中國畫學全史 · 第五章

南北朝之畫學 晉室既東，江北地為五胡所割據，及西紀四百二十年頃，劉裕受東晉禪，統御南方，建國號曰宋；北方之地，亦次第為拓跋珪所占有，而建國曰魏。自宋而齊而梁而陳為南朝；自魏而齊而周為北朝。南北對峙，約百七十年。我國學術，大受其影響；繪畫亦有南北自成風氣之觀。而其受宗教化，則南北一致，且較前代為盛。 第十三節 概況 南北兩朝，劃然分立，南朝以長江流域為地盤，北朝以黃河流域為地盤。黃河流域地勢荒寒，長江流域山水秀媚，地理上之占有既殊；而南朝人民，以漢族為主，北朝人民，以鮮卑族為主，漢族人之文藝思想，自較鮮卑族為優秀，則以民族上之支配而論，南北朝亦大異趣。故當時繪畫，因地理民族之不同，亦隱然各馳其道。或謂我國圖畫，厥後卒有南北之分者，是殆其遠因也。 圖畫至南北朝時，實大起變化，積極發展，其所以能呈變化發展之觀者，與地理及民族思想，固極有關係；而要在時丁混亂，人民生活，不能安定，其厭世無聊之心理，較之在魏晉時尤甚，彼應運傳入之佛教，遂極流行於中土，無論南北，皆皈依之。始猶以慰藉厭世無聊者，卒且因信而入迷，佛國莊嚴，天堂極樂，皆有此想像。於是佛教化力深入人心，繪畫即受此潮流之激盪，益趨重佛教化之著作，遂造成我國佛教畫最盛之時代。在南朝者，梁為尤盛；在北朝者，則以北魏道武帝時為尤盛。又其時佛老並用，清談極盛，浸假而成浮薄侈靡之風，其繪畫關於浮靡之故實及風俗，如聲伎踏歌，貴戚游苑，鄴中百戲等，極多圖寫。今請分舉各朝之概況，而復綜論之。 南朝　宋武帝雅好繪畫，嘗亡桓玄而收藏其畫。於是名匠應運挺生，如顧景秀、顧駿之，皆以道釋人物著聲於時，其形象賦彩，皆能變古體而開新法。武帝嘗賜何戢雀扇，即顧景秀筆也。至明帝時，而吳人陸探微傑出為大家，嘗為明帝侍從，其畫世稱六法皆備，作佛像及古聖賢像，生動而見神明，一筆畫，為其創作。道釋人物外，以山水名者，則有宗炳、王微，其餘名家可考者，至三十餘人之多。 齊高祖通文學，性好畫，既亡宋，盡得宋內府所藏畫，聽政之暇，旦夕披玩，嘗品第古今名畫，不因年次遠近，但以技工優劣為等差，自陸探微至范惟賢四十二人，分四十二等。自是繪畫之鑑賞，推闡入微，對於繪畫之方法，亦遂有確當之定例。有謝赫者，寫貌人物，不俟對看，一覽即能點刷，豪發無遺。其所定六法，雖為古來畫家所心會神悟，各相默契，然亦未經人道。謝赫乃一一歸納而輯成之，曰氣韻生動，曰骨法用筆，曰應物象形，曰隨類傅彩，曰經營位置，曰傳移模寫。此六法者，後世畫家，無不奉以為金科玉律。按謝氏生當五世紀之中葉，對於繪畫，即能得斯定則，在我國圖畫史上，實為極大之發明。夫謝氏之發明，其受當時社會之薰染陶熔者，必更有在。考在謝氏前後畫家之得名者，不下二十餘人，如劉瑱、毛惠遠以婦人名；蘧道愍、章繼伯以人馬名；姚曇度以鬼神名；丁光以蟬雀名；名手輩出，各有專藝，較其方法，互有發明，六法之規定，殆有藉於各名家畫法而參得之歟。至如智積菩薩、僧覺等，則又以高僧而得畫名矣。 梁高祖英邁而通文學，其好繪畫，不減宋武。將傳自齊室之名畫法書珍藏外，且復搜集異寶，以資鑑賞。美育既殷，故其子世誠梁元帝，其孫方等，皆以善畫名。而元帝《山水松石格》之著作，尤有功於畫學。且武帝在位四十八年，久享太平，又尊崇佛教，甚至捨身，當時佛教畫之盛行，實過前朝。梁之名畫家，要皆能作佛畫，其最著名者，即張僧繇也。張氏當天監中，極為武帝所重，凡帝崇飾佛寺，多命張氏畫之。張氏所作建康一乘寺門畫，於我國畫法上有極大之貢獻。按《建康實錄》云：「一乘寺梁邵陵王綸造，寺門遍畫凹凸花，稱張僧繇手跡，其花乃天竺遺法，朱及青綠所成，遠望眼暈如凹凸，就視即平，世咸異之，乃名凹凸寺雲。」蓋我國畫法，自前無陰影之法，故時人見凹凸花而咸以為異。自張氏後，我國繪畫，始有陰影法之講究，由平實之畫面，而忽現明暗輕湛之觀。是雖傳自印度，亦不得不歸功於張氏。張氏又善山水，嘗於素縑上以青綠重色先圖峰岳泉石，而後染出丘壑巉岩，是即樹後世青綠山水畫之先范，皆有大影響於我國畫學。世稱張氏與宋之陸探微、晉之顧愷之為六朝三大家雲。梁代畫家名世雖多，然一張僧繇，已足為梁代生色，皎若中天明月，余如陶弘景之畫牛卻聘，蕭賁之扇容萬里，則又宗炳、王微之流，非獨以畫名也。 陳享國年淺，無足記述；惟文帝好畫，銳意搜求古蹟，亦一有心人也。畫家著名者約二三人，顧野王以善草蟲，獨出當時。 北朝　北朝以屢見兵革，未皇修文；其人民又以尚武為風，不解藝術之名貴。所通行者，惟道釋畫；雖遭北魏之毀像於前，北周之滅法於後，佛教美術，未免隨以摧殘；然摧殘之旋即復興之。魏毀佛像才六年，復建浮圖，聽民出家，不啻奉佛教為國教。帝王咸皈依之，盛起殿堂伽藍。而著名世界有數之美術品，雲岡石窟、在大同依武周山，下臨武周川，創鑿者釋星曜，其工程始神瑞——西紀四一四年，終正光——西紀五二〇年，凡百餘年。龍門石窟按《河南府志》與《洛陽縣誌》，皆謂北魏宣武帝時，太監白整鑿其二，太監劉騰又鑿其一，《魏書·釋老志》亦謂，景明——宣武帝年號——初，大長秋卿白整營石窟二所於洛南伊闕山，窟高三百一十尺，永平——亦宣武帝年號——中，中尹劉騰復造石窟一，凡為三所，前後用工約八十萬人云。等造像，即於此時先後告成。其工程之浩大，藝術之壯麗精美，實與唐代佛畫以極偉極善之模範。至若道武帝作干將金像，孝莊帝作萬軀名像，史所夸美，亦屬奇蹟。造像既盛，一般擅長佛畫者，多經營於此；其以畫佛像名者，王由、楊乞德為著。楊氏歸心釋門，施身入寺，畫佛之精，有過姚曇度。 齊文帝亦雅好圖畫，當時名畫家如劉殺鬼、楊子華等，皆為文帝所重。劉氏畫斗雀如生。楊氏嘗奉命居宮中，畫馬圖龍，皆能神形逼肖，實為北朝寫生第一妙手，時稱畫聖。其時以道釋畫可與楊氏分茅於北朝者，則有曹仲達。其畫佛之妙，至生靈感雲。武平中，有蕭放者，嘗待詔文林館，在宮中監督畫工，作屏風，後主因為屏風，敕蕭放及晉陵王孝式，錄古名賢烈士，近代輕艷諸詩，以充圖畫，亦一盛事也。 周代匆匆，所可言者，亦惟佛教畫為盛，其畫家之稍有名者，如馮提伽、袁子昂等，亦不過以能畫佛而已，要與繪畫學上無大關係。 總之，以有關係繪畫之內容者而言，如陸探微之由晉王獻之之一筆書而作一筆畫，直將書筆之妙，應用於圖畫；張僧繇之取法印畫而作凹凸花，特啟影陰之法，以革自來畫面平實之病；要皆於作畫法上有貢獻者也。又如齊高帝之辨畫分等，謝赫之推理定法，要皆於論畫學上有關係者也。若舉繪畫之大勢而言，則當以佛畫為主軸。蓋自晉以來，我國漸受佛教之影響，至南北朝時，佛教之盛，幾以我國為中心，於是佛教畫亦盛極一時。是時西方僧侶，如天竺之康鎧、佛圖澄，龜茲之羅什三藏等，及往求法之中僧法顯、智猛、宋雲等，皆以宏道之第一方便，將佛像齎入，而南北兩朝之帝王，皆信仰之，為之建塔立寺，即以相當之佛教畫，修飾而莊嚴之，因此中國繪畫，漸受其陶熔沾染，而偏向於佛教畫。自禮拜之佛像外，壁畫尤極注重，名人手跡，往往見之寺壁。如宋顧駿之之畫法王寺，齊沈標之畫王觀寺，梁張僧繇之畫延祚寺，陳張善果之畫棲霞寺，北魏董仁伯之畫白雀寺，北齊劉殺鬼之畫大定寺，皆其例也。而梁代壁畫尤盛，直以印度寺壁之模樣，完全轉寫。蓋當梁武之盛倡佛教，由印度航海而來中國之僧侶甚多，如中國禪宗之初祖菩提達摩，亦受歡迎之一人。故都城建業，遂為當時中國佛教畫之中心。僧有郝騫者，曾奉武帝命西行求法。將印度室羅伐悉底舍衛國之祇園精舍之鄔陀衍那王之佛像，模造而歸。西僧迦佛陀、摩羅菩提、吉底俱等，皆善佛畫，來化中土；印度中部之壁畫，即自此時傳入，廣施於武帝所起諸寺院之壁。故畫家如張僧繇等，因此更得直接傳其手法，而復略變化之，自成極新之中國佛畫，時人對於壁畫之美盛，甚形熱烈，由壁畫之風，又擴充於寺壁之外，如國家之宮殿。官紳之邸宅，亦多用此含有印度色彩之圖畫，以為美飾矣。 夫佛畫固盛極於時，同時北魏道士若寇謙之等，亦盡力宣揚道教。後至漸效佛徒所為，以繪畫雕塑模造天尊之圖像。於是前此為少數信者零碎之道教畫，至是乃大盛，幾與佛畫並行於中國。然其所謂道教畫者，終不能脫佛教畫之窠臼，是視殆家善佛畫者兼及道畫，故如出一手，亦我國自魏晉以來，固以浮圖老子並稱，而道釋畫為一流之故歟！是可謂道教畫者，即佛教畫之化身。 南北朝佛畫之位置 自道釋畫外，寫生人物畫，亦有成名家者。然如群星之近月，依稀其光而已。至若新由人物畫背景脫胎之山水畫，至是則大進步。惟多屬於南朝，蓋即前所云非獨民族之特優，亦江南山水之雅秀，有以涵養使然者。當時山水畫家，如宗炳、王微之流，要皆晦跡韜聲於煙雲泉石間，喜以筆墨點染，寫其逸情，實北宋人所謂文人畫之濫觴。 南北朝繪畫，在本國之情形，大概已如前述；更有極可注意之一事，即我國繪畫，因受佛教流布之影響，益廣其傳播，是實我國繪畫上異常之榮譽。蓋自西晉以來，我國文化已傳入朝鮮半島，至是，更傳入日本。日本在漢武帝滅朝鮮時，已與中國接觸，然足以稱為國際關係，則實始於南北朝。自宋武帝永初二年，倭王瓚遣使貢獻以後，屢受中國冊封；而其時中原多故，中土遺民，又往往泛海東奔，略似晉室東遷時，漢族士夫之南下；如秦氏漢氏者，皆在當時各挾中國文化而俱東，為今日本之望族。雄略七年，百濟貢畫師因斯羅我，即為我國畫間接傳入日本之證。蓋日本古無佛教，繼體天皇十六年，即梁武帝普通三年梁人司馬達等，始至大和，居坂田原，弘布佛法。越三十年，欽明天皇十三年，即梁簡文帝承聖元年百濟遣使貢佛像佛經，欽明天皇令大臣蘇我稻目供養之。稻目之子馬子，得百濟彌勒石像及佛像各一，崇拜之，營佛殿安置佛像，以司馬達等之女尼供養。自是而後，日本佛教風行，佛寺日多，而中國化之佛教畫亦隨盛。大和法隆寺金堂之壁畫，其畫法與張僧繇所繪一乘寺畫相似。按《日本帝國美術略史》，亦論及之，略謂其作法將胡粉塗抹於壁之全面，先作線於上，次第施以色彩，色料雜用墨朱紅黃青綠，各分濃淡，潤筆與干筆並用，其畫多作陰影，蓋其畫為印度暈染之法。既經支那變化，而又出於日本人之手者。且其佛像外一切背景之模樣，多有以見於埃及古圖之一種水瓶積泉而成之模樣，及見於印度阿育王時代之為建築飾之一種輪寶形蓮花文等。其他之模樣中，有如莨薊花之葉之為希臘風者，又有如菱花形麻葉模樣之為支那日本風者，不少佛像之衣服有染物模樣與織物模樣二種。征之是等諸點，則此壁畫，全以印度中部之圖樣之略經支那變化者為模範，而為我畫工適宜的配合，於此金堂之壁面而畫成者，實可謂非凡之大作。可以證明千二三百年前東西交通之事跡。或謂即於是時由中國傳入之，其言亦不無理由。——司馬達東渡時，在繼體天王十六年，與法隆寺之建置，僅隔四十年事，其間有無關係，固略可推尋也。 綜上所述，南北朝時繪畫盛行於國內者，佛教畫也，其傳流於國外者，亦佛教畫也。然同系佛畫，而北朝所作，率偉大富麗，其名跡少在寺壁而多在石窟。南朝所作，率真巧恬靜，其名跡少在捲軸而多在寺壁。且北朝傳摹，一本原樣；南朝製作，每參新意；而道畫之勃興，山水之進步，亦足以見南北圖畫之各有特尚也。 第十四節 畫跡 南北朝人對於畫跡之收藏，極具熱心；而畫跡即因此而往往遭劫運焉。當桓玄篡位，晉府真跡，盡為所得。桓敗，宋高祖裕先使臧喜入宮取之。南齊高帝科其最精者而錄之，古來名手，自陸探微至范惟賢四十二人為四十二等，二十七帙，三百四十八卷，聽政之餘，以供披玩。梁武帝尤加寶異，更事搜輯；元帝雅有才藝，自善丹青，古之珍奇，充牣內府。侯景之亂，太子綱數夢秦皇更欲焚天下書，既而內府圖畫數百函，果為侯景所焚。及景之平，所有畫跡，皆載入江陵，又為西魏將于謹所陷。元帝將降，乃聚名畫法書及典籍二十四萬卷，遣後閣舍人高善寶焚之，帝欲投火俱焚，宮嬪牽衣得免，乃嘆曰：蕭世誠遂至於此，儒雅之道，今夜窮矣。于謹等於煨燼之中，收其書畫四千餘軸，歸於長安。顏之推《觀我生賦》云：「人民百萬而囚虜，書史千兩而煙颺，史籍已來，未之有也，溥天之下，斯文盡喪。」可謂我國文藝之一浩劫也。陳天嘉中，陳主肆意搜求，所得亦復不少，上所好者，下必加甚。觀於南北朝帝室之好收藏，而私家收藏之多，當大可觀。 然所謂收藏流轉之畫跡，要多為前代人所作；茲就南北朝畫跡而言，其被記錄而可考證者甚多，《貞觀公私畫史》所載尤備，錄之如下： 陸探微畫十三卷，宋明帝像，宋景和像，豫章王像，建平王像，江夏王像，零陵王像，王太宰像，羊玄保像，江智淵像，顧慶像，孫高麗像，孝武功臣像，勛臣像。又建安山陽二王像等十二卷，建安山陽二王像，沈曇廣醉像，麻超之徐僧寶像，靈台寺瑾統像，毛詩新台圖，蔡姬蕩舟圖，劉亮騧馬圖，高麗赭白馬圖，蟬雀圖，鬥鴨圖，獼猴圖。並摹寫本，非陸真跡，與前十三卷，共二十五卷，題作陸探微畫隋朝官本，亦有梁陳題記。陸綏畫二卷，立釋迦像，周盤龍像。顧寶光畫十三卷，豫章王像，宋景陵王像，勛賢圖，褚淵袁粲圖，張興圖，天竺僧像二卷，射雉圖，洛中車馬圖二卷，越中風俗圖二卷，高麗鬥鴨圖二卷。袁倩畫七卷，豫章王燕賓圖，維摩詰變相圖，天女像，東晉高僧像一卷，無名真貌一卷，博弈圖，三龍圖一卷。顧景秀畫十卷，王僧綽像，懷香圖，蟬雀圖，雜竹樣，孫公命將圖，陸士衡詩會圖，王謝諸賢像，名臣像，刺虎圖，小兒戲鵝圖。謝稚畫十一卷，濠梁圖一卷，十弟子圖，輕車迅邁圖，孝經圖，狩河陽圖，秦王游海圖，汾陽蘸鼎圖，楚令尹泣兩歧蛇圖，遊仙圖，孟母圖，洛陽平門翻車圖。宗炳畫四卷，潁川先賢圖，惠持師圖，問禮圖，永嘉屋邑圖。江僧寶畫四卷，職貢圖三卷，小兒戲鵝圖一卷。尹長生畫五卷，南朝貴戚圖，車馬圖，駱簡像，牛車圖，山陰王像。濮萬年畫二卷，蘇門先生圖一卷，名臣像一卷。史藝畫三卷，孫綽像，漁父圖，王羲之像。史敬文畫三卷，黃帝升仙圖，張平子西京賦圖，梁冀人馬圖。劉瑱畫三卷，朝臣像，吳中舟行圖，少年行樂圖。毛惠遠畫四卷，山陽七賢圖，醉客圖，刀戟戲圖，騎馬圖一卷。史粲畫二卷，穆天子八駿圖，息媯圖。范惟賢畫二卷，渥窪馬圖一卷，孝子屏風一卷。毛惠秀畫四卷，並除圖，釋迦十弟子圖，胡僧圖，剡中溪谷村墟圖。謝赫畫一卷，安期先生圖。陳公恩畫三卷，朱買臣圖，列女傳仁智圖，列女傳貞節圖。鍾宗之畫一卷，王獻之像。王殿畫一卷，販春圖。章繼伯畫一卷，藉田圖一卷，全長三丈。陶景真畫二卷，虎豹圖，孔雀鸚鵡圖。姚曇度畫二卷，殷洪像，白馬寺寶台樣。解倩畫四卷，王夫人樣二卷，九子魔圖一卷，丁貴人彈曲項琵琶圖一卷。西域僧迦佛陀畫六卷，拂菻圖，人物器樣二卷，鬼神樣二卷，外國雜獸二卷。梁元帝畫六卷，文殊像一卷，遊春苑圖二卷，芙蓉湖蘸鼎圖一卷，鹿圖一卷，鸛鶴弄波澤圖一卷。張僧繇畫十九卷，漢武射蛟圖一卷，吳王格虎圖一卷，羊鴉仁躍馬圖一卷，行道天王像一卷，維摩詰像一卷，寶詰像一卷，摩衲仙人像一卷，朱異像一卷，梁宮人射雉圖一卷，醉僧圖二卷，詠梅圖一卷，橫泉鬥龍圖一卷，雜人馬兵刀圖一卷，昆明二龍圖一卷，清溪宮水怪圖四卷。張善果畫二卷，悉達太子納妃圖，靈嘉塔樣。張儒童畫二卷，楞伽會圖一卷，寶禧變相圖一卷。聶松畫一卷，支道林像一卷。楊子華畫四卷，斛律金像一卷，鄴中百戲圖一卷，北齊貴戚游苑圖一卷，雜宮苑人物屏風本一卷。曹仲達畫六卷，齊神武臨軒對武騎圖二卷，慕容紹宗像一卷，戈獵圖一卷，斛律明月像一卷，盧思道像一卷，名馬樣一卷。 《貞觀公私畫史》所取載之南北朝畫跡如此，其餘未曾收載，而散見於各記籍者，亦不少。宋陸探微為南北朝之大家，其畫跡極多，如范惠景母子像、阿難維摩圖、圖、孫敻著高麗衣圖、劉碩錢靈度像、宋桂陽王寵姬像、搗衣圖、施修林搖錫像、蕭史圖、敘夢賦圖、服乘箴圖等，皆並傳於世。又宋《宣和畫譜》道釋類，御府所藏陸探微畫，凡十，曰：無量壽佛像一，佛因地圖一，降靈文殊像一，淨名居士像一，托塔天王圖一，北門天王圖一，天王圖一，王獻之像一，五馬圖一，摩利支天菩薩一，是又與上所載者異物而同傳者也。袁倩比美陸氏，最為高逸，其畫跡如抗棋圖、正聲伎御臨軒圖、吳楚夜踏歌圖等，甚有聲價。其所畫維摩詰變相一卷，《歷代名畫記》亟稱之，謂是畫百有餘事，運思高妙，六法備呈，置位無差，若神靈感會，精光指顧，瞻仰威容，使顧、陸知慚，張、閻駭嘆雲。顧景秀在陸氏先，有宋文帝像、宋謝鯤兄弟四人像、晉中興帝相像、王獻之竹圖、劉牢之小兒圖、圖、鸚鵡畫扇、陸機詩會圖等，亦頗見重於世。謝稚畫跡，實多士女類之圖卷，如列女圖儀圖、列女貞節圖、列女賢明圖、列女仁智圖、列女辯通圖等，列女故事畫為最多，而如三馬伯樂圖、三牛圖、圖，與禽獸類之圖卷，亦有傳於世者。江僧寶之臨軒圖、御像，南齊劉瑱之搗衣圖、劉長史圖；毛惠遠之赭白馬圖、騎馬變勢圖、葉公好龍圖，毛惠秀之漢武北伐圖、二疏圖，王殿之曹長孺真、列女傳母儀圖、三馬圖，並傳於世。梁張僧繇為六朝畫家冠冕，其畫跡之多，不可勝考。按宋《宣和畫譜》道釋類：御府所藏凡十有六，曰佛像一，文殊菩薩像三，大力菩薩像一，維摩菩薩像一，佛十弟子圖一，十六羅漢像一，十高僧圖一，九曜像一，填星像一，天王像一，神王像一，掃象圖一，摩利支天菩薩像一，五星二十八宿真形圖一，且其畫跡，每致靈感，《神異記》、《畫像記》、《朝野僉載》多記其事，所言雖近荒誕，然亦足見其畫之妙絕當時也。北齊曹仲達之畫佛，楊子華之畫馬，亦相傳具靈感雲。 南北朝畫家之經《公私畫史》收載其畫跡者外，其餘各家，亦多名作，有不可不記者。宋袁倩之子質有莊周木雁圖，卞和抱璞圖，筆勢勁健，謝約有大山圖，並聲伎樂器圖。劉胤祖之蟬雀，特爽俊不凡。劉紹祖之雀鼠，亦歷落有姿。吳暕體法雅媚，張則思筆新奇，皆名於時。劉斌有《詩·黍離》圖，蔡斌有遊仙圖，濮道興有列女辯通圖，無不著聲於代。南齊則有王奴之《嘯賦》圖，戴蜀之孝女圖、息媯圖，張孝和之游清池圖，丁光之蟬雀，僧珍之人馬，亦皆有名。梁則有蕭賁之山水，陳則有顧野王之草蟲，皆能獨步當時。至於北朝魏則有王由楊乞德之佛像，齊則有劉殺鬼之斗雀，周則有田僧亮之人物車馬。 以上所述，要皆就各名家之捲軸畫跡而言。然試集諸畫跡而分為若干類，其最多數者，當推佛畫之製作；次之為風俗現狀畫；又次為經史故實畫；馬牛虎豹鵠鴿蟬蟲之類，亦多圖之。其圖寫風俗故實，取材每近於浮靡，如貴戚游苑、洛中車馬等，是殆南北朝風氣使然歟。此外則有板畫與壁畫。板畫者，施畫於板，當時作者亦甚多。陸探微有劉牢之板像、王獻之板像、天安寺惠明板像、板畫師子等；謝莊有板畫左氏經傳圖。按陸氏板畫師子，極有名，《建康集》所稱：陸生板畫，天下惟此本也。此板初在建康境中，唐大和間，徙置浙西甘露寺，元符初，甘露火，板亦隨燼，宋蘇軾有摹本。謝氏經傳圖，系分左氏經傳隨圖立篇，制木方丈，圖山川土地，各有分理；離之則世別郡殊，合之則區中為一，殆為近時輿圖之類。 壁畫多系名家手跡，純為佛畫而極富麗，其著名者，凡二十六寺：宋法王寺，在永嘉，顧駿之畫。齊王觀寺，在會稽，沈標畫。隋白雀寺，在汝州，董伯仁畫。北宣寺，在鄴中，楊子華畫。梁定林寺，在江寧，解倩畫。惠聚寺，在江陵，張僧繇畫。延祚寺，在江陵，張僧繇畫。長慶寺，在江陵，江僧寶畫。何後寺，在江寧，陸整畫。光相寺，在江陵，丁光畫。陟屺寺，在江陵，張善果畫。高座寺，在江陵，張僧繇畫。景公寺，在江寧，江僧寶畫。開善寺，在江寧，張僧繇畫。草堂寺，在江寧，焦寶願畫。報恩寺，在會稽，張儒童畫。資德寺，在延陵，解倩畫。天皇寺，在江陵，張僧繇、解倩畫。大定寺，在鄴中，劉殺鬼畫。周海覺寺，在固州，董伯仁、鄭法士畫。陳棲霞寺，在江寧，張善果畫。興聖寺，在江都，張儒童畫。建善寺，在江寧，陸整畫。靜樂寺，在江都，張善果畫。東安寺，在江都，張儒童、展子虔畫。終聖寺，在江陵，董伯仁畫。南朝，梁最多，凡十四寺；陳次之，凡六寺。北朝則以北齊為多。其時佛教之流行，北朝實不遜於南朝，而寺壁畫南朝獨盛者，一則北朝多注力於石窟造像，二則南朝人之擅畫寺壁者較多於北朝也。然世事推移，猝見滄桑之變，寺院名跡，昔為莊嚴之點綴品者，已先後隨建築物以消滅，而石窟造像，如雲岡、龍門，至今猶多完整，為一般考古美術家所夸美。此外名人手跡，在寺壁間者，如陸探微、謝靈運之畫甘露寺，浙西甘露寺，有陸畫菩薩，在殿後面，天王堂外壁，有謝畫菩薩六壁，見《歷代名畫記》。智積菩薩之畫研石山寺，梁天監中，智積菩薩自畫梵相於吳縣研石山寺佛殿壁間。張僧繇之畫天皇寺，江陵天皇寺，明帝置，內有柏堂，僧繇畫盧舍那佛像及仲尼十哲，帝怪問釋門內如何畫孔聖，僧繇曰，後當賴此耳。及後周滅佛法，焚天下寺塔，獨以此殿有宣尼像乃免。見《太平廣記》。安樂寺，張僧繇常於金陵安樂寺，畫四龍，點睛者破壁飛去，未點睛者如故。見《神異記》。華嚴寺，蘇州崑山華嚴寺殿基，有僧繇畫龍，每風雨，如騰躍狀，僧繇畫鎖以釘固之。見《唐詩紀事》。皆見諸記籍，甚或傳其神異，南朝之名筆也。至若上都開業寺有曹仲達畫，長安永福寺有楊子華畫，俱見《貞觀公私畫史》。上都大雲寺、長安光明寺、皈依寺，皆有田僧亮畫，見《歷代名畫記》及《公私畫史》。洛陽恩覺寺、上都空觀寺，皆有袁子昂畫，見同上。北朝之名筆也。 以捲軸畫跡言，尚未見佛畫之特盛，並壁畫而觀之，則知當時圖畫，幾全受宗教化焉。其他關係學術禮制之繪畫，亦不少，梁為尤多：《隋書》、《隋書·經籍志》：梁有周易新圖一卷，周易普玄圖八卷，薛景和撰，又有毛詩圖三卷，毛詩孔子經圖十二卷，毛詩古聖賢圖二卷，春秋古今盟會地圖一卷，孝經圖一卷，孝經孔子圖二卷，孝經古秘圖一卷，孝經左右契圖一卷，孝經雌雄圖三卷，孝經異本雌雄圖二卷，孝經分野圖一卷，孝經內事圖二卷，孝經內事講堂七十二弟子圖一卷，口授圖一卷。《中興書目》、山海經圖十卷，本張僧繇畫，咸平二年，校理舒雅銓次館閣圖書，見僧繇舊跡尚有存者，重繪為十卷。《歷代名畫記》、元帝畫職貢圖，並序外國來獻之事。《玉海》元帝鎮荊州，作職貢圖，首虜而終蜑，凡三十餘圖。等多有記載之，又有庾元威之瑞應圖，庾元威曾記之，略雲，宗炳畫瑞應圖，王元長頗加增定，乃有虞舜獬廌，周穆狻猊，漢武神鳳，衛君舞鶴，五城九井，螺杯魚硯，金縢玉英，玄圭朱草等，凡二百一十物，余經取其善草嘉禾靈禽瑞獸樓台器服可為玩對者，盈縮其形狀，參詳其動植，制一部焉。蕭放之畫《書史詩賦》，劉斌之畫《詩黍離》等，皆有關係於學術禮制者也。 有畫跡而不詳作者姓氏，但論其用途，則有關於法制及世道人心，是蓋多出於一般工匠之手，亦有足錄者，宋有劉韞出行鹵簿圖，韞為明帝所寵，在湘州雍州使善畫者圖其出行鹵簿羽儀，常自披玩。齊有功臣圖，孝子圖，西邸士林圖，豫章郡朝堂圖，西邸士林圖，系齊竟陵王子良開西邸延才俊以為士林，使工圖其像而成之，豫章郡朝堂圖，則系王綸之為豫章太守時，圖畫陳蕃、華歆、謝鯤像於郡之朝堂者。梁有張緬像，武帝因張居憲司，號勁直，圖其形於台省。馮道根像，武帝因馮將行之豫州，宴別之於武德殿，而召畫工使圖其形。夏侯亶像，亶在天監中，守吳興，有惠政，吏民圖其像，立碑以頌其美德。柳仲禮圖，樂賢堂圖，康絢像，陳有鹵簿圖，李平孔子七十二子圖，履虎尾踐薄冰圖，劉道斌像，捍虎圖。劉在恆農修立學館，建孔子廟，及去郡，吏思之，因圖其像於孔像西而拜謁之，按《水經注》，太平真君五年，上御虎圈，敕虎士效力生制猛獸，故魏有捍虎圖雲。後周有楊震像，《北史·申徽傳》：申徽為襄州刺史，性廉慎，乃畫楊震像於寢室以自戒。陳平渡河歸漢圖，《北史·劉璠傳》：武陵王紀，稱制於蜀，使工畫陳平渡河歸漢圖，以遺劉璠。此種畫跡，皆因別有作用，非為一種純粹藝術之表現，於以覘當時政教之一斑可，而於當時繪畫學上之消長，實無重要關係也。 第十五節 畫家 南北朝代有著名之畫家，要之，以道釋為中心之人物畫家為最多數，而放達遁世之山水畫家，亦較前代為有人。 南朝號稱畫家者，合王族及外國比丘而計之，凡八十六人，宋三十四人，齊二十九人，梁十九人，陳四人。茲將各朝之最著名者述之。 宋 陸探微　吳人，常侍明帝左右，畫備六法，人物故實，盡皆妙絕，兼善山水草木，有包前孕後古今獨步之稱。子綏、宏肅，亦皆善畫。綏尤著名，畫佛像人物，時推畫聖。 宗炳　南陽涅陽人，字少文，善琴，能畫，性曠逸，每游山水，往輒忘返，既歸，皆圖之於壁。嘗謂人曰，撫琴動操，欲令眾山皆響。高祖聘之不起，棲丘飲壑，時稱高士。晉昇平丁巳生，元嘉乙丑卒，年六十有九。 王微　琅玡臨沂人，字景玄，不就聘，以棲貞絕俗為高，與史道碩並師荀勖、衛協。自謂性知畫，雖鳴鵠識夜之機，盤紆糾紛，咸記心目，故兼善山水，一往跡求皆仿佛也。敝屋一間，尋書玩古，如此者十餘年。作《敘畫》一篇，歿贈秘書監。 顧駿之　宋人，師於張墨，善道釋畫。常結高樓以為畫所，每登樓，去梯，家人罕見。若時景融朗，然後含毫；天地陰慘，則不下筆。其於畫也，慎之如此。 顧景秀　武帝時人，居武帝左右，善人物禽獸草蟲。帝嘗以景秀所畫蟬雀扇，賜何戢，時吳郡陸探微、顧寶光見之，皆嘆其巧絕雲。 謝莊　陳郡陽夏人，字希逸，善作畫，嘗制木方丈，圖山川土地各有分理。永初辛酉生，泰始丙午卒，年四十有六。 其他如江僧寶之師袁隆，以用筆骨鯁稱；張則之師吳暕，以動筆新奇稱；顧寶光、袁倩之師陸探微，以善人物名；謝約之山水，謝靈運之佛像，謝稚之孝子列女等故事圖，亦皆獨步一時。戴逵之子顒，袁倩之子質，寶光之弟彥先，靈運之弟惠連，要皆不弱其家聲者也。 齊 劉瑱　字士溫，勔子，彭城安上里人，篆隸丹青，並為當世所稱，尤善畫婦人，時稱第一焉。 謝赫　不知何許人，善寫貌及人物，能一覽便寫，與真相毫髮無遺，論者謂中興以後，眾人莫及。著有《古畫品錄》，尤有功於畫學。 毛惠遠　樂陽陽武人，師顧愷之，善畫馬，與劉瑱之畫婦人，並為當時第一。 毛惠秀　惠遠之弟，永明中待詔秘閣，善圖繪佛像人物故實。 宗測　炳之孫，字敬微，居江陵，善畫，遵祖法，嘗自繪阮籍像，懸行障上以對之。又畫永業寺佛影台，稱妙作。少靜退，不樂仕進。永明三年，詔征不就。好游，著《衡山》、《廬山記》。 余如陳郡人殷蒨，善寫人面，與真不別。蘧道愍、章繼伯，並善寺壁，兼長畫扇。沈標畫無所偏擅，觸類皆涉。姚曇度畫有逸才，筆跡調媚，專工綺羅屏帳。要皆頗有名於時。至章繼伯之畫藉田圖，范懷珍之寫渥窪馬圖，陶景真之畫孔雀鸚鵡虎豹，僧珍之畫康居人馬，張季和之畫游清池，亦各有特長，不可泯滅者也。 梁 蕭繹　小字七符，梁武帝第七子，即世祖也。畫擅人物故實。曾繪宣尼像，著有《山水松石格》，有功於我國畫學不少。以天監丙戌生，在位三年，歲壬申崩，年四十有七。 蕭賁　字文奐，齊竟陵王子良之孫也。起家湘東王，法曹參軍，善繪山水，咫尺之內，便覺萬里為遙，後以餓死。 張僧繇　吳人，天監中，為武陵王國侍郎，直秘閣知畫事，歷右軍將軍，吳興太守。善寫貌，兼圖繪雲龍人物故實。所繪道釋畫與顧、陸並重，稱六朝三大家。山水則獨創所謂沒骨皴者以得名。其子善果、儒童，亦皆善畫。 陶弘景　秣陵人，字通明，居丹陽，自號華陽陶隱居，後止勾曲山。畫品超邁，筆法清真，論者謂惟南陽宗少文、范陽盧鴻，其遺蹟名世，差堪鼎足雲。性恬淡，特愛松風，欣然以泉石為樂。蓋自幼得葛洪《神仙傳》，便有養生之志也。武帝即位，大事諮詢，時人號之為山中宰相。宋元嘉壬辰生，梁大同丙辰卒，年八十有五，贈大中大夫，諡貞白先生。 余如武帝三子蕭綜，元帝長子蕭方等，簡文帝五子蕭大連，皆以皇族擅丹青；吳郡陸杲，陳郡袁昂，皆頗善畫。焦寶願師於張、謝，而時善表新意；解倩師於蘧、章，而能通變巧捷；嵇寶鈞、聶松二人，皆無的師，而意兼真俗，為僧繇之亞，亦一時名家也。 陳 顧野王　吳人，字希馮，在梁為中領軍。後入陳，為黃門侍郎，光祿卿。嘗繪古賢，與王褒書贊，時人稱為二絕。尤工草蟲。梁天監庚子生，大建辛丑卒，年六十有二。 殷不害　陳郡長平人，工書畫，家貧，事母養弟，士大夫皆以行稱之。曾仕梁，為廷尉平；入陳，除司農，晉陵太守，以光祿大夫致仕養疾。後主即位，加給事中。其子僧首留周，及禎明己酉陳亡，僧首來迎，卒於道，年八十有五。 北朝號稱畫家者凡十六人：——魏五人，北齊八人，周三人。 魏 魏畫家較少，其畫品亦較簡單，惟氣勢多崛強。新鄉侯楊乞德之畫佛像，勃海蓚人高遵嘗撰二殿圖，皆有名一時。王由字茂道，京兆霜城人，罷郡後，寓居潁川，歷給事中，尚書郎，東萊太守，工摹畫，尤善佛像，為時人所服。惜後為亂兵所害，年僅四十有三。蔣少游，樂安博昌人，寄居平城，以傭書為業，後仕至太常卿，贈龍驤將軍青州刺史，亦工書畫，曾使至齊，摹寫宮掖而歸，以其有班輸之巧，善畫人物精雕刻也。 齊 齊之畫家，首推曹仲達。仲達曹國人，仕至朝散大夫，圖繪稱工，梵佛尤妙，寫龍蛇，能致風雲。次之，則楊子華，官直閣將軍，員外散騎常侍，嘗畫馬於壁，夜聽啼齧長鳴，如索水草；圖龍於素，舒捲輒雲氣縈集。世祖重之，居禁中，天下號為畫聖。蕭放字希逸，武平中待詔文林館，好文善畫，嘗以監畫工作屏風等雜物見知，累遷太子中庶子，散騎常侍。廣寧王孝珩，姓高氏，文襄第二子，嘗圖蒼鷹如真，作朝士圖，尤妙。其餘如殷英童、劉殺鬼、曹仲璞、高尚士、徐德祖等，亦皆著名一時。 周 周代畫家，曰田僧亮，為周常侍，畫名高於董、展。曰馮提伽，北平人，官至散騎常侍，兼禮部侍郎，志尚清遠，周末，避亂，傭畫於並汾之間，善畫車馬，人物則非所長。曰袁子昂，亦善畫。 據所述而比較之，知南朝畫家，多於北朝，——是雖因南人好畫過於北人之故，亦以北朝注重石刻，一部分能畫之士，多費心力經營於石窟之造像，日與石工為伍，而其名亦遂不著故也。且北朝諸家，皆長於道釋人物畫之一門。南朝則更時有以山水畫名者，即其人物畫中，亦帶山水之背景。至北朝畫家，多尚摹仿，從舊法中精益求精；南朝畫家多尚創作，於舊法中參新意，或竟能另闢蹊徑，為後人法。是則南朝諸帝提倡之功，亦其地理與人民美術思想較長於北人故也。故南北朝畫家之最有關於我國畫史者，如陸探微、張僧繇等，皆吳中人。則當時圖畫在長江流域——江南——發達之情形，亦可見之。 第十六節 畫論 南北朝為我國人物畫極盛山水畫成立之時代，習畫者要皆士夫之流，能知圖畫理法上之價值及趣味，復能以筆墨形容之，關於繪畫之妙理奧趣，往往為所闡發，而當時畫家之作品，又足供論評者之材料，於是因畫定品，因品列等，於闡發圖畫之理法外，又有賞鑒的品評。此種品評，在當時實為創作。故其畫論，可分二種：曰關於畫法的理論，關於賞鑒的品評。 關於畫法的理論。則如宋宗炳《畫山水序》，王微《敘畫》，梁元帝《山水松石格》等，摘錄如下： 宗炳《畫山水序》　聖人含道應物，賢者澄懷味像，至於山水，質有而趨靈，是以軒轅、堯孔、廣成、大隗、許由、孤竹之流，必有崆峒、具茨、藐姑、箕首、大蒙之游焉，又稱仁智之樂焉。夫聖人以神法道，而賢者通；山水以形媚道，而仁者樂，不亦幾乎。余眷戀廬衡，契闊荊巫，不知老之將至，愧不能凝氣怡身，傷跕石門之流，於是畫像布色，構茲雲嶺。夫理絕於中古之上者，可意求於千載之下，旨微於言像之外者，可心取於書策之內，況乎身所盤桓，目所綢繆，以形寫形，以色貌色也。且夫崑崙山之大，瞳子之小，迫目以寸，則其形莫睹；迥以數里，則可圍於寸眸。誠由去之稍闊，則其見彌小，今張綃素以遠映，則昆閬之形可圍於方寸之內。豎劃三寸，當千仞之高，橫墨數尺，體百里之迥，是以觀畫圖者，徒患類之不巧，不以制小而累其似，此自然之勢。如是，則嵩華之秀，玄牝之靈，皆可得之於一圖矣。夫以應目會心為理者，類之成巧，則目亦同應，心亦俱會，應會感神，神超理得，雖復虛求幽岩，何以加焉。又神本亡端，棲形感類，理入影跡，誠能妙寫，亦誠盡矣。於是閒居理氣，拂觴鳴琴，披圖幽對，坐究四荒，不違天勵之叢，獨應無人之野，峰岫嶢嶷，雲林森渺，聖賢映於絕代，萬趣融其神思，余復何為哉，暢神而已。神之所暢，孰有先焉。 王微《敘畫》　夫言繪畫者，竟求容勢而已。且古人之作畫也，非以案城域，辨方州，標鎮阜，劃浸流，本乎形者融，靈而變動者心也。靈無所見，故所託不動，目有所極，故所見不周。於是乎以一管之筆，擬太虛之體，以判軀之狀，盡寸眸之明，曲以為嵩高，趣以為方丈，以叐之畫，齊乎太華，枉之點，表夫龍准，眉額頰輔，若晏笑兮，孤岩郁秀，若吐雲兮。橫變縱化而動生焉，前矩後方而靈出焉。然後宮觀舟車，器以類聚；犬馬禽魚，物以狀分；此畫之致也。望秋雲，神飛揚，臨春風，思浩蕩，雖有金石之樂，珪璋之琛，豈能仿佛之哉。披圖按牒，效異山海，綠林揚風，白水激澗，嗚呼！豈獨運諸指掌，亦以明神降之，此畫之情也。 梁元帝《山水松石格》　天地之名，造化為靈，設奇巧之體勢，寫山水之縱橫，或格高而思逸，信筆妙而墨精。由是設粉壁，運人情，素屏連幛，山脈濺瀑，首尾相映，項腹相近。丈尺分寸，約有常程，樹石雲水，俱無正形。樹有大小，叢貫孤平，扶疏曲直，聳拔凌亭。隱隱半壁，高潛入冥，插空類劍，陷地如坑。秋毛冬骨，夏蔭春英，炎緋寒碧，暖日涼星，巨松沁水，噴之蔚坰，褒茂林之幽趣，割雜草之芳情。泉源至曲，霧破山明，精藍觀宇，橋彴關城，人行犬吠，獸走禽驚。高墨猶綠，下墨猶頳。水因斷而流遠，雲欲墜而霞輕。桂不疏於胡越，松不難於弟兄。路廣石隔，天遙鳥征。雲中樹石宜先點，石上枝柯末後成。高嶺最嫌鄰刻石，遠山大忌學圖經。審問既然傳筆法，秘之勿泄於戶庭。 關於賞鑒的品評，則如北齊顏之推《論畫》，南齊謝赫《古畫品錄》，陳姚最《續畫品》等皆為名作，並錄如下： 顏之推《論畫》　畫繪之工，亦為妙矣。自古名士，多或能之。吾家嘗有梁元帝手畫蟬雀白團扇及馬圖，亦難及也。武烈太子偏能寫真，坐上賓客，隨宜點染，即成數人，以問童孺，皆知姓名矣。蕭賁、劉孝先、劉靈並文學已外，復佳此法，玩古知今，特可寶愛。若官未通顯，每被公私使令，亦為猥役。吳郡顧士端，出身湘東或國侍郎，後為鎮南府刑獄參軍，有子曰庭，西朝中書舍人，父子並有琴書之藝，尤妙丹青，常被元帝所使，每懷羞恨。彭城劉岳，橐之子也，仕為驃騎府管記，平氏縣令，才學快士，而畫絕倫，後隨武陵王入蜀，下牢之敗，遂為陸護軍畫支江寺壁，與諸工巧雜處。向使三賢都不曉畫，直運素業，豈見此恥乎。 謝赫《古畫品錄》　夫畫品者，蓋眾畫之優劣也。圖繪者，莫不明勸戒，著升沉，千載寂寥，披圖可鑑。雖畫有六法，罕能盡該，而自古及今，各善一節。六法者何，一氣韻生動是也，二骨法用筆是也，三應物象形是也，四隨類賦彩是也，五經營位置是也，六傳移模寫是也。惟陸探微、衛協備該之矣。然跡有巧拙，藝無古今，謹依遠近，隨其品第，裁成序引，故此所述，不廣其源，但傳出自神仙，莫之聞見也。 第一品五人 陸探微，窮理盡性，事絕言象，包前孕後，古今獨立，非復激揚，所能稱讚。但價重之極，於上上品之外，無他寄言，故屈標第一等。 曹不興，不興之跡，殆莫復傳，惟秘閣之內，一龍而已。觀其風骨，名豈虛成。 衛協，古畫皆略，至協始精。六法之中，迨為兼善。雖不該備，形似頗得。壯氣凌跨，曠代絕筆。 張墨、荀勖，風範氣韻，極妙參神，但取精靈，遺其旨法，若拘以體物，則未見精粹，若取之象外，方厭膏腴，可謂微妙也。 第二品三人 顧駿之，神韻氣力，不逮前賢，精微謹細，有過往哲。變古則今，賦彩制形，皆創新意，若包犧始更卦體，史籀初改書法。陸綏，體韻遒舉，風彩飄然。一點一拂，動筆皆奇，傳世蓋少。所謂希見捲軸，故為寶也。 袁蒨，比方陸氏，最為高逸，像人之妙，並美前賢。但志守師法，更無新意；然和璧微玷，豈貶十城之價也。 第三品九人 姚曇度，畫有逸才，巧變鋒出，魑魁神鬼，皆能妙絕同流，真為雅鄭兼善。莫不俊拔，出人意表，天挺生知，非學所及。雖纖微長短，往往失之，而輿皂之中，莫與為匹。豈真棟樑蕭艾，可唐突璠璵者哉。 顧愷之，格體精微，筆無妄下，但跡不逮意，聲過其實。 毛惠遠，畫體周贍，無適弗該，出入窮奇，縱橫逸筆，力遒韻雅，超邁絕倫。其揮霍必也極妙。至於定質塊然，未盡其善，神鬼及馬，泥滯於體，頗有拙也。 夏瞻，雖氣力不足，而精彩有餘，擅名遠代，事非虛美。 戴逵，情韻連綿，風趣巧拔，善圖聖賢，百工所范。荀、衛已後，實為領袖。及乎子顒，能繼其美。 江僧寶，斟酌袁、陸，親漸朱藍，用筆骨梗，甚有師法。像人之外非其長也。 吳暕，體法雅媚，制置才巧，擅美當年，有聲京洛。 張則，意思橫逸，動筆新奇，師心獨見，鄙於綜采。變巧不竭，若環之無端。景多觸目，謝題徐落，雲此二人，後不得預焉。 陸杲，體致不凡，跨邁流俗，時有合作，往往出人。點畫之間，動流恢服，傳於後者，殆不盈握，桂枝一芳，足睹本性，流液之素，難效其功。 第四品五人 蘧道愍、章繼伯，並善寺壁，兼長畫扇，人馬分數，毫釐不失，別體之妙，亦為入神。 顧寶光、全法陸家，事事宗稟，方之袁蒨，可謂小巫。 王微、史道碩並師荀、衛，各體善能。然王得其細，史傳其真，細而論之，景玄為劣。 第五品三人 劉瑱，用意綿密，畫體纖細，而筆跡困弱，形制單省。其於所長，婦人為最。但纖細過度，翻更失真。然觀察詳審，甚得姿態。 晉明帝雖略於形色，頗得神氣，筆跡超越，亦有奇觀。 劉紹祖善於傳寫，不閒其思。至於雀鼠，筆跡歷落，往往出群。時人謂之語，號曰移畫。然述而不作，非畫所先。 第六品二人 宗炳，炳明於六法，迄無適善，而含毫命素，必有損益，跡非準的，意足師放。 丁光雖擅名蟬雀，而筆跡輕羸，非不精謹，乏於生氣。 姚最《續畫品》　夫丹青妙極，未易言盡。雖質沿古意，而文變今情，立萬象於胸懷，傳千祀於毫翰，故九樓之上，備表仙靈，四門之墉，廣圖賢聖，雲閣興拜伏之感，掖庭致騁遠之別，凡斯緬邈，厥跡難詳。今之存者，或其人冥滅，自非淵識博見，孰究精粗。擯落蹄筌，方窮致理。但事有否泰，人經盛衰，或弱齡而價重，或壯齒而聲遒，故前後相形，優劣舛錯。至如長康之美，擅高往策，矯然獨步，終始無雙，有若神明，非庸識之所能效，如負日月，豈末學之所能窺。荀、衛、曹、張，方之蔑矣，分庭抗禮，未見其人。謝、陸聲過於實，良可於邑，列於下品，尤所未安。斯乃情有抑揚，畫無善惡，始信曲高和寡，非直名謳，泣血謬題，寧止良璞。將恐疇訪理絕，永成倫喪，聊舉一隅，庶同三益。夫調墨染翰，志存精謹，課茲有限，應彼無方。燧變墨回，治點不息，眼眩素縟，意猶未盡。輕重微異，則妍鄙革形，絲髮不從，則歡慘殊觀。加以頃來容服，一月三改，首尾未周，俄成古拙，欲臻其妙，不亦難乎。豈可曾未涉川，遽雲越海，俄睹魚鱉，為察蛟龍，凡厥等曹，未足與言畫矣。陳思王云：傳出文士，圖生巧夫，性尚分流，事難兼善，躡方趾之跡易，不知圓行之步難。遇像谷之鳳翔，莫測呂梁之水蹈，雖欲遊刃，理解終迷，空慕落塵，未全識曲。若永尋河書，則圖在書前，取譬連山，則言由像著，今莫不貴斯鳥跡，而賤彼龍文，消長相傾，有自來矣。故倕斷其指，妙不可為，杖策坐忘，既慚經國，據梧喪偶，寧足命家。若惡居下流，自可焚筆，若冥心用舍，幸從所好。戲陳鄙見，非謂毀譽，十室難誣，佇聞多識。今之所載，並謝赫所遺，猶若文章止於兩卷，其中道有可采，使成一家之集。且古今書評，高下必詮，解畫無多，是故備取，人數既少，不復區別，其優劣，可以意求也。 梁元帝，學窮性表，心師造化，非復景行，所能希涉。畫有六法，真仙為難，王於像人，特盡神妙。心敏手運，不加點治，斯乃聽訟部領之隙，文談眾藝之餘，時復遇物援豪，造次驚絕，足使荀、衛閣筆，袁、陸韜翰。圖制雖寡，聲聞於外，非復討論木訥，可得而稱焉。 劉璞，胤祖之子，少習門風，至老筆法不渝前制，體韻精研，亞於其父，信代有其人，茲名不墜矣。 沈標，雖無偏擅，觸類皆涉，性尚鉛華，甚能留意，雖未臻全美，亦殊有可觀。 謝赫，點刷精研，意在切似，目想豪發，皆無遺失，麗服靚妝，隨時變改，直眉曲鬢，與世事新，別體細微，多自赫始。遂使委巷逐末，皆類效顰。至於氣韻精靈，未窮生動之致，筆路纖弱，不副壯雅之懷；然中興以後，眾人莫及。 毛惠秀，其於繪事，頗為詳悉，太自矜持，番成羸鈍，遒勁不及惠遠，委曲有過於棱。 蕭賁，雅性精密，後來難尚，含毫命素，動必依真，學不為人，自娛而已，雖有好事，罕見其跡。 沈粲，筆跡調媚，專工綺羅，屏障所圖，頗有情趣。 張僧繇，善圖塔廟，超越群工，朝衣野服，今古不失，奇形異貌，殊方夷夏，實參其妙，俾晝作夜，未嘗厭怠，惟公及私，手不停筆，但數紀之內，無須臾之閒，然聖賢瞻矚，小乏神氣，豈可求備於一人。雖雲晚出，殆亞前品。 陸肅，綏之弟，早藉趨庭之教，未盡敦閱之勤，雖復所得不多，猶有名家之法，方效輪扁，甘苦難投。 毛棱，惠遠之子，便捷有餘，真巧不足，善於布置，略不煩草，若比方諸父，則床上安床。 嵇寶鈞、聶松二人，無的師範，而意兼真俗，賦形鮮麗，觀者悅情，若辨其優劣，則僧繇之亞。 焦寶願雖早游張、謝，而靳固不傳，旁求造請，事均盜道之法，殫極斫輪，遂至兼采之勤。衣文樹色，時表新異，點黛施朱，重輕不失，雖未窮秋駕，而見賞春坊，輸奏薄技，謬得其地，今衣冠緒裔，未聞好道，丹青道堙，良足為慨。 袁質，蒨之子，風神俊爽，不墜家聲。始逾志學之年，便嬰顛癇之病。曾見草莊周木雁、卞和抱璞兩圖，筆勢遒正，繼父之美。若方之體物，則伯仁馬龍之顯，比之書翰，則長胤狸骨之方。雖復語跡異途，而妙理同歸一致。苗而不實，有足悲者。無名之實，諒在斯人。 僧珍、僧覺，珍，遽道愍之甥；覺，姚曇度之子。並弱年漸漬，親承訓勖，珍乃易於酷似，覺豈難負析薪，染服之中，有斯二道，若品其工拙，蓋嵇、聶之流。 釋迦佛陀吉底俱、摩羅菩提此數手，並外國比丘。既華戎殊體，無以定其差。品光宅、威公雅耽好此法，下筆之妙，頗為京洛所知聞。 解蒨全法遽章，筆力不逮，通變巧捷，寺壁最長。 按上所舉畫論著作家，皆系南朝人，殆南朝好文之故歟。所論關於理法者，多偏于山水。山水畫之妙處，從來未經人道，以山水畫時尚幼稚；而其妙處，又非胸襟高超、適性山水者，不能道著。宗炳高士，以山水為樂，樂之不疲，乃以入於畫。其畫固以自娛者也，故曰：「暢神而已。」夫欲以畫暢神，則平時非有相當之修養不可。惟能閒居理氣，拂觴鳴琴，披圖幽對，坐究四荒，不違天勵之叢，獨應無人之野，始能一遇峰岫嶢嶷，雲林森渺，目亦同應，心亦俱會，應會感神，神超理得，此中奧妙，宗氏能于山水畫幼稚時代而闡發之，不可謂非高人深致也。王微專論畫之情致，其論畫致，以靈動為用。曰橫變縱化而動生焉，前短後長而靈出焉，蓋言經者，非獨依形為本，尤須心運其變耳。其論畫情，則以運諸指掌，降之明神為法，以揚神盪思為的，要言不煩，至理若揭。元帝所論，雖僅三百餘言，而于山水松石神氣體用之妙，位置點綴之備，無不包舉而畢示，與長史筆法等篇俱有古人傳習相承之意。關於評品者，則顏之推所言於繪畫之藝術上，雖無甚價值，然我國畫以藝稱，古時固無「工」、「非工」之階級；自漢以來，士夫習畫者日多，遂稱非士夫而專藝者為畫工；士夫畫家，甚至羞與為伍。於是工非工之階級乃分。士夫畫家，既力自鳴高，而視殊類者，為不足齒，在我國畫史上，若名為畫家者，自漢以來，惟有士夫而已，其為畫工，名概不得而著焉。是實藝術史上最不平等事。觀顏之推之論畫，兢兢以與諸工巧雜處，為三賢曉畫之大恥，致垂訓其子孫，是即可見南北朝人對於階級觀念之深，真無所不極也。謝赫畫有深詣，創言六法，為後世習畫者樹南針，其功非小；更舉六朝諸畫家，一一評其優劣，能各如其分，其識力之高，尤足多者。且謝氏言畫，不主死守師法，極贊別創新意，故曰：「述而不作，非畫所先。」其於畫學，可謂得其命脈矣。姚最《續畫品》，系舉謝氏所遺而續品之者也，與謝氏《古畫品》合觀，可盡得六朝畫家之優劣。此種逐一人而總論之畫評，前未之見，與後世依據個人之作品而各異其評者，又大異，亦特色也。