中國畫學全史 · 第六章

隋之畫學 楊堅篡周並陳，統一中國，國號隋，傳四主而亡。國祚之短，等於嬴秦。蓋自開皇己酉迄義寧丁丑，即西紀五八九年——六一七年，僅二十九年而禪於唐。雖為時甚促，以政治區域統一之故，影響於繪畫者，則亦有獨立記述之必要。 第十七節 概況 繪畫之進步，要在民眾文藝思想之自由。自由思想，往往在列國紛爭之世而益發達。故我國繪畫，春秋戰國較為發達，至秦漢帝制統一，即被拘束，先例章然。自魏晉而南北朝分疆力爭以來，凡三百餘年，畫非一門，各有專家，其發達之度，可謂空前。及隋統一南北，繪畫思想，即稍稍被束縛。開皇二年，曾敕夏侯朗作三體圖，系一種歷史的故實畫，寓儒教之旨於美術。此種被專制君主所利用之繪畫，即足束縛南北朝以來之新繪畫思想。終隋之世，凡用於政教上之繪畫，上好下趨，其取材範圍，大率不能越此。煬帝大業元年，營顯仁宮於洛陽；自長安至江都，置離宮四十餘所；四年，又造汾陽宮；土木頻興，其間繪畫之飾施，窮極奢侈。加以當時京洛一帶寺院道觀等之建築雜起，靡不以繪畫為飾，我國壁畫之風，蓋至是號稱極盛。故工匠派之繪畫，極巧至精；而非工匠派之繪畫，亦因煬帝之好，不墮先緒。煬帝嘗自撰古今藝術圖五十卷，又於東都起二妙台，東曰妙楷，藏古法書；西曰寶跡，庋古名畫，一時巨匠名士，爭起用世，展子虔自江南至，董伯仁自河北至。當董、展之相見也，初存輕視；後則互益。乃知南北朝以來南北異趨之畫風，至是因政治區域之統一，君主專制之撮合，遂相調和。閻毗、楊契丹、鄭法士兄弟等，亦應時出世，與展、董等共從事於土木之飾。逢迎君意而作之繪畫，固非能有自由思想之特現；然其受束縛也，亦不過限於取材方面，其時平凡之畫家，因取材之不自由，自足妨其思想藝術之全部；其傑出者，則亦不然。以人物論，當時外國僧人之來中國者，較前為多，所作繪畫，自關於佛教者外，多寫外國風俗，如東土耳其之尉遲跋質那，印度之僧曇摩拙義及跋摩等，均以善西域風俗畫著名於時；其於當時藝術思想，不無衝動。而展子虔之細描色暈，神意具足，世夸為唐畫之祖；孫尚子之魑魅魍魎，參靈酌妙，其戰筆甚有氣力，尤為他人所莫能效。以山水論，亦頗進步。展子虔之咫尺千里，江志之模山擬水，要皆突過前人。其為隋畫之特色者，則更有人物與山水兩者間之台閣畫。蓋隋代名家，如展子虔、董伯仁、鄭法士輩，無不擅長台閣。其作人物也，多精意於台閣；作山水也，多精意於台閣；至若貴游宴樂等人物山水畫，更無不精意於台閣；而董、鄭所作，尤為巧贍。董亡所祖述，台閣之工，論者謂展不及之。鄭師僧繇，每於層樓疊閣間，襯以喬木嘉樹，碧潭素瀨，旁施群英芳草，令見者熙熙然動春台之思；其與台閣相襯之一石一樹，亦極工巧，所謂狀石務雕透，繪樹多刷鏤也。此種繪畫，蓋新從人物背景脫胎而來，而又刻意求山水畫之成功，故有以間於人物山水特尚工巧之作風；抑亦受當時大興土木之影響也。就此作風而推論之，可知隋人趨重山水畫之研究；亦即可覘唐代將以山水畫代人物畫而興之趨勢。然是時純粹之山水畫，作者殊少，台閣畫擅長者雖多名家，亦皆與人物或山水等合圖，如展畫之北齊後主幸晉陽圖，董畫之周明帝田獵圖，鄭畫之遊春苑圖等，其畫跡固多，終不如應時奉行寺院間之道釋人物畫之顯赫，故隋代繪畫，亦屬宗教化時期，其調和南北之畫風，與力求山水之成功，於唐則為過渡時期也。 隋代道釋人物畫之位置 第十八節 畫跡 圖畫名跡，自遭蕭世誠之厄，零落可慨。陳主肆意搜求，天下名跡，復集內府。及隋平陳，命元帥記室參軍裴矩、高熲收之，得八百餘卷。煬帝遂起所謂二妙台者以收藏之。後煬帝東幸揚州，盡將所有隨駕而南，中道船覆，大半淪棄。煬帝既亡，並歸宇文化及。化及至聊城，復為竇建德所取。其留東都者，則為王世充所取。於是帝室所藏，或淪亡，或散於臣民。此種妙跡，大數為先代作品，其經隋代之收藏情形概如此。至若隋人之手跡，見之記籍者，亦不可指數。茲舉著者而言，約可分為捲軸畫、壁畫及其他畫類三種，述如下： 捲軸畫類　展子虔，山水及其他雜畫，無所不能，其畫跡之在捲軸者甚夥。而尤以人物為多。《貞觀公私畫史》載展畫有法華變相圖一卷，白麻紙長安車馬人物圖一卷，弋獵圖一卷，雜宮苑一卷，南郊圖一卷，王世充像一卷，凡六卷。《宣和畫譜》上道釋錄有展畫三十，皆御府所藏，自法華變相圖已見於上外，有北極巡海圖二，石勒問道圖一，維摩像一，托塔天王圖一，摘瓜圖一，按鷹圖一，故實人物圖二，人馬圖一，人騎圖一，挾彈游騎圖一，十馬圖一，北齊後主幸晉陽圖六；而《歷代名畫記》又有展畫朱買臣覆水圖等行世雲。董伯仁與展氏，並為天生奇英，齊名一時，捲軸畫亦不少。宣和御府所藏，道經變相圖，最為著名。《貞觀公私畫史》載董畫有周明帝田獵圖一卷，彌勒變相圖一卷，雜台閣樣一卷，隋文帝上廄馬圖一卷，農家田舍圖一卷。《歷代名畫記》亦並載之。鄭法士，長於人物，《貞觀公私畫史》載有阿育王像一卷，隋文帝入佛空像一卷，楊素像一卷，賀若弼像一卷，陳叔英像一卷，擒盧明月像圖一卷，洛中人物車馬圖樣一卷，北齊畋游圖一卷，貴戚屏風二卷。《宣和畫譜》上人物，載有遊春苑圖四，遊春圖二，讀碑圖四，凡十卷。他如孫尚子有畫五卷，曰美人詩意圖一卷，屋宇樣一卷，雜鬼神像三卷，見《貞觀公私畫史》。楊契丹有畫六卷，雜物變相二卷，豆盧寧像一卷，隋朝王會圖一卷，祭洛圖一卷，貴戚游燕圖一卷，尉遲跋質那畫有六番圖，外國寶樹圖、婆羅門圖等；並見《歷代名畫記》。 壁畫類　隋代畫家，無不善作壁畫。壁畫之盛，據記籍所載，實過捲軸，可知我國壁畫之風，至隋代而極盛，如定水寺、在上都寺內，東西及前面門上。崇聖寺、亦在上都寺東殿壁。海覺寺、在上都寺內，雙林塔西面。龍興寺、在東都寺內，西禪院壁東頭，畫八國王分舍利。甘露寺、在浙西寺。大殿外兩壁。東安寺、江都。靈寶寺、長安。光明寺、長安。天女寺、洛陽。雲華寺洛陽。等，皆有展子虔畫。崇聖寺、上都寺西殿內。海覺寺、上都小殿前面。白雀寺、汝州。終聖寺、江陵。光嚴寺洛陽。等，皆有董伯仁畫。海覺寺、上都寺內，雙林塔後面，又西南院內北壁畫神。永泰寺、寺東精舍，畫滅度變相。開業寺、寶剎寺、光明寺、靈寶寺等，皆有鄭法士畫。龍興寺、上都寺內佛像。紀國寺、寺西禪院小堂。大雲寺寺東北兩壁。皆有鄭法輪畫。崇聖寺、上都寺殿西北壁。東禪寺長安。等，鄭德文畫之。清禪寺、長安。禪定寺，上都。陳善見畫之。興善寺，長安。劉烏畫之。定水寺、寺殿內東壁維摩詰。總持寺、上都寺佛殿內西面壁。敬愛寺、洛陽。西禪寺長安。等，孫尚子畫之。光明寺、長安，與田僧亮、鄭法士同畫。寶剎寺，長安，亦與鄭法士同畫。楊契丹畫之。永泰寺、上都殿及西廊神僧。開業寺、延興寺，李雅畫之。尉遲跋質那所畫尤多。慈恩寺、上都寺塔下南門，及西壁千缽文殊。光宅寺、寺東菩提院內北壁東西偏，畫降魔等變相。興唐寺、寺西院中三門內東西偏。安國寺、寺東廊大法師院塔內。大雲寺，東都寺門東兩壁，鬼神，佛殿上菩薩六軀，淨土經，變閣上婆叟仙。皆為其手筆。其餘若蔡生畫興福寺，寺西北隅佛堂壁十光佛。釋跋摩畫增敬寺，寺內寶月殿北壁羅漢像。釋玄暢畫大石寺，成都畫金剛密跡等十六神像。釋迦佛陀畫少林寺，嵩山寺門上。亦皆稱名跡焉。 寺之在長安者，多有壁畫；成都次之，江南則絕少。較之南北朝時，適得其反。是蓋江南諸寺，已經前朝繪飾，而京洛諸寺接近輦轂，宜加壯麗也。畫跡最多者，首推展子虔；次之則為鄭法士、尉遲跋質那。畫材多取佛教故實。畫有一人獨作，有二人或二人以上合作者，可謂盛矣。 其他畫類　由其應用方面而言，有關於勸功者，禮制者，學術者，災祥者等。大業中，齊郡通守張須陀率兵討擊山賊，羅士信固請自效，每戰，須陀先登，士信為副。煬帝令畫工寫須陀、士信戰陳之圖，上於內史，是屬於勸功者也。諸衛左右廂旗圖樣十五卷，五姓登場圖一卷，周官禮圖十卷。周室王城明堂宗廟圖，樂懸圖等，是皆屬於禮制者也。瑞應圖，祥瑞圖，芝英圖，祥異圖，張掖郡玄石圖等，則皆屬於災祥者也。靈秀本草圖，芝草圖，引氣圖，道引圖，似皆道家畫，廬山圖，西域圖等，是皆地理學畫，皆有關於學術者也。按煬帝時，聞喜人裴矩，曾撰《西域圖記》，依其本國服飾儀形王及庶人各顯容止，即丹青模寫，共成三卷，頗得帝悅，此亦關於地理學之畫跡，但隋代對於地理頗能注意，地圖之作，不僅此。大業中，普詔天下諸郡，條其風俗物產地圖，上於尚書，即其一例也。 據上所述，壁畫固皆為裝飾寺院之道釋人物畫。如捲軸畫中，除少數之山水人物的風俗畫，若遊春圖，農家田舍圖等外，則為周明帝田獵圖，朱買臣覆水圖等歷史故實畫。而若維摩像、阿育王像、托塔天王圖、道經變相圖等道釋畫，亦不在少數。可知隋代繪畫，仍以道釋人物畫為中心。其他畫類，雖各有其部分之價值，然自漢而後，此類畫跡，於畫學史上已不占重要位置；至隋實無敘述之必要矣。至若山水，雖自南北朝來，有宗炳、王微等創為專論，闡其奧理；至隋展子虔等又出而刻意求工；然作品殊寥寥，總不及人物畫之絢爛。雖因其出世也晚，不若人物畫在一般賞鑒者眼中有歷史上之權位；而不為當時君主所利用，或亦其一原因也。 第十九節 畫家 楊隋統一中國，為時甚促，畫家者流，除為南北朝之遺產，及入唐而始著名之作家外，史籍所載，以為隋代畫家者，亦有二十餘人之多。夏侯朗曾繪三禮圖，楊契丹、蔡生以善寫佛像名，江志筆力勁健，風韻頓挫，模山擬石，妙得其真。至若陳善見之遒媚溫潤，王仲舒之精淑婉潤，皆為名輩所推。解悰、劉龍、劉烏、程瓚等，亦時能手。其最著者，則如： 鄭法士　鄭本周大都督左員外侍郎建中將軍，封長社縣子，入隋授中散大夫，畫師張僧繇，當時已稱高第；其後得名益著。尤長人物，至冠纓佩帶，無不有法；而儀矩風度，取象其人。雖流水浮雲，率無定態，筆端之妙，亦能形容。論者謂江左自僧繇以降，法士獨步雲。其弟法輪，子德文，皆能克承家學。 展子虔　展氏歷仕北齊、北周，入隋為朝散大夫，帳內都督。善畫，尤長人物山水，人物描法甚細，山水咫尺千里，畫馬亦入神：立馬有走勢，臥馬則腹有騰驤起躍勢。時與董伯仁併名。 閻毗　閻，榆林盛樂人。父慶，周上柱國寧州刺史，進位柱國晉公。毗七歲襲爵石保縣公。武帝命尚清都公主，拜儀同三司。隋煬帝時，拜朝散大夫，領將作少監。畫筆精極，煬帝盛修軍器，以毗性巧，諳練舊事，詔典其職，凡輦路車輿，多所增損；長城運河等役，皆總其事。後從帝征遼東，至高陽卒，時年五十，贈殿內監。 董展　董字伯仁，以字行，汝南人，多才藝，鄉里號為智海。官至光祿大夫，殿中將軍。善畫，與展子虔齊名。畫無祖述，動筆形似，筆外有情，樓台人物尤妙，雜畫亦多巧贍。 孫尚子　孫官睦州建德縣尉，與鄭法士同師張氏。鄭以人物樓台稱伯，而孫則善魑魅魍魎，參靈酌妙，善為戰筆之體，甚有氣力。其鞍馬樹石，幾勝法士雲。 上所論列者，皆為中國人；當時因佛教之盛行，外國僧侶之來中國以畫名者甚多。尉遲跋質那善畫外國風俗及佛像，擅名當時，今所謂大尉遲僧者是也。跋摩那嘗於增敬寺寶月殿北壁，自作羅漢，及定光佛像，每至夕，能放神光雲。玄暢主成都之大石寺，迦佛陀住嵩山之少林寺，曇摩拙叉則自文帝時自天竺來，遍禮中國阿育王塔，至成都大石寺，以空中所見，貌十二神像焉，是皆當時外國僧侶來中國之善畫者。其畫各有新奇處；且自佛教神像外，多作外國風俗人物，於當時圖畫頗有關係。 第二十節 畫論 隋人論畫無專著，蓋時代太促之故。關於畫理方面，尚有一二名言足述者。楊契丹嘗與田僧亮、鄭法士同於長安光明寺畫塔，鄭圖東壁北壁，田圖西壁南壁，楊畫外邊四面，是稱三絕。楊以簟蔽畫處，鄭竊觀之，曰：「卿畫終不可學，何勞障蔽？」又求楊畫本。楊引鄭至朝堂，指宮闕衣冠車馬曰：「此是吾畫本也。」鄭深嘆服。楊、鄭皆為隋代畫苑領袖，鄭聞楊言而嘆服，則當時圖畫之偏重於真實描寫可知。古之圖畫，宮闕衣冠車馬……各與其時其地之制度風俗有關，真實描寫，不稍假借。故讀其畫，不難推知作者生何時，居何地，及其當時當地之制度風俗焉。隋唐猶然。董有展子車馬，展無董之台閣，非不能畫，地不同也；仲由帶木劍，而笑吳生，昭君著幃帽，而譏閻令，非不盡美，時不當也。楊氏之言，雖極簡冷，可以服鄭氏之心，實足表當時作者之真實態度。