圖。西極圖、元稹嘗進西北邊圖，狀雲，臣先畫聖唐西極圖三面，前于思政殿，面奉聖旨雲，諸家所進河隴圖，勘驗皆有差異，並檢尋近日烽鎮城堡不得，令臣所畫稍須精詳，伏緣臣先畫西極圖，疆界闊遠，郡國繁多，若烽鎮館驛盡言，即山水榜帖太密，臣數日之間，別畫一京西北州鎮烽戍道路等圖已畢，纖毫必載，尺寸無遺。見《長慶集》。籌邊樓圖。太和中，李德裕徙劍南西川，建籌邊樓，按南道山川險要與蠻相入者圖之左，西道與吐蕃接者圖之右。關於軍事者，如太宗破陣圖、唐太宗平高麗，領將作造破陣圖。孫承景戰圖、孫承景監靖邊軍，戰還，畫戰圖以奏，每陣必畫，承景躬當矢石先鋒御賊之狀。風后八陣圖、獨孤及風后八陣圖記雲，唐天寶中，客有為韜鈐者，得其遺制，於黃帝書之外篇，列素而圖之。見《文苑英華》。闕特勒戰陣圖。玄宗時，闕特勒死，詔立廟像，四垣圖戰陣狀。關於勝典者，如開元東封圖、唐集賢御書院，有開元東封圖，晉國公裴度得其本以進，且曰，祖宗盛事，紹復有期，所以寫成此圖，輒敢上獻雲。馬戴曾有觀開元皇帝東封圖詩云：「儼若翠華舉，登封圖乍開，冕旒明主立，冠劍侍臣陪。」壽陽王花燭圖、宋之問壽陽王花燭圖詩，有「燭照香車入，花臨寶扇開」句。舞馬圖、唐千秋節，舞馬於勤政樓下，圖即圖其事也。渾令公燕魚朝恩圖、東坡詩所謂「咸寧英氣似汾陽，夜飲軍容出紅妝」者是也。歸降圖、憲宗元和二年四月，嶺南節度使趙昌，進瓊官儋振萬安六州六十二洞歸降圖。黠戛斯朝貢圖、黠戛斯者，本堅昆國，自貞觀二十一年建立，天寶季年，朝貢不絕，嘗詔太子詹事韋宗卿秘書少監呂述往蒞賓館，以展私覿，輒因韋呂所記異聞，飾以繪事，李德裕曾為之傳序。樂昌公主分鏡圖。唐逌為陳彥郛畫樂昌公主分鏡圖，後雲此畫唐人為之。關於名勝者，如岷山沱江畫圖、杜甫有觀嚴鄭公廳事岷山沱江畫圖詩，所謂「沱水流中座，岷山到此堂，白波吹粉壁，青嶂插雕梁」者是也。九疑山圖、元結九疑山圖記云：九疑山九峰相似，望而疑之，謂之九疑，故圖畫之。三湘圖、郎士元題劉相三湘圖詩，所謂「今朝平津邸，兼得瀟湘游」者是也。崖州圖、桃源圖、韓愈桃源圖詩，所謂「神仙有無何渺茫，桃源之說誠荒唐，溪流盤迴山百轉，生絹數幅垂中堂」者是也。杭州郡樓圖、張籍詩云：「畫得江城登望處，寄來今日到長安，乍驚物色從詩出，更想二人下筆難。」五台山圖、敬宗初，吐蕃遣使求五台山圖。江山小圖、大中時，於興宗守綿州，以江山小圖寄李朋，朋詩所謂「巴江與雪山，並邑共迴環，圖寫丹青內，分明煙靄間」者是也。金陵圖、韋莊金陵圖詩云：「誰謂傷心畫不成，畫人心逐世人情，君看六幅南朝事，老木寒雲滿故城。」阿房宮圖、唐世善工所傳，結構密緻，善於位置，屋木石壁，自有尺度可求，無毫髮遺恨處。見《廣川畫跋》。磨崖金剛經圖。在長江縣南二十里，見《輿地碑目》。關於名人者，如太宗寫真圖、張說曰：「嘗觀太宗寫真圖，忠王英姿穎發，儀表非常，雅類聖祖，此社稷之福也。」檀州孔子廟七十二子畫像、顯慶中，韋機為檀州刺史，修學宮，畫孔子廟七十二子，漢晉名儒像，自為贊。高士圖、張易之昌宗，嘗命畫工圖寫武三思、李嵩、蘇味道等十八人形像，號為高士圖。明皇真妃圖、見《山谷集》。雲，此圖是名畫。混元皇帝像、在歸州。天寶元年，劉守滔刻之石，見《輿地碑目》。九僧圖、錢起有觀壁畫九僧圖詩，所謂「村下真僧入定中」者是也。處州孔子廟畫像、處州刺史李繁，令工畫顏子至子夏十人像，其餘六十子及後大儒公羊高、左丘明、孟軻、荀況、伏生、毛公、韓生、董生、高堂生、揚雄、鄭玄等數十人，皆圖之壁。廬山六人圖、李渤與仲兄涉偕隱廬山，乃摭古之明德高蹈者，如楚狂、接輿、老萊子、黔婁先生、於陵子、王仲孺、梁鴻六人圖像，贊其行，因以自警。蕭史圖、即畫蕭史鳳台故事，鮑溶有蕭史圖歌。揚子云圖、麻紙畫揚子云，腰下畫一兕觥，細轉條索。見米芾《畫史》。長孫無忌像、高宗嘗命圖無忌形像，親為畫贊以賜之。張知謇兄弟畫像、知謇兄弟知泰知默等，為官皆有威嚴，貌皆過人，則天嘗命圖工寫形以賜之。張始興畫像、張果畫像、果隱中條山，玄宗遣中書舍人徐嶠，齎璽書，邀禮至東都，親問治道神仙事，詔畫形集賢院。大曆十才子圖、大曆中，錢起與韓翃、李端輩十人，俱以能詩出入貴游之門，時號十才子，形於圖畫。李惟簡畫像、李從幸梁州，及德宗還，號為元從功臣，圖其形御閣。杜佑寫真、符載為之贊。王起畫像、王起以敦博受知文宗，詔畫像便殿，號當世仲尼雲。韋山甫畫像、韋世謂神仙，唐人稱其與陶貞白同壇受籙雲。樂天寫真、元和五年，寫真於集賢殿御書院，時年三十七，會昌二年，又寫真於香山寺藏經堂，時年七十一。佛光和尚真、和尚陸姓，號如滿，居佛光寺東芙蓉山蘭若，白居易為之贊。飛燕姊弟圖、陳孚剛中集，謂李尚書有唐畫，飛燕姊弟為嬌困相倚之態。捫虱圖、畫王猛捫虱而對桓溫事。房杜小像、陸儼山集：友人許誥廷綸所藏房杜小像，意為唐人所作。陸宣公畫像。弇州山人稿：余偶得唐陸宣公像於楚中，絹素極古，行筆有昉、幹意，而幞頭作折上，蓋貞元末，公卿大夫已盛行軍容樣，獨袍色慘澹似紫而已黯盡，或忠州別駕將服也。關於祥瑞者，如洛出寶圖、崔融題極工。青蛇圖、建中十三年，楊朝晟軍次方渠，無水，師旅囂然，遽有青蛇乘高而下，視其跡，水隨而流，晟命作防環之，遂為渟泉，軍人仰飲以足，圖其事上聞，詔置祠焉。麟食嘉禾圖、憲宗元和七年，東川觀察使潘孟陽，奏龍州武安縣嘉禾生，有麟食之，麟之來，群鹿環之，光彩不可正視，使畫工圖之以獻。龍馬圖、明皇時，靈昌郡得異馬於河，龍鱗虺尾，拳發環目肉鬣，好事者涿人盧遵，以其圖示柳宗元，柳氏為之贊。貘屏。白居易有貘屏贊，其序略云：「貘者象鼻犀目，牛尾虎足，生南方山谷中，寢其皮辟瘟，圖其形辟邪」雲。他如禽獸花木之類，則如天育驃騎圖、杜甫有天育驃騎歌。望雲騅圖、德宗幸梁洋，唯御騅馬號望雲騅者，駕還京，飼以一品料，暇日牽而視之，至必長鳴回顧，若感恩之狀，後老死飛龍殿中，貴戚多圖寫之。鷺鷥圖、河陽石尚書，破回鶻，迎貴主過上黨，射鷺一發中目，因繪畫為圖。木蓮花圖、白居易有畫木蓮花圖，寄元郎中詩。怪松圖陸龜蒙有怪松圖贊。等。又有杜子美騎驢圖、賀監歸越圖、穆王打球圖、唐興節士文人圖、司空圖居中條山王官谷，遂隱不出，作亭觀悉圖，唐興，節士文人名亭曰休休，作文以見志。竹苑仙蒼圖、奏樂圖、人有得奏樂圖，不知其名，王維視之曰，霓裳第三疊第一拍也，好事者集樂工按之一無差，咸服其精思。十眉圖、明皇令畫工畫十眉圖，一曰鴛鴦眉，又名八字眉；二曰小山眉，又名遠山眉；三曰五嶽眉；四曰三峰眉；五曰垂珠眉；六曰月棱眉，又名卻月眉；七曰分梢眉；八曰涵煙眉；九曰拂雲眉，又名橫煙眉；十曰倒暈眉。東坡詩云：「成都畫手開十眉，橫雲卻月爭新奇。」邢房悟前生圖、房琯開元中嘗宰盧氏，與道士邢和璞出遊，過夏口村，入廢佛寺，坐古松下，和璞使人鑿地得瓮：中所藏婁師德與永禪師畫，笑謂琯曰，頗憶此耶，琯因悵然悟前生之為永師。宋柳仲遠寶此畫，雲是唐本，托王晉卿臨為臣軸。山海圖、李白有瑩禪師觀山海圖詩。擊壤圖、韋渠牟天竺詩圖等，雖不著作者姓名，要皆名手所為，而各有其流傳之價值。按唐畫著款，或在紙背，或在石隙，或以金書，或以朱書，最易隱滅，名跡流傳有經多數人之勘考，猶莫決其為誰家手筆者，上所列舉，殆皆類斯。然見其跡而考其事，益知唐畫之富且賾矣。 第二十三節 畫家 唐張彥遠敘歷代能畫人名，其屬於唐者，自漢王元昌以下，而迄王默，共二百六人，但此數系錄至會昌元年而止。宋郭若虛《紀藝見聞志》則繼張氏之後，錄自會昌元年終唐之世，又得左全以下二十七人。合兩家所錄，共二百三十三人，可謂盛矣。然又考諸《歷代畫史匯傳》，則帝族十一人，畫史門三百十七人，偏門一人，釋十七人，女史三人，共三百四十九人；而《佩文齋書畫譜》所收則更多，凡三百八十五人，帝族尚不在內，合以帝族十一人，當在三百九十六人之譜。 其中自帝族而士夫而方外而女史，皆有著名者，帝族十一人，自漢王元昌、韓王元嘉、滕王元嬰外，如高祖、太宗、玄宗、昭宗及江都王緒、嗣滕王湛、昭寧王憲，要皆有一藝之長。而玄宗之墨竹，為世特創；昭宗之畫像，亦極酷肖；江都王之蟬雀驢子，嗣滕王之花鳥蜂蝶水牛，皆頗佳妙。方外中道士七人，而張素卿以專畫道門尊像著。釋十八人，而智瑰、道芬、道玠之山水，及思道、智儼、法成之佛像，夢休之竹，江僧之松，皆稱專長。女史則以盧媚娘之飛雪為特色。至若士夫之能畫者，或傑出而為大家；或偏習而成專藝；濟濟多士，不可具舉，舉其要者，得十三家。且如閻氏、李氏等，皆以家法相承；吳氏、王氏等，皆以師法相承，各有家數。並錄如下。 （一）閻氏　閻讓字立德，以字行，雍州萬年人。毗子，武德中累除尚衣奉御，貞觀初，封大安縣男，歷仕將作大匠，遷工部尚書，進封為公。圖繪人物古今故實，稱名手。有巧思，凡宮殿城池陵寢，皆令營建。歿贈吏部尚書，并州都督，諡曰康。弟立本，顯慶中以將作大匠代立德為工部尚書，總章元年，拜右相，博陵縣男。亦善圖繪古今故實。嘗至荊州，得張僧繇畫，初猶未解，曰定虛得名耳。明日又往，曰猶是近代佳手。明日又往，曰名下定無虛士，十日不去，寢臥其下對之，其虛心好學如此。初，太宗嘗與侍臣泛舟春苑池，見異鳥容與波上，悅之，詔坐者賦詩，而召立本侔狀。立本時已為主爵郎中，俯伏池左，研吮丹粉，望坐者羞悵流汗，歸戒其子曰：吾少讀書，文辭不減儕輩，今以畫名，與廝役等，若曹慎毋習焉。然性所好，雖被訾屈，亦不能自罷。咸亨時卒，諡文貞。李嗣貞云：「博陵、大安，難兄難弟，自江左陸、謝雲亡，北朝子華長逝，象人之妙，號為中興。至若萬國來庭，奉塗山之玉帛；百蠻朝貢，接應門之位序；折旋矩變端笏奉簪之儀，魁詭譎怪鼻飲頭飛之俗，盡該毫末，備得人情。」可謂二閻知己矣。 （二）李氏　李思訓字建見，唐宗室孝斌子，開元初，官左武衛大將軍，封彭國公。善丹青，山水樹石，筆格遒勁，草木鳥獸，皆能窮態，時推第一。其作山水，金碧輝映，為一家法，後人著色，往往宗之，稱大李將軍山水，為我國山水畫北宗之祖。永徽辛亥生，開元四年丙辰卒，年六十有六。其子昭道，太原府倉曹，直集賢院，山水鳥獸，繁巧智慧，稍變父勢，而妙過之，言山水者，稱之為小李將軍。思訓之弟思誨，揚州參軍，亦善丹青。思誨之子林甫，小字哥奴，封晉國公，贈太尉，山水之佳，類小李將軍。林甫之侄曰湊，綺羅人物，筆跡疏散而嫵媚，惜年僅二十八而卒。 （三）吳氏　吳道玄，初名道子，玄宗時，改名道玄。以道子為字。東京陽翟人。少孤貧，未弱冠，窮丹青之妙。初授兗州瑕邱尉，明皇知其名，召入供奉，為內教博士。山水人物鬼神鳥獸台閣草木，無不冠絕一時，時有畫聖之目。道玄早年行筆差細，中年行筆磊落，寫大同殿壁嘉陵江三百餘里山水，一日而就。畫人物，傅采於墨痕中，略施微染，別成一派，世稱吳裝。性好酒使氣，每欲揮毫，必須酣飲。開元中，隨駕幸東洛，與裴旻將軍張旭長史相遇，各陳其能，裴將軍厚以金帛召致道子於東都天宮寺，為其所親將施繪事，道子封還金帛，一無所受，謂將軍曰：聞裴將軍舊矣，為舞劍一曲，足以當惠，觀其壯氣，可助揮毫。旻因墨縗為道子舞劍。舞畢，奮筆俄頃而成，有若神助雲。嘗繪地獄變相圖，時東京屠沽漁罟之輩，懼罪改業者，往往有之，其藝術之動人如此。東坡謂道子畫人物，如以燈取影，逆來順往，傍見側出，橫斜平直，各相乘除，得自然之數，不差毫末；出新意於法度之中，寄妙理於豪放之外，所謂遊刃餘地，運斤成風，古今一人而已。盧稜伽、楊庭光、翟琰等，並師於吳，而棱伽、庭光為高足。 （四）王氏　王維字摩詰，太原祁人，開元辛酉進士，官至尚書右丞，奉佛善詩能畫，佛像山水並妙。所畫羅漢，於端嚴靜雅外，別具一種慈悲意，袈裟文織組秀麗，千載奕奕。山水平遠，雲峰石色，絕跡天機。創破墨山水，學者甚多。為我國山水畫南宗之祖。安史亂後，自表放歸田裡。所居別墅曰輞川，地奇勝，居其中，以詩畫自娛，詩中有畫，畫中有詩，實並妙也。真實居士嘗跋王維畫謂：若蠶之吐絲，蟲之蝕木，至若粉縷曲折，毫膩淺深，皆有意致，信摩詰精神與水墨相和，蒸成至寶云云。聖歷己亥生，乾元己亥卒，年六十有一，贈秘書監。其畫流派至遠，宋元名家，多宗法之。董其昌謂：文人之畫，自王右丞始。其後董源、巨然、李成、范寬為嫡子；李龍眼、王晉卿、米南宮及虎兒，皆從董、巨得來；至元四大家，黃子久、王叔明、倪元鎮、吳仲圭，皆其正傳雲。 （五）尉遲乙僧　乙僧于闐國人，或雲吐火羅國人，父跋質那，仕於隋，乙僧以丹青奇妙，得其國王薦之闕下，初授宿衛官，後襲封郡公。其畫小則用筆緊勁，大則用筆灑落。凡畫功德人物花鳥，皆作外國之形象，尤善繪凹凸花。作佛像，用色沉著，堆起絹素，而不隱指，繪法之奇妙，不特比閻氏兄弟，實於唐代繪畫上，大有供獻，時人多師法之，而陳庭其高足也。 （六）張氏　張璪字文通，吳郡人，官檢校祠部員外郎，鹽鐵判官，坐事歷貶衡、忠二州司馬。工樹石山水，所謂「南宗摩詰傳張璪」也。畫松特出古今，能以手握雙管，一時齊下：一作生枝，一作枯枝，氣傲煙霞，勢凌風雨，槎枒之形，鱗皴之狀，隨意縱橫，應手間出。其出水狀，則高低秀麗，咫尺重深，石尖欲落，泉噴如吼，其近也，若逼人而寒，其遠也，若極天之盡，蓋神品也。畢宏畫名擅於時，一見驚嘆，異其唯用禿豪，或以手摸絹素，因問所授，璪曰：「外師造化，中得心源。」宏於是閣筆。璪嘗自撰《繪境》一篇，言畫之要訣雲。 （七）薛氏　薛稷字嗣通，蒲州汾陰人，歷太子少保禮部尚書。畫善人物雜畫，畫鶴尤知名，筆蹤如閻立本。當時詩人李白、杜甫、宋之問等皆推重之。 （八）鄭氏　鄭虔字弱齊，鄭州滎陽人，天寶中廣文館博士。善畫山水，嘗自寫其詩並畫以獻，帝大署其尾曰：「鄭虔三絕。」後與張通、王維並囚宣陽里，三人者，皆善畫，崔員使繪齋壁，虔等極思祈解於員，卒免。廣文畫尤善魚水山石，時稱奇妙。嘗貶台州司戶，杜甫送以詩云：「鄭公樗散鬢成絲，酒後常稱老畫師」雲。 （九）曹氏　曹霸譙國沛人，髦後，官至左武衛大將軍。開元中，畫已得名；天寶末，詔寫御容及功臣像，筆墨沉著，神彩生動。畫馬為最，杜工部丹青引，極推重之。韓幹、陳閎皆為其弟子。 （十）韓氏　韓幹藍田人，少時常為賣酒家送酒，王右丞兄弟未遇時，每貰酒漫遊，幹嘗征債於王家，戲畫地為人，右丞奇其意趣，乃歲與錢二萬，令幹畫，遂以著名。天寶初，入為供奉，官太府寺丞，善寫人物，尤工鞍馬。初師曹霸，後獨擅其能，時陳閎以畫馬稱，詔令幹師之，而怪其不同，因詰之，奏曰：「臣自有師，陛下內廄之馬，皆臣師也。」幹所畫馬，頗著靈感。安史之亂，沛艾馬種絕，幹端居亡事，忽有人詣門稱鬼使，請馬一匹，幹為畫馬焚之，他日見鬼使乘馬來謝。建中初，有人牽馬，訪馬醫，醫疑馬色相大似韓幹所畫者，忽值幹，幹亦驚以為真類己設色者。遂摩挲之，馬若蹶，因損前足，心異之，至舍視所畫畫本，果見馬足有一點黑缺。此事《酉陽雜俎》、《名畫記》並載之，有類神話；然亦足證其畫之真而神也。按丹青引：「弟子韓幹早入室，亦能畫馬窮殊相，幹惟畫肉不畫骨，忍使驊騮氣凋喪。……」則幹雖不及霸，固已早知名矣。 （十一）韋氏　韋偃京兆杜陵人，居蜀，官少監，山水竹樹人物花鳥，思高格逸。尤善畫馬，巧妙精奇，韓幹之匹。 （十二）邊氏　邊鸞京兆人，為右衛長史，貞元中，新羅國進孔雀善舞，召寫之，得婆娑態，若應節奏。長於花鳥折枝草木，蜂蝶雀蟬亦俱妙。蓋其下筆輕利，用色鮮明，窮羽毛之變態，奪花卉之芳妍，實為唐以前所未之有也。 （十三）周氏　周昉字仲朗，京兆人。善丹青，游卿相間，德宗聞其名，詔畫章敬寺，落筆之際，都人競觀，寺抵園門，賢愚畢至，或有言其妙者，或有指其瑕者，隨意改定，凡月有餘，是非議絕，無不嘆其精妙，為當時第一。蓋周氏善人物，寫佛像真仙仕女等，皆入神品；寫貌亦極工，嘗為趙縱侍郎寫真，能兼得神氣情性，為韓幹所不及。時人學之者甚多，如王朏、趙博文、程修己、高雲、衛憲等，皆師法之。 （十四）王洽　洽不知何許人，善潑墨，畫山水，時人故亦稱為王墨。游江湖間，性多疏野，好酒，凡欲畫障，必先飲，醺酣之後，即以墨潑，或笑或吟，腳蹴手抹，或揮或埽，或淡或濃，隨其形狀，為山為石，為云為水，應手隨意，倏若造化。或謂洽師項容。貞元末，沒於潤州，時人皆雲化去。顧況實其弟子。 （十五）孫位　孫位東越人，僖宗車駕在蜀，遂自京入蜀。號會稽山人。性疏野，襟抱超然，雖好飲酒，未嘗沉酩。禪僧道士，嘗與往還，豪貴相請，禮有少慢，縱贈千金，難留一筆，唯好事者，時得其畫焉。畫善人物鬼神，而尤精雜畫，鷹犬之類，皆三五筆而成；弓弦斧枘之屬，並掇筆而描，如從繩墨；畫龍水，龍拏水洶，千狀萬態，勢欲飛動；寫松石墨竹，筆精墨妙；實為唐季大家。 其他畫家之有名者，若以藝論：善山水者，有畢宏等三十九家。畢宏、顧況、陳曇、陳庭、陳式、齊皎、程修己、暢?、張通、張諲、劉整、裴諝、齊映、崔陽元、李審、盧鴻、耿昌言、耿昌期、項容、王宰、劉單、曹元廓、郎餘令、王陀子、李靈省、劉方平、王熊、王應韶、李平均、鄭逾、楊昇、包馬、麴庭、張志和、張素卿、楊庭光、檀章、蕭祐、牛昭等。善人物畫者，有張萱等三十家。張萱、楊寧、張涉、蕭溱、崔秘監、戴重席、王定，以上七家，尤長仕女。武靜藏、楊坦、楊爽、張孝師、楊仙喬、楊岫之、陳靜心、陳靜眼、令元素、王耐兒、皇甫軫、解倩、李生、翟琰，以上十四家，尤長鬼神。談皎、陸庭曜、常重胤、王朏、李方叔、周助、史贊竹、虔呂嶢。寫貌則有許琨等十一家。許琨、殷、王熊、韋無縱、高江、車道政、陳義、錢國養、李放、左文通、朱抱一。畫花鳥者，則有殷仲容等八家。殷仲容、李貞、董奴子、魏晉孫、梁廣、梁洽、李翽、李韶。畫佛及寺壁者，則有楊庭光等十六家。楊庭光、裴寬、李果奴、辛澄、陳慶子、唐湊、張志、李綸、皇甫節、陳皓、范瓊、趙公祐、李洪度、程遜、左全、司馬承禎。畫龍則有劉洞微等四家。劉洞微、馮紹正、苗龍、韋鑒。畫牛則有戴嵩等七家。戴嵩、戴嶧、元俊、杜秀才、張符、侯造、韓滉。畫馬則有陳閎等十一家。陳閎、李漸、崔膺、陳子昂、強穎、張遵禮、黃諤、韋叔、方梁、司馬王宏、韋無忝。畫貓則盧弁著。畫雞則張昱、於錫、李察著。畫鷹則姜皎、貝俊著。畫虎則李漸著。畫火則張南本著。畫水則盧卓著。畫竹則蕭悅、張立、夢休、方著作、李審、於邵等著。畫鶴則薛稷、蒯廉著。畫海濤則李瓊著。畫樓台則檀智敏、尹繼昭著。畫盤車則董萼著。畫牡丹則穆修己著。畫犬則趙博、李衡、齊旻、鍾師紹著。畫松石則有徐表仁、陳庶、楊炎、沈寧、鄭華原著。他若善雪景者，則有段贊。蠅蝶蜂蟬者，則有李逖。木蓮荔支則有毋丘元。瀑布則有崔山人。蜂蝶雀竹則有衛憲。鷺鷥則有裴遼、溫處士。地誌圖則有李該。雲霓則有張敦簡。樓閣則有李約。畫雕則有白旻。畫水鳥則有強穎。蟲類則有陳恪。屋木則有桓言、桓駿。無不各有專長以名於時。他如劉茂德、吳敏智、段去惑、陳銑、陳廈、唐彥謙、杜庭睦等，或兼長各藝，或獨得一秘，亦皆當時之名家也。 上所列舉，系多錄其偏長者，其實善山水者，亦有兼長人物；善人物者，亦有兼長山水；善花卉者，亦有兼長人物或山水。要之，能畫山水者，與能人物者數略相等；馬牛花鳥畫家，則次之。是即可見山水畫在唐代之位置，已有凌駕人物畫之概。 我國藝苑，自古以奕世守業，顯揚家學為榮譽，故多血族相承，未見有大流派之樹立，其所謂一代宗匠者，往往父子兄弟，後先濟美，此種一門風雅，父作子述之家族化之藝術，在我國畫史上，頗多其例：晉之戴氏，宋之陸氏，梁之張氏，隋之鄭氏，皆為父子兄弟自相師承成一家風。及乎唐代，此例益多。顧我國繪畫之分門別派，互相競爭者，實啟端於唐。故自家族化之藝苑外，而師弟衣缽相傳為宗派者，實多有之。如閻氏、如李氏等，皆系父子相承，自成家法；而吳氏、王氏等，則系師弟相傳，特立門戶。至唐中期以後，習畫者往往專事一藝，得以鳴世，無借於父子師弟之相師承而自有聲價於藝苑，則風氣又一變矣。 第二十四節 畫論 圖畫功用之偉大玄妙，前人固有論及之者，然言之透徹，當稱張彥遠。其《敘畫之源流》，有言曰：「夫畫者，成教化，助人倫，窮神變，測幽微，與六籍同功，四時並運。」又申說之曰：「故鐘鼎刻，則識魑魅而知神奸；旗章名，則昭軌度而備國制；清廟肅，而尊彝陳；廣輪度，而疆理辨；以忠以孝，盡在於雲台；有烈有勛，皆登於麟閣；見善足以戒惡，見惡足以思賢。留乎形容，或昭盛德之事，具其成敗，以傳既往之蹤。記傳所以敘其事，不能載其形，賦頌所以詠其美，不能備其象，圖畫之制，所以兼之。……」夫我國自三代以來，以禮教治，一切文藝，皆受其支配，觀張氏之論，則古人對於作圖畫之宗旨，可以明見。經史故實人物畫風之所以盛極於魏晉以前，而亦不廢於魏晉以後者，良有以也。朱景玄《名畫錄引》有曰：「畫者聖也，蓋以窮天地之不至，顯日月之不照。揮纖毫之筆，則萬類由心，展方寸之能，而千里在掌。至於移神定質，輕墨落素，有象用之以立，無形因之而生。其麗也，西子不能掩其妍，其正也，嫫母不能易其丑。故台閣標功臣之烈，宮殿彰貞節之名，妙將入神，靈則通聖，豈止開廚而或失，掛壁則飛去而已哉。」李嗣真《畫後品引》有言曰：「夫丹青之妙，未可盡言，皆法古而變今也。立萬象於胸懷，傳千字於豪墨，故九樓之上，備表仙靈，四門之墉，廣圖賢哲。」二家亦極言圖畫之有功禮教。魏晉以前，禮教作用之畫風，雖經六朝以來玄學佛學之突起拔幟，其深入藝術界之潛勢，尚盤旋於人之思想中如故。是蓋我國以儒道治，固未嘗以玄佛而移其趨，故諸家論圖畫之功用，皆謂與禮教有特助。此種論調，或系唐人一種援古證今之談，然為唐人酷重圖畫之暗示，則可斷言。 夫唐人對於圖畫，既認其功用偉大而玄妙，故愛重之之程度亦極高；以其愛重故，遂有優劣之分辨，理法之闡明，而論評之作，乃形紛呶：或援古證今，明其遞嬗之跡；或鉤玄摘要，發其理法之奧；或盧後王前，定其品第之次；凡關於繪畫之價值、作法、鑑藏、流傳，以及其他種種，無不各有評論。如王維、張彥遠、李嗣真、彥悰、朱景玄等，皆唐代論評家之著者。今就其所論而類別之，可分為二大項：曰關於圖畫之流傳鑑別，曰關於圖畫之學理方法。 關於圖畫之流傳鑑別 圖畫之優劣，雖雲關於圖畫之本身，然以觀者眼力之各異，因時代風尚之不同，往往殊其言。故關於畫跡優劣之評判，可以覘當時人之思想風尚焉。李嗣真之《畫後品》，不僅唐人，其所謂「今之所載，並謝赫之所遺，有可采者，更稱一家之集」。蓋繼南齊謝赫《古畫品錄》而作。其所品第者：凡上一品三人，上品中三人，上品下三人，中品上二十一人，中品中四人，中品下十二人，下品上四人，下品中十八人，下品下三人，又四十二人，共分九品一百十三人。而湘東王一人，以帝族則置品外，其人多屬漢後隋前諸名賢，不贅錄。其為唐人者，如閻立德、閻立本列於上品中，如吳智敏則列下品中，范長壽則列下品下，王耐兒、陳靜心，則列入又下品下。惟李氏此篇，僅錄品第，空錄人名，考據無從，難稱完作。沙門彥悰之《後畫錄》，較為有據。彥悰為《帝京寺錄》，因觀在京名跡，評其優劣，而成斯篇。然如曹、姚之徒，已標前錄；張、謝之伍，題之續品；沙門之內，又以畫非釋氏所宜，闕而不錄；其餘如鄭法輪太常成嵩、尹伯、干長通、竺元標等，雖行於代，尚未成家，其評題之責，又俟之來哲；故其所錄，自鄭法士而至李湊，僅二十六人，其屬於唐代者，僅十一人，蓋此篇作於貞觀九年，所錄僅及唐初諸賢而已。今節錄其評語如下： 劉孝師　點畫不多，殆及樞要，鳥雀奇變，誠為酷似。 蘄志翼　祖述曹公，改張琴瑟，變夷為夏，初是斯人。 范長壽　博贍繁多，有所推尚，至於位置，無待經略。 王定　骨氣不足，遒媚有餘，菩薩聖僧，往往警絕。 張孝師　象制有功，云為盡善，鬼神之狀，群彥推雄。 王知慎　受業閻家，寫生殆庶，用筆爽利，風采不凡。 吳知敏　宗匠梁寬，神襟更逸，終於是門，損益可知。 檀知敏　棟宇樓台，陰陽向背，歷觀前古，獨有斯人。 尉遲乙僧　外國鬼神，奇形異貌，筆跡灑落，有似中華。 康薩陀　無聞服膺，靈心自悟，初花晚葉，變態多端，異獸奇禽，千形萬品。 李湊　揮豪造化，動筆合真，子女衣服，萬品千門，筋脈連帶，形狀奇絕，天寶年中，過之古人。 李氏之《畫後品》，僅錄空名；彥悰之《後畫錄》，縱有評語，又難以窺見全豹；皆不足使後之考古者滿意。惟朱景玄之《國朝名畫錄》，較為詳備，其序言略曰：「景玄竊好斯藝，尋其蹤跡，不見者不錄，見者必書。推之至心，不愧拙目，以張懷瓘《畫品》，斷神妙能三品，定其等格，上中下又分為三，其格外有不拘常法，又有逸品以表其優劣也。……吳道子天縱其能，獨步當世，可齊蹤於顧、陸，又周昉次焉。其餘作者一百二十四人，直以能畫定其品格，不計其冠冕賢愚。然於品格之中，略敘其事，後之至鑒者，可以詆訶其理為不謬矣。……」云云。蓋朱氏為唐德宗時人，所錄唐賢又往往目所親睹者，論評自較確當。其評論之法，以神、妙、能、逸分品，上中下分格，亦無足奇；惟於品格之中，略敘其事，則為空前之創作，而為後世名著《江村消夏記》等之先范。例如敘閻立德云：「閻立德職貢圖，異方人物，詭怪之質，自梁魏以來，名手不能過也。」敘王維曰：「維山水松石，蹤似吳生，而風致標格特出。今京都千福寺西塔院，有掩障一合，畫青楓樹，復畫輞川圖，山谷鬱郁盤盤，雲林飛動，意在塵外，怪生筆端。」敘張璪曰：「張璪員外，衣冠文學，時之名流，畫松石山水，當代擅價，惟松樹特出古今，能用筆法，嘗以手握雙管，一時齊下，一為生枝，一為枯枝，氣傲煙霞，勢凌風雷，槎枒之形，鱗皴之狀，隨意縱橫，應手間出，生枝則潤含春澤，枯枝則慘同秋色，其山水之狀，則高低秀麗，咫尺重深，石尖欲落，泉噴如吼，其近也，若逼而寒，其遠也，若極天之盡，所畫圖障，人間至多，今寶應寺西院，山水松石之壁，亦有題記，精巧之跡，可居神品也。……」人各有敘，或言其師範之所自，或道其筆墨之精否，可謂名著。但敘事太繁，不能一一備錄，錄其品格，以見唐人之評論唐人，其眼光如何也。 親王三人。漢王元昌、江都王、嗣滕王。 神品上一人，吳道玄。神品中一人，周昉。神品下七人，閻立本、閻立德、尉遲乙僧、張璪、韓幹、李思訓、薛稷。妙品上七人，韋無忝、朱審、王維、韋偃、王宰、韓滉、楊炎。妙品中五人，陳閎、范長壽、張萱、程修己、邊鸞。妙品下十人，馮紹政、盧棱迦、戴嵩、張孝師、楊光庭、殷仲容、陸庭曜、蒯廉、鄭儔、李顧。能品上六人，陳譚、鄭虔、劉商、畢宏、韋鸞、王定。能品中二十八人，楊辨、陸滉、李仲和、李衡、王陁子、姚彥山、齊旻、冷元琇、高雲、衛憲、譚皎、錢國養、李仲昌、李仿、張遵禮、張正言、孟仲暉、程伯儀、沈寧、劉罄、李倫、尹澄、侯造、趙立言、麴庭、鄭挺、盧少長、尹林。能品下二十六人。黃諤、曹元廓、檀章、耿昌言、吳玢、田深、盧弁、陳庶、梁廣、王朏、白旻、蕭溱、蕭悅、程邈、樂峻、項容、董奴子、衛芊、陳靜心、陳靜眼、梁洽、裴遼、張涉、韓伯達、僧道玠、李湊。逸品三人。王墨、張志和、李靈省。 所謂品格，為鑑藏家審美結果所得之一種發表，然必賞鑒有得，乃能立言，賞鑒非易，故品格亦殊難。唐代士夫，對於論評古今畫跡甚勤，且往往於對跡評論外，如張彥遠之論畫，凡關於畫家師何人，生何時，居何地等問題，亦極有研究。蓋賞鑒家不知畫者之師承及時地間互相之關係，即不足以論畫。故張氏所論，其有貢獻於一般賞鑒者不少，其言曰： 自古論畫者，以顧生之跡，天然絕倫，評者不敢一二，余見顧生評魏晉畫人，深自推挹衛協，即知衛不下於顧矣。只是狸骨之方，右軍嘆重；龍頭之畫，謝赫推高，名賢許可，豈肯容易，後之淺俗，安能察之。詳觀謝赫評量，最為允愜；姚李品藻，有所未安；李駁謝云：衛不合在顧之上，全是不知根本，良可於悒。只是晉室過江，王廙書畫為第一，書為右軍之法，畫為明帝之師，今言書畫，一向吠聲，但推逸少、明帝，而不重平南，如此之類至多，聊且舉其一二，若不知師資傳授，則未可議乎畫，今粗陳大略雲。至如晉明帝師於王廙，衛協師於曹不興，顧愷之、張墨、荀勗師於衛協，史道碩、王微師於荀勗，衛協、戴逵師於范宣，逵子勃勃、弟顒師於父。以上晉。陸探微師於顧愷之，探微子綏、弘、肅並師於父；顧寶光、袁倩師於陸，倩子質，師於父，顧駿之師於張墨，張則師於吳暕，吳暕師於江僧寶，劉胤祖師於晉明帝，胤祖弟紹祖、子璞並師於胤祖。以上宋。姚曇度子釋惠覺，師於父，蘧道愍師於章繼伯，道愍甥僧珍師於道愍，沈標師於謝赫，周曇研師於曹仲達，毛惠遠師於顧，惠遠弟惠秀、子棱，並師於惠遠。以上南齊。袁昂師於謝、張、鄭，張僧繇子善果、儒童，並師於父。解倩師於聶松、蘧道愍。焦寶願師於張、謝，江僧寶師於袁陸及戴。以上樑。田僧亮師於董展，曹仲達師於袁。以上北齊。鄭法士師於張，法士弟法輪、子德文，並師於法士，孫尚子師於顧、陸、張、鄭，陳善見師於楊、鄭，李雅師於張僧繇，王仲舒師於孫尚子。以上隋。二閻師於鄭、張、楊、展，萬長壽、何長壽並師於張，尉遲乙僧師於父，尉遲跋質那。陳庭師於乙僧，靳志翼師於曹，吳智敏師於梁寬，王知慎師於閻，檀智敏師於董，吳道玄師於張僧繇，盧稜伽、楊庭光、李生、張藏並師於吳，劉行臣師於王韶應，韓幹、陳閎師於曹霸，王紹宗師於殷仲容。以上唐。各有師資，遞相仿效，或自開戶牖，或未及門牆，或青出於藍，或冰寒於水，似類之間，精粗有別，只如田僧亮、楊子華、楊契丹、鄭法士、董伯仁、展子虔、孫尚子、閻立德、閻立本，並祖述顧、陸、僧繇，田則郊野柴荊為勝，楊則鞍馬人物為勝，契丹則朝廷簪組為勝，法士則游宴豪華為勝，董則台閣為勝，展則車馬為勝，孫則美人魑魅為勝，閻則六法備該，萬象不失。所言勝者，以觸類皆能，而就中尤所偏勝者，俗所共推。展善屋木，且不知董、展同時齊名，展之屋木，不及於董，李嗣真云：三休輪奐，董氏造其微，六轡沃若，展生居其駿，而董有展之車馬，展無董之台閣，此論為當。若論衣服、車輿、土風、人物，年代各異，南北有殊，觀畫之宜，在乎詳審。只如吳道子畫仲由，便帶木劍；閻令公畫昭君，已著幃帽；殊不知木劍創於晉代，幃帽興於國朝，舉此凡例，亦畫之一病也。且如幅巾傳於漢魏，冪起自齊隋，幞頭始於周朝，巾子創於武德；胡服靴衫，豈可輒施於古象，衣冠組綬，不宜長用於今人；芒屩非塞北所宜，牛車非嶺南所有；詳辨古今之物，商較土風之宜，指事繪形，可驗時代。其或生長南朝，不見北朝人物；習熟塞北，不識江南山川；游處江東，不知京洛之盛；此則非繪畫之病也。故李嗣真評董展云：地處平原，闕江南之勝；跡參戎馬，乏簪裾之儀；此是其所未習，非其所不至。如此之論，便為知言。譬如鄭玄未辨楂梨，蔡模不識螃蟹，魏帝終削《典論》，隱居有昧藥名，吾之不知，蓋闕如也。雖有不知，豈可言其不博；精通者，所宜詳辨南北之妙跡，古今之名蹤，然後可以議乎畫。 據張氏所言而約之，蓋謂圖畫者師資之傳授，縱而古今，橫而南北，各時各地之衣服車輿土風人物諸類，皆能瞭然，而後可以議乎畫。其言師資傳授，是為畫學遞嬗問題；則舉自晉而唐，衣缽相承之跡，歷歷了如指掌。其言衣服車輿土風人物諸類，是為畫材去取問題；亦能據古證今，指南喻北，特具真理。蓋張氏自言魏晉以降，名跡在人間者，皆見之，見多識廣，宜其鑑賞學之高深也。嘗論山水樹石云： 其畫山水，則群峰之勢，若鈿飾犀櫛，或水不容泛，或人大于山，率皆附以樹石，映帶其地。植列之狀，則若伸臂布指。詳古人之意，專在顯其所長而不守於俗變也。國初二閻，擅美匠學，楊、展精意宮觀，漸變所附，尚猶狀石則務於雕透，如冰澌斧刃；繪樹則刷脈鏤葉，多棲結菀柳。功倍愈拙，不勝其色。吳道玄者，天付勁豪，幼抱神奧，往往於佛寺畫壁，縱以怪石崩灘，若可捫酌。……由是山水之變，始於吳，成於二李；樹石之狀，妙於韋偃，窮於張通。通能用紫豪禿鋒，以掌模色，中遺巧飾，外若渾成。又若王右丞之重深，楊僕射之奇贍，朱審之濃秀，王宰之巧密，劉商之取象，其餘作者，皆不過之。近代有侯莫、陳廈，沙門道芬，精緻周沓，皆一時之秀也。 此言古人山水畫藝術之各異，是以時代而辨別畫學之趨勢也。「古人之意，在顯其所長」，尤非見多識廣者，不能道此。賞鑒家能以此意論古人畫，審其所長之異同，以推定其跡之真贗，庶少過矣。張氏又言曰： 吳興郡南堂有兩壁樹石，余觀之而嘆曰：此畫位置若道芬，跡類宗偃，是何人哉？吏對曰：有徐表仁者，初為僧，號宗偃，師道芬，則入室。今寓於郡側，年未衰，而筆力奮疾。召而來，征他筆，皆不類。遂指其單復曲折之勢。……使其凝意，且啟幽襟，迨乎構成，亦竊奇狀；向之兩壁，蓋得意深奇之作。觀其潛蓄嵐瀨，遮藏洞泉，蛟根束鱗，危干凌碧，重質委地，青飆滿堂，吳興茶山水石奔異，境與性會。 是則就畫跡而辨別宗派，尤能見其真確，亦皆為賞鑒家所當知者。夫賞鑒圖畫，固當瞭然乎畫家師資之所自，及其各時各地衣服車輿土風人物之異同，然猶未足言盡賞鑒能事也。蓋一家之畫有數體，一體之畫又有粗細妍丑之相差，若不細加審察，或刻舟求劍，則難免有失。張氏有言曰： 中品藝人，有合作之時，可齊上品藝人；上品藝人，當未遒之日，偶落中品；唯下品，雖有合作，不得廁於上品。在通博之人，臨時鑒其妍丑，只如張顛以善草得名，楷隸未必為人所寶；余曾見小楷《樂毅論》，虞、褚之流。韋偃以畫馬得名，人物未必為人所貴；余見畫人物，顧、陸可儔。夫大畫與細畫，用筆有殊，臻其妙者，乃有數體。只如王右軍書，乃自有數體，及諸行草，各繇臨時構思淺深耳。畫之臻妙，亦猶於書，此須廣見博論，不可匆匆一概而取。昔裴孝源都不知畫，妄定品第，大不足觀。 品第圖畫，能廣見博論，自無偏失，鑑賞名言，千古不磨。唐人既善鑑賞，收藏之風自盛。見有珍品，罔惜巨金，當時士夫之家，至有以弗藏名畫為恥者。於是觀畫定品，因品立價，畫件賣買，遂成一種營業，亦為畫史上極有興趣之一事也。張氏嘗記述之，其言略曰： 漢魏三國，名蹤已絕於代，今人貴耳賤目，罕能詳鑒，若傳授不昧，其物猶存，則為有國有家之重寶。晉之顧，宋之陸，梁之張，首尾完全，為希代之珍，皆不可論價。如其偶獲方寸，便可緘持。比之書價，則顧、陸可同鍾、張，僧繇可同逸少。書則逡巡可成，畫非歲月可就，所以書多於畫，自古而然。今分為三古，以定貴賤。以漢魏三國為上古，則趙峻、劉褒、蔡邕、張衡、四人後漢。曹髦、楊修、桓范、徐邈、四人魏。曹不興、吳。諸葛亮蜀。之流是也。以晉宋為中古，則明帝、荀勗、衛協、王廙、顧愷之、謝稚、嵇康、戴逵、八人晉。陸探微、顧寶光、袁倩、顧景秀四人宋。之流是也。以齊梁北齊後魏陳後周為下古，則姚曇度、謝赫、劉瑱、毛惠遠、四人齊。文帝、袁昂、張僧繇、江僧寶、四人梁。楊子華、田僧亮、劉殺鬼、曹仲達、四人北齊。蔣少游、楊乞德、二人後魏。顧野王、陳。馮提伽後周之流是也。隋及國初，為近代之價，則董伯仁、展子虔、孫尚子、鄭法士、楊契丹、陳善見、六人隋。張孝師、范長壽、尉遲乙僧、王知慎、閻立德、閻立本六人唐。之流是也。上古質略，徒有其名，畫之蹤跡，不可具見。中古妍質相參，世之所重，如顧、陸之跡，人間切要。下古評量料簡，稍易辨解，跡涉今人時之所悅。其間有中古可齊上古，顧、陸是也；下古可齊中古，僧繇、子華是也；近代之價，可齊下古，董、展、楊、鄭是也；國朝畫可齊中古，則尉遲乙僧、吳道玄、閻立本是也。若詮量次第，有數百等，今且舉俗之所知而言，凡人間藏畜，必有顧、陸、張、吳著名捲軸，方可言有圖畫；若言有書籍，豈可無九經三史，顧、陸、張、吳為正經，楊、鄭、董、展為三史，其諸雜跡為百家。必也手揣捲軸，口定貴賤，不惜泉貨，要藏篋笥，則董伯仁、展子虔、鄭法士、楊子華、孫尚子、閻立本、吳道玄屏風一片，值金二萬，次者售一萬五千，其楊契丹、田僧亮、鄭法輪、乙僧、閻立德，一扇值金一萬。 張氏此作，可與張懷瓘《書估》並讀，夫一屏一扇之微，值金至以萬數，則當時圖畫之見重社會可知，亦可駭也。然人之於畫，好之則貴於金玉，不好則賤於瓦礫，要之在人，豈可言價，唐人好畫如是，其必有故。唐代詩文極盛。詩人文豪，往往取題於畫，記述題詠，以寓其欣賞讚美之意，於是圖畫之美，隨詩文之傳誦，而分映於文藝社會人人之腦壁間。此等著作，雖非為質實之畫論，然其闡奇發幽，所以鼓吹繪畫者，於當時之文藝思想，要有極大之影響。按唐代詩文名家，關於繪畫之著作，多難畢錄，文如韓愈之畫記，王藹之祖二疏圖記，李紳之蘇州畫龍記，舒元輿之錄桃源畫記，獨孤及之風后八陳圖記，呂溫之張荊州畫贊，韋渠牟之四皓畫圖贊，柳宗元之龍馬畫贊，白居易之騶虞畫贊，李白之志公畫贊，薛少府廳畫鶴贊，李翰之裴將軍射虎圖贊等。詩如白居易之題八駿圖，畫竹歌，劉長卿之王處士草堂壁畫、衡霍諸山題、觀李湊所畫美人障子，郎士元之題劉相公三湘圖，朱灣之題遐上人院壁畫、古松歌，王季友之觀於舍人壁畫山水，徐安貞之題襄陽圖，王昌齡之觀江淮名勝圖，岑參之劉相公江山畫障，李白之求崔山人百丈厓瀑布圖，瑩禪師房觀山海圖，燭照山水壁畫歌，粉圖山水歌，杜甫之薛少保畫鶴題，楊監又出畫鷹十二扇，觀嚴鄭公廳事岷山沱江圖戲題，王宰畫山水圖歌，劉少府新畫山水障，題李尊師松樹障上，題韋偃為雙松圖歌，畫鶻行，觀曹將軍畫馬圖引，丹青引，元稹之畫松，顧況之范山人畫山水歌，裴諧修之處士桃花圖等。要皆舞文弄墨，極其讚美之能事，令讀者勃然動好畫之心焉。錄詩數首以為例如下： 白居易《畫竹歌》　植物之中竹難寫，古今雖畫無似者，蕭郎下筆獨通真，丹青以來惟一人。人畫竹身肥擁腫，蕭畫莖瘦節節竦，人畫竹梢死羸垂，蕭畫枝活葉葉動。不根而生從意生，不筍而成由筆成。野塘水邊碕岸側，森森兩叢十五莖。嬋娟不失筠粉態，蕭颯盡得風煙情，舉頭忽看不似畫，低耳靜聽疑有聲。西叢七莖勁而健，曾向天竺寺前石上見，東叢八莖疏且寒，憶曾湘妃廟裡雨中看；幽姿遠思少人別，與君相顧空長歡。蕭郎蕭郎老可惜，手顫眼昏頭雪色，自言便是絕筆時，從今此竹猶難得。 杜甫《觀曹將軍畫馬圖引》　國初以來畫鞍馬，神妙獨數江都王。將軍得名三十載，人間又見真乘黃。曾貌先帝照夜白，龍池十日飛霹靂，內府殷紅瑪瑙盤，婕妤傳詔才人索，盤賜將軍拜舞歸，輕紈細綺相追飛，貴戚權門得筆跡，始覺屏障生光輝。昔日太宗拳毛騧，近時郭家獅子花，今之新圖有二馬，復令識者久嘆嗟，此皆騎戰一敵萬，縞素漠漠開風沙。其餘七匹亦殊絕，迥若寒空動煙雪，霜蹄蹴踏長楸間，馬官廝養森成列。可憐九馬爭神駿，顧視清高氣深穩，借問苦心愛者誰？後有韋諷前支遁。憶昔巡遊新豐宮，翠華拂天來向東，騰驤磊落三萬匹，皆與此圖筋骨同。自從獻寶朝河宗，無復射蛟江水中，君不見金粟堆前松柏里，龍媒去盡鳥呼風。 又《戲題王宰畫山水圖歌》　十日畫一水，五日畫一石，能事不受相促迫，王宰始肯留真跡。壯哉崑崙方壺圖，掛君高堂之素壁。巴陵洞庭日本東，赤岸水與銀河通，中有雲氣隨飛龍，舟人漁子入浦漵，山木盡亞洪濤風。尤工遠勢古莫比，咫尺應須論萬里，焉得并州快翦刀，翦取吳淞半江水。 元稹《畫松》　張璪畫古松，往往得神骨，翠帚掃春風，枯龍戛寒月，流傳畫師輩，奇態盡埋沒，纖枝無蕭灑，頑干空突兀，乃悟塵埃心，難狀煙霄質，我去淅陽山，深山看真物。 裴諧《修處士桃花圖歌》　一從天寶王維死，於今始遇修夫子，能向鮫綃四幅中，丹青暗與春爭工。句芒若見應羞殺，暈綠勻紅漸分別，堪憐彩筆似東風，一朵一枝隨手發。燕支乍濕如含露，引得嬌鶯痴不去，多少游蜂盡日飛，看遍花心求入處。工夫妙麗實奇絕，似對韶光好時節，偏宜留著深冬里，鋪向樓前殛霜雪。 就以上所錄諸篇觀之，而知滿紙譽詞中，亦論及畫之筆妙墨趣，歷歷有所證印，非浪漫之辭賦可比。其道及處，即作賞鑒之論評談，固無弗可。此外如李思訓畫魚之入池，見《容台集》韓幹畫馬之就醫見《酉陽雜俎》等神話，雖屬於誤會，不足引證；然其含有讚美表揚之意義，則尤足以引起當時之畫迷。 關於圖畫之學理方法 圖畫之理法，前人如晉顧愷之、宋宗炳、梁元帝等，嘗著論焉。至唐士夫之習畫者，益多發明，往往筆之，用鳴於世。如張璪工樹石山水，自撰《繪境》一篇，言畫之要訣，其一例也。其未嘗作畫而亦深知圖畫之理法，因為文而發之者，亦不乏人，如符載之觀張員外畫松石序，其一例也。蓋唐人愛畫酷，習畫眾，而於作畫如何取景位置而見氣勢，如何用筆落墨而見神化，以及如何摹仿古人，如何別立新意，如張彥遠、王維、白居易諸家，無不灼然有所解釋。 作畫最難得神韻氣勢。如何謂之神韻氣勢？如何謂之得神韻氣勢？其理至奧，前世固未有能充分闡述之者。唐符載之觀張員外畫松石序有云： 觀夫張公之勢，非畫也，真道也。當其有事，已知遺去機巧。意冥玄化，而物在靈府，不在耳目。故得於心，應於手，孤姿絕狀，觸豪而出，氣交沖漠，與神為徒。若忖短長於隘度，算妍媸於陋目，凝觚吮墨，依違良久，乃繪物之贅疣也。 是言作者能神與物化，則得心應手，觸豪自得神氣。萬不可存心機巧有所依違也。白居易亦嘗言之： 畫無常工，以似為工；學無常師，以真為師。故其措一意，狀一物，往往運思中與神會，仿佛焉若驅和役靈於其間者。 以似為工，以真為師，含有至理。但恐學者誤會，落於拘泥；而謂運思中與神會，則猶符氏遺去機巧，與神為徒之意。故按二氏之說，畫之欲得神氣，須由作者意與物化，其玄機在內。而張氏彥遠曰： 開元中將軍裴旻善舞劍，道子觀旻舞劍，見出沒神怪既畢，揮豪益進。時又有公孫大娘亦善舞劍器，張旭見之，因為草書，杜甫歌行述其事。是知書畫之藝，皆須意氣而成，亦非懦夫所能作也。 是所謂意氣者，由觀感而得，其玄機在外。作者如外有所觀感，內復意與物化，則所作自得神與氣矣，唐人能深知之如此。 作畫時，於布景位置，亦須慘澹經營，經營不當，筆墨不能文其過，神氣無所寄而存。但畫無定相，即無定局；某種畫當如何布景，某種畫當如何位置，殊難規矩，惟其大概，則可由遠近、疏密、虛實各方面參證而得之。王維之《山水訣》及《山水論》，可謂得其法度矣。《山水訣》曰： 畫道之中，水墨為上，肇自然之性，成造化之功，或咫尺之圖，寫百千之景，東南西北，宛爾目前，春夏秋冬，生於筆底。初鋪水際，忌為浮泛之山，次布路歧，莫作連綿之道。主峰最宜高聳，客山須是奔趨。回抱處僧舍可安，水陸邊人家可置。村莊著數樹以成林，枝須抱體；山崖合一水而瀑瀉，泉不亂流。渡口只宜寂寂，人行須是疏疏。泛舟楫之橋樑，高且宜聳，著漁人之釣艇，低乃無妨。懸崖險峻之間，好安怪木，峭壁巉岩之處，莫可通途。遠岫與雲容相接，遙天共水色交光。山鉤鎖處，沿流最出其中，路接危時，棧道可安於此。平地樓台，偏宜高柳映人家，名山寺觀，雅稱奇杉襯樓閣。遠景煙籠，深岩雲鎖，酒旗則當路高懸，客帆宜遇水低掛。遠山須要低排，近樹惟宜拔迸。手親筆硯之餘，有時遊戲三昧，歲月遙永，頗探幽微，妙悟者不在多言，善學者還從規矩。 《山水論》曰： 凡畫山水，意在筆先，丈山尺樹，寸馬分人。遠人無目，遠樹無枝，遠山無石，隱隱如眉，遠水無波，高與雲齊，此是訣也。山腰雲塞，石壁泉塞，樓台樹塞，道路人塞，石看三面，路看兩頭，樹看頂，水看風腳，此是法也。凡畫山水，平夷頂尖者巔，峭峻相連者嶺，有穴者岫，峭壁者崖，懸石者岩，形圓者巒，路通者川，兩山夾道，名為壑也，兩山夾水，名為澗也，似嶺而高者，名為陵也，極目而平者，名為坂也。依此者，粗知山水之仿佛也。觀者先看氣象，復辨清濁，定主賓之朝揖，列群峰之威儀，多則亂，少則慢，不多不少，要分遠近。遠山不得連近山，遠水不得連近水。山腰掩抱，寺舍可安；斷岸坂堤，小橋可置；有路處，則林木；岸絕處，則古渡；水斷處，則煙樹；水闊處，則征帆；林密處，則居舍。臨岩古木，根斷而藤纏；臨流石岸，敧奇而水痕。凡畫林木，遠者疏平，近者高密，有葉者枝嫩柔，無葉者枝硬勁。松皮如鱗，柏皮纏身。生土上者，根長而莖直；生石上者，拳曲而伶仃。古木節多而半死，寒林扶疏而蕭森。有雨不分天地，不辨東西；有風無雨，只看樹枝；有雨無風，樹頭低壓，行人傘笠，漁父蓑衣。雨霽則雲收天碧，薄霧霏微，山添翠潤，日近斜暉。早景則千山欲曉，霧靄微微，朦朧殘月，氣色昏迷。晚景則山銜紅日，帆卷江渚，路行人急，半掩柴扉。春景則霧鎖煙籠，長煙引素，水如藍染，山色漸青。夏景則古木蔽天，綠水無波，穿雲瀑布，近水幽亭。秋景則天如水色，簇簇幽林，雁鴻秋水，蘆鳥沙汀。冬景則借地為雪，樵者負薪，漁舟倚岸，水淺沙平。凡畫山水，須按四時。或曰煙籠霧鎖，或曰楚岫雲歸，或曰秋天曉霽，或曰古冢斷碑，或曰洞庭春色，或曰路荒人迷，如此之類，謂之畫題。山頭不得一樣，樹頭不得一般。山借樹而為衣，樹借山而為骨。樹不可繁，要見山之秀麗；山不可亂，須顯樹之精神；能如此者，可謂名手之畫山水也。 畫非一類，皆有講究布景位置之必要，而尤以山水畫為最。誠以山水畫以咫尺之圖，寫百千之景，非布置妥適，即不成畫；而其布置之方法，固須兼顧遠近高低疏密春秋朝暮晴雨種種，羅列而說，尤為不易。王維之論，簡明精當，發前賢所未獲，立後學之先規，實為唐代畫學結晶之文字。其所論列，山宜如何，水宜如何，春秋朝暮晴雨宜如何，非謂必當如何，不容稍變也；不過於當面物我間，量情度理之結果，而始得其適合之例耳。後學以其規矩，而各用己巧為方圓，即王維所謂「妙悟者，不在多言，善學者，還從規矩」，庶乎可矣。 言學畫者，動稱筆法，以畫之生命，寄於筆，用筆無法，即布景位置等，無不妥適，亦僅能得其形似，朽骨枯木，何有神氣；故學畫者，必講筆法。筆法者，用筆之法也。張氏彥遠嘗論之，其言曰： 或問余以顧、陸、張、吳用筆如何？對曰：顧愷之之跡，緊勁聯綿，循環超忽，調格逸易，風趨電疾，意存筆先，畫盡意在，所以全神氣也。昔張芝學崔瑗、杜度草書之法，因而變之以成今草，書之體勢，一筆而成，氣脈通連，隔行不斷。惟王子敬明其深旨，故行首之字，往往繼其前行，世上謂之一筆書。其後陸探微亦作一筆畫，連綿不斷。故知書畫用筆同法。陸探微精利潤媚，新奇妙絕，名高宋代，時無等倫。張僧繇點曳斫拂，依衛夫人筆陣圖，一點一畫，別是一巧，鉤戟利劍，森森然，又知書畫用筆同矣。國朝吳道玄，古今獨步，前不見顧、陸，後無來者，授筆法於張旭，此又知書畫用筆同矣。張既號書顛，吳宜為畫聖，人假天造，英靈不窮。眾皆密於盼際，我則離披其點畫，眾皆謹於象似，我則脫落其凡俗，彎弧挺刃，植柱鉤梁，不假界筆直尺。虬須雲鬢，數尺飛動，毛根出肉，力健有餘，當有口訣，人莫得知。數仞之畫，或自背起，或從足先，巨壯詭怪，膚脈連結，過於僧繇矣。或問余曰：吳生何以不用界筆直尺，而能彎弧挺刃，植柱構梁？對曰：守其神，專其一，合造化之功，假吳生之筆，向所謂意存筆先，畫盡意在也。凡事之臻妙者，皆如是：庖丁發硎，郢匠運斤，效顰者徒勞捧心，代斲者必傷其手，意旨亂矣，外物役焉。豈能左手劃圓，右手劃方乎。夫用界筆直尺，是死畫也，守其神，專其一，是真畫也。死畫滿壁，曷如圬墁；真畫一划，見其生氣。夫運思揮毫，自以為畫，則愈失於畫矣。運思揮毫，意不在於畫，故得於畫矣。不滯於手，不凝於心，不知然而然，雖彎弧挺刃，植柱構梁，則界筆直尺，豈得入於其間乎。又問余曰：夫運思精深者，筆跡周密，其有筆不同者，謂之如何？余對曰：顧、陸之神，不可見其盼際，所謂筆跡周密也。張、吳之妙，筆才一二，像已應焉。點畫離披，時見缺落，此雖筆不周而意周也。若知畫有疏密二體，方可議乎畫。或者頷之而去。 鉤玄攫髓，令人讀之不敢復侈談揮毫，妄稱傳筆法。夫書畫用筆一致，以其理一致也。不能窮理，即不能觀物，不能窮理觀物，即不知生意所在，不知生意所在，雖欲守神專一，皆死筆也。所謂筆不周而意周者，亦即得其理耳。故畫得其當然之理，筆跡周密妙，點畫離披亦妙。至若界筆直尺，雖雲可棄而不可棄，然不用界筆直尺，而一似實用界筆直尺，方是工於寫生。畫之生動，固不得用界筆直尺，欲用界筆直尺以求畫之生動，是猶緣木求魚。此說元人多主張之，而不知張氏已倡論於前矣。 張氏又有六法之論，是實舉上所論各法，用歸納法而概括之。且各法間相互之關係，尤能援古證今，發微扼要，語語道著，其有功於畫學不少。錄之如下： 昔謝赫云：畫有六法，一曰氣韻生動，二曰骨法用筆，三曰應物象形，四曰隨類賦彩，五曰經營位置，六曰傳模移寫，自古畫人，罕能兼之。彥遠試論之曰：古之畫，或遺其形似，而尚其骨氣。以形似之外求其畫，此難與俗人道也。今之畫，縱得形似，而氣韻不生，以氣韻求其畫，則形似在其間矣。上古之畫，跡簡意淡而雅正，顧、陸之流是也。中古之畫，細密精緻而臻麗，展、鄭之流是也。近代之畫，煥爛而求備，今人之畫，錯亂而無旨，眾工之跡是也。夫象物必在於形似，形似須全其骨氣，骨氣形似，皆本於立意，而歸乎用筆，故工畫者多善書。然則古之嬪，擘纖而胸束，古之馬，喙尖而腹細，古之台閣竦峙，古之服飾容曳，故古畫非獨變態，有奇意也，抑亦物象殊也。至於台閣、樹石、車輿、器物，無生動之可擬，無氣韻之可侔，直要位置向背而已。顧愷之曰：畫人最難，次山水，次狗馬，其台閣一定器耳，差易為也。斯言得之。至於鬼神人物，有生動之可狀，須神韻而後全。若氣韻不周，空陳形似，筆力未遒，空善賦彩，謂非妙也。至於經營位置，則畫之總要。自顧、陸以降，畫跡鮮存，難悉詳之，唯觀吳道玄之跡，可謂六法俱全，萬象畢盡，神人假手，窮極造化也。至於傳模移寫，乃畫家末事。然今之畫人，粗善寫貌，得其形似，則無其氣韻；具其彩色，則失其筆法，豈曰畫也。嗚呼！今之人，斯藝不至也。宋朝顧駿之，常結構高樓以為畫所，每登樓，去梯，家人罕見，若時景融朗，然後含豪，天地陰慘，則不操筆。今之畫人，筆研混於塵埃，丹青和其墨滓，徒污絹素，豈曰繪畫。自古善畫者，莫非衣冠貴胄逸士高人，振妙一時，傳芳千祀，非閭閻鄙賤之所能為也。 其言大旨遺形似而尚骨氣，薄彩色而重筆法，無論物之靜動，跡之靜粗，要本於立意而歸乎用筆。末言繪畫非閭閻鄙賤之所能為，而引顧駿之事為證，意謂習六法者，非於身心深有學養不可，其旨益妙。 善畫者，必有相當之學養，以畫之工，不僅在形狀色澤之美，而於形狀色澤之外，以見其人與物二者間自然性靈之表現。故畫者學養不同，即同狀一物，或同極其妙，而所見於工者則不一致。人各有性靈，各有學養，能秉其學養所得，而發其性靈之真以為畫，其畫之工必不僅在形狀色澤，而神韻以生，是即所謂化工也。故畫以化工為上，所謂化工者，有時亦借筆墨絹素彩色之相助，然必不賴筆墨絹素彩色而始得神韻也。張彥遠曰： 陰陽陶蒸，萬象錯布，玄化亡言，神工獨運。草木敷榮，不待丹綠之彩；雲雪飄颺，不待鉛粉而白；山不待青空而翠，鳳不待五色而綷；是故運墨而五色具，謂之得意。意在五色，則物象乖矣。夫畫物特忌形貌，彩章歷歷具足，甚謹甚細，而外露巧密。 夫工欲善其事，必先利其器，善畫而入化工者，固不積絹素色彩以求工；然以常人言，則亦有時藉助於絹素筆墨彩色諸物，以益見神妙。故各用物之性質及其相互間之關係，亦有論研之必要，唐以前無論之者，有之，惟張彥遠始。其言曰： 齊紈吳練，冰素霧綃，精潤密緻，機杼之妙也。武陵水井之丹，磨嵯之沙，越嶲之空青，蔚之曾青，武昌之扁青，上品石綠。蜀郡之鉛華，黃丹也，出《本草》。始興之解錫，胡粉。研煉澄汰，深淺輕重精粗。林邑崑崙之黃，雌黃也，忌黃粉同用。南海之蟻，紫也，造粉胭脂，吳綠謂之赤膠也。雲中之鹿膠，吳中之鰾膠，東阿之牛膠，采章之用也。漆姑汁煉煎，並為重彩，郁而用之。古畫皆用漆姑汁，若煉煎重，謂之郁色，於綠色上重用之。古畫不用頭綠大青，畫家呼粗綠為頭綠，粗青為大青。取其精華，接而用之。百年傳致之膠，千載不剝，絕仞食竹之毫，一划如劍。 張氏之論六法，如傳模移寫為畫家之末事；然亦非謂模寫為絕無益於學者，惟在學者善能模寫耳！唐氏模寫畫本公私並盛，關係甚大。張氏嘗言之。 江南地潤無塵，人多精藝，三吳之跡，八絕之名，逸少、右軍、長康、散騎書畫之能，其來尚矣。《淮南子》云：宋人善畫，吳人善冶，冶，賦色也。不亦然乎。好事家宜置宣紙百幅，用法蠟之，以備摹寫。顧愷之有摹拓妙法。古時好拓畫，十得七八，不失神彩筆蹤，亦有御府拓本，謂之官拓。國朝內庫翰林集賢秘閣，拓寫不輟，承平之時，此道甚行，艱難之後，斯事漸廢。故有非常好本拓得之者，所宜寶之，既可希其真蹤，又得留為證驗。遍觀眾畫，惟顧生畫古賢得其妙理，對之令人終日不倦，凝神遐想，妙悟自然，物我兩忘，離形去智，身固可使如槁木，心固可使如死灰，不亦臻於妙理哉，所謂畫之道也。 唐代論畫學之著作，其湮沒失傳者，不可知；以傳者論，大概如前述，而張氏彥遠之所論評為獨富。無論屬於賞鑒方面者，或理法方面者，要皆有精到之言，足為後學南針。若以專門而言，則關於畫跡之賞鑒，當推朱景玄之國朝名畫錄，為最備賅。關於作畫之理法言，當推王維之山水訣山水論為最簡要。而張彥遠雖亦嘗論山水樹石矣，然不過論其作風之趨勢；關於理法之種種，總不若王維之言之有物。夫從來論畫者，要皆舉各門而混論之於一篇而已，獨以一門而被專論者，惟有山水；自宋之宗炳，梁之元帝，以及王維、張彥遠等，對於山水，皆有專著，是殆山水畫之奇妙，有專門論述之必要；亦習山水畫者，皆高人逸士，擅長文學，故多論著。至於由混論而別為專論，亦足見究研畫學者之又進步也。