中國畫學全史 · 第四章

魏晉之畫學 魏曹丕篡漢稱帝，建元黃初，與吳蜀並峙，是為三國。及魏滅蜀，司馬炎又篡魏並吳，而一中國，是為晉。傳四主，凡三十七年，而晉室遂東。江北悉為諸胡所割據，晉則偏安江左，復傳十一主，凡一百有四年而亡。蓋自魏黃初庚子至東晉恭帝元熙己未，即紀元二二〇年至四一九年，凡一九九年間，干戈擾攘，禮教不講，人心多疾時厭世，宗教因之勃興，繪事亦受其化焉。 第九節 概況 三國雖殺伐相仍，號稱亂世，而王室士族之好尚繪畫，較之漢代，有加無減。蓋漢代繪畫，雖極富美，以累代帝王用以章飾典制，獎崇風教之故。及其敝也，致一般畫家思想，被禮教所囿，只從事關於激揚禮教之製作，無有能出新立異、別開生面者。自三國鼎分，海內騷然，魏武提倡惡風，吳蜀亦獎勵權術，於是禮教之防破，人情風俗為之大變，繪畫思想亦隨之解放。帝王士夫，往往以畫寄興。魏之曹髦，吳之孫權，蜀之諸葛亮、張飛，要皆雅好繪事，間有圖畫。而魏人楊修、桓范，吳人曹不興、趙夫人，尤為著名。至於晉，則荀勗、張墨、王廙、史道碩，世稱大家。而王逸少、謝安石等，亦皆能畫。蓋繪畫之風習，往往以時事為背景，由三國而兩晉，畫家思想，既不復為禮教之製作所囿；又其時同為我國歷史上紛爭之期，——三國，為漢族與漢族相爭；兩晉，為漢族與諸胡相爭；兵戈縱橫，殺伐無已。在上而當其事者，既力疲於運籌決勝之艱難，皆欲有所自遣；在下而受其害者，又恨切於亂離死亡之頻仍，亦欲有所自慰；於是相率而逃於清靜。在三國，則承兩漢重視方士之餘，而尚老莊；在兩晉，則因三國好老莊之弊，而尚清談；而東晉臣民，舉目有河山之異，抱厭世觀念者尤多。其結果，乃促成宗教之勃興，而繪畫即受其影響，隨宗教而發揚其異彩。故就當時畫材論，雖以人物畫為最流行，而人物畫中已見道釋畫之漸盛，或畫作捲軸，以供禮拜，或畫於寺壁，以助莊嚴。其時畫家，要皆能作帶宗教色彩之圖畫，其最著者，吳有曹不興，晉有衛協。衛協以後，佛畫益風行，大有代經史故實畫而大盛之勢。蓋信奉佛教者，多供養之為對象；而寺壁之裝飾，又在在需此類繪畫也。不寧惟是，自晉室南渡後，因地理學術之關係，繪畫思想，益以革新。如衛之弟子有顧愷之者，相繼崛起，兼擅佛畫，及其他人物畫，更別出心裁，為山水傳真。於是山水畫，始由人物畫之背景脫胎而出，獨立成門，實為我國繪畫進步史上開一新紀元。且三國兩晉，為君主者，整軍經武之不暇，雖或雅好繪畫，亦不與以有力之提倡，所謂畫家，如衛協、顧愷之等，雖為士夫，要皆不受帝王之豢養；其自由製作，亦非獨供帝王之玩賞；前代為貴族獨占之藝術界，遂被打破，亦可記之事實也。茲舉其要點而概論之。 道釋畫之漸盛　自漢以來，佛教已流傳中國，歷三國而兩晉，上而君主，下而士庶，信仰佛教者，代有其人。蓋自魏朱士行始為沙門，西行求法後，踵而起者，如晉之竺法護、法顯等，不下數十人。其由西域挾高僧而歸，則如佛馱、跋陀羅等，皆為時人所信敬。於是建佛寺，畫佛像，而其所以莊嚴佛相者，自不能無相當之佛畫。其時僧侶之受中土歡迎，而陸續自印度來宣教者，又各挾其關於佛教之圖畫以俱來，中土畫家，應時勢之要求，多取為範本而傳寫之，於是佛畫乃漸盛行。三國時，天竺僧康僧會者，遠遊於吳，吳主孫權信之，為立建初寺於建業，江南之有佛教而立寺者。此其嚆矢也。吳人曹不興以善畫人物名，尤善作大規模之人物，嘗畫像於長五十尺之素縑上，運筆靈敏，亡失尺度。時康僧會初入吳，設像行道，不興見西國佛畫像，乃范寫之，盛傳天下，是實為我國佛畫家之祖。晉之衛協，即曹氏之弟子也，曾作七佛之圖，不敢點睛，謂點睛恐飛去雲。蓋晉武帝時，所謂寺廟圖像，已崇京邑，畫家對於佛畫，自易獲得範本，進為精妙之研求；且我國古畫，法多尚簡略，至協出始就佛畫而陶熔之，漸趨細密，其藝術手段，尤足左右一時之風習。東晉哀帝興寧中，始置瓦官寺，僧家設會，以請朝賢鳴剎註疏。其時士大夫無過十萬錢者；既而顧愷之打剎，注百萬。愷之素貧，眾以為大言壯語。後寺僧請句疏，愷之曰：宜備一壁。遂閉戶往來月余，所畫維摩詰一軀，工畢，將欲點眸子，乃謂寺僧曰：不三日而觀者所施，可得百萬錢。乃開戶，光彩陸離，施者填咽，俄而果得錢百萬，是即可見顧作之精妙，按維摩詰像，有清羸示病之容，隱几忘言之狀，陸探微、張僧繇效之終不及。至唐寺廢，林牧之為池州刺史，過金陵，嘆其圮，募工拓寫十餘本，以遺好事者。佛畫之進步，而時人對於此種繪畫，視為靈光所寄，莊嚴不可思議，其信仰佛教之熱烈，亦可知也。且顧愷之師法衛協，而愷之實為崇尚老莊之一人，故其作佛畫外，亦作道畫。所謂道畫者，多以龍為畫材，以附會老子猶龍之說，龍之一物，遂為宗教畫上特有之象徵。故晉代作品，自愷之所作龍頭樣及赤龍等圖外，其餘畫家，亦往往有龍之作品也。 魏晉佛畫之位置 山水畫之成立　秦烈裔畫四瀆、五嶽之圖，漢劉褒畫雲漢、北風之圖，吳之趙夫人繡山河形勢於軍服，雖已見山水畫之端倪；然以體用兼備論，可稱為山水畫之成功者，實在晉室東遷以後。蓋晉室既東，江北之地，盡為諸胡所割據，北方漢族，不能安其故居，才智之士，相率而南。此輩既從難地來客斯邦，又受南方所盛行之老莊思想之浸淫，群趨於愛自由愛自然之風尚，而江南人物俊秀，山水清幽，自然美又足以激動其雅興。於是對景生情，多有能羅丘壑於胸中，生煙雲於足底者。明帝之輕舟迅邁圖，衛協之宴瑤池圖，戴逵之吳中溪山邑居圖，顧愷之之雪霽望五老峰圖，皆系山水名作。惟當時所謂山水畫者，多為人物畫之背景，獨愷之所作，乃能從人物畫之背景，更進一步，故有我國山水畫祖之稱焉。然山水畫雖已成立，而作者寥寥，其在社會之勢，遠不及道釋人物畫之盛。 審美程度之進步　自漢季以來，圖畫之事，經道釋畫之漸行，漸覺其神聖；及山水畫之成立，益明其雅美；審美程度，因大進步。其有因審美而樂收藏者，明帝可為代表，蓋明帝兼精鑑識也。有因審美而作論評者，則顧愷之可為代表，蓋愷之能以科學的方法，批評繪畫也。當時審美程度，既已進步，賞玩繪畫之風氣，亦遂大開；陶淵明、王逸少、石季龍等高人豪客，皆置有畫扇，出入攜之。後世作畫扇頭之風，殆濫觴焉。桓玄性貪，好奇，天下法書名畫，必使歸己。及篡晉位，內府真跡，玄盡有之；劉牢之嘗遣子敬宣詣玄，請降，玄大喜，陳書畫共觀之。夫至以共觀書畫為一種歡迎上賓之表示，則當時玩賞書畫之盛可知，亦足證東晉風尚浮華之一斑。 繪畫向外之傳播　我國繪畫，自秦漢以來，已受域外藝術之接觸，前既述之。至於魏晉之世，則又以種種關係，我國繪畫，乃頗有傳播於域外者。南夷俗征巫鬼，好盟詛要質，諸葛亮乃為夷作圖。先畫天地日月君臣城府，次畫神龍及牛馬駝羊，後畫部主吏乘馬，又畫夷牽牛負酒齎珍寶詣之，以賜夷，夷甚重之。見《華陽郡國志略》。所謂夷，在今日實雲貴間之居民，然在當時，因視為域外者也。即如朝鮮半島，亦於當時輸入我國文明，而連帶及於繪畫。蓋五胡十六國，更迭雲擾中原，黃河流域糜爛不堪言狀，其時高麗百濟，亦年年鏖兵，半島民族，純為武裝之生活，無暇研究文化，顧大陸與半島之交通，受戰爭影響，日益頻繁。中國文化，逐漸輸入半島。朝鮮受此影響，凡百事物，煥然一新。蓋當高麗小獸林王元年，即晉簡文帝咸安二年。秦王苻堅遣使送浮屠順道及佛像於高麗。尋僧阿道復往，高麗王為創立肖門寺以居順道，創立伊弗闌寺以居阿道，是為佛教由中國傳入高麗之始，亦即佛教畫由中國傳入高麗之始也。同時百濟亦由海道與東晉交通。近肖古王二十七年，即小獸林王元年，遣使朝晉，三十年，得博士高興，於是百濟始有書記。枕流王三年，即東晉孝武帝太元九年。胡僧摩羅難陁，自晉攜佛經佛畫等往朝，王迎入宮中，敬禮甚至。次年立佛寺於漢山，度僧十人，是為佛教入百濟之始，亦即佛畫由中國傳入百濟之始也。新羅於百濟通中國後五年，亦遣使於秦，後四十五年，佛教始由高麗輸入，於是朝鮮半島，皆被中國文化，而繪畫亦因宗教而傳播焉。 上述數點，可見魏晉繪畫之概況。抑自三國以來，我國文明逐漸南下，晉室東遷後，文明俱南之跡，益可顯見。前代圖畫之都會，在黃河流域，時則轉移於長江流域。而畫家之赫赫享大名者，亦皆產生於長江流域。如曹不興可為三國時之代表作家，其產生地，則在吳興；顧愷之可謂兩晉時之代表作家，其生產地，則在無錫，皆江南人也。繪畫都會，隨時代文明而移其區域，是亦一極可研究之問題也。 第十節 畫跡 唐張彥遠嘗敘畫之興廢，謂「魏晉之代，固多藏蓄，寇入洛，一時焚燒，……晉遭劉曜，多所毀散」。蓋畫跡之在當時，已屢遭劫運，名跡流傳，如是其難，安能從數千年後而一一考見之。《貞觀公私畫史》，自梁太清目失傳外，實為我國最古最賅之畫跡記籍，凡自魏晉而迄隋代以前之遺作，多搜入而著目焉。其中所載魏晉時代之畫跡云： 魏高貴鄉公畫四卷，新豐放雞犬圖，二疏圖，黃河流勢圖，盜跖圖。楊修畫三卷，吳季札像，嚴君平賣卜圖，兩京圖。吳曹不興畫五卷，清溪側坐赤龍盤赤龍圖二卷，龍頭樣一卷，四頭南海監牧進十種馬圖，夷子蠻獸樣一卷。晉衛協畫五卷，毛詩北風圖，毛詩黍離圖，卞莊刺虎圖，吳王舟師圖，列女圖。張墨畫一卷，維摩詰變相圖。嵇康畫二卷，巢由洗耳圖，獅子擊象圖。王廙畫六卷，列女傳仁智圖，獅子圖，異獸圖，魚龍相戲圖，吳楚放牧圖，村社會集圖。顧愷之畫十七卷，司馬宣王像，謝安像，劉牢之像，桓玄像，列仙圖，康僧會像，沅湘像，三天女像，八國分舍利圖，木雁圖，水府圖，廬山圖，樗蒲合圖，行龍圖，虎嘯圖，虎豹鷙鳥圖，鳧鳥水雁圖。史道碩畫八卷，周穆王八駿圖，服乘箴圖，七命圖，金谷園圖，燕民送荊軻圖，王濬戈船圖，田家社會圖，梵僧圖。夏侯瞻畫二卷，吳山圖，楚人祀鬼圖。戴逵畫十一卷，尚平子圖，堇威輦詩圖，嵇阮圖，胡人獻獸圖，漁父圖，十九首詩圖，五天羅漢圖，杜征南人物圖，吳中溪山邑居圖，黑獅子圖，名畫圖。戴勃畫三卷，九州名山圖，朝陽穀神風水圖，秦始皇東遊圖。晉明帝畫八卷，史記列土圖，息民蘭圃圖，洛神賦圖，穆天子燕瑤池圖，漢武回中圖，畋游圖，瀛洲神仙圖，雜人風土圖。 據上所載，凡為經史故實畫者十之三，風俗現狀畫者十之二，道釋畫及人像十之三，其餘則為雜禽異獸，及關於學術之作；而山水之畫，因新脫胎故，作者尚不多見。然諸畫跡中，其含有漢畫助揚禮教之色彩者，則殊少，是亦可見當時之風尚焉。又魏晉畫跡，為裴氏所未錄而尚可考見者，則如： 《宣和畫譜》：「不興畫兵符圖極工。」《歷代書畫舫》：「兵符圖一卷，曹不興畫，舊藏韓太史存良家，絹本，破碎，筆意奇絕。」此卷裴氏未曾收錄。而《畫鑒》則謂「宣和內府刻意搜訪，不過兵符圖一卷，筆意神采，疑是唐末宋初人所為」。是曹畫至宋時，已無有存者矣。《鐵圍山叢談錄》：宋宣和癸卯御府所藏，魏高貴鄉公曹髦作卞莊刺虎圖，次兵符圖，而為第二。又《毛詩》北風圖，一說為謝稚畫；裴氏亦皆未曾收錄。《畫鑒》稱衛協「品第在顧生之上，世不多見其跡，畫譜所傳高士圖刺虎圖，余並見之，乃唐末五代人所為耳」。是衛協畫跡至唐時已極少見矣。然《歷代名畫記》，則謂「協有《史記》伍子胥圖、辭客圖、神仙畫、張儀像、鹿圖等」，要皆裴氏所未錄，而《圖畫見聞志》謂：「協有穆天子燕瑤池圖。」按裴氏所錄，明帝有穆天子燕瑤池圖，《歷代書畫舫》云：「朱忠僖家畫本，以穆天子燕瑤池圖為第一神品，上上，系明帝真筆，乃隋朝官本，即《貞觀公私畫史》所載是也。明帝畫本師王廙，而沈著過之。其圖止有一卷，至宋武臣吳元瑜，繢為三卷」雲。顧愷之畫跡甚多，自裴氏所錄十七卷外，尚有衛索像、清夜遊西園圖、初平牧羊圖、維摩天女飛仙圖、女史箴橫卷、雪霽望五老峰圖、水閣圍棋圖卷等。按初平牧羊圖，東坡、董逌各有題記，董云：「牧羊圖，本曾魯公子行以罪沒入秘閣，畫羊皆作異狀，如墳墓間蹲羊伏獸；牧者乃羽服道士。初未有賞者，以是不入校錄。明年少監羅畤始令工者就裝軸列畫錄中，同舍方會畀工圖之，既成，三月有詔，取入禁中……」云云。清夜遊西園圖，極妙，世甚重之。《圖畫見聞志》論其流傳之經過頗詳。女史箴橫卷，人物三寸余，筆彩生動，髭發秀潤，《畫史》亟稱之。至維摩天女飛仙圖，仙長二尺，所謂小身維摩。又淨名天女，長二尺五，後人皆視為希世之珍。戴逵畫亦甚多，自裴氏所錄者外，如阿谷處士圖、孫綽高士圖、濠梁圖、孔子弟子畫、金人錄、三馬伯樂圖、三牛圖、名馬圖、觀音圖，皆甚有名。其觀音像尤佳。《畫史》云：「戴逵觀音在余家，天男相，無髭，皆帖金。家山乃逵故宅，其女舍宅為寺，寺僧傳得其相，天男端靜，舉世所睹觀音作天女相者，皆不及也。」至若王羲之之家景圖，江道碩之八駿圖，亦頗有名，見汪氏《珊瑚網》、嚴氏《畫品》手卷目，及王元美家藏畫目。其餘名家，如荀勖則有大列女圖、小列女圖。王獻之則有渥窪馬圖一卷，白麻紙，風神超越。康昕則有五獸。釋惠遠則有江淮名山圖。皆傳之記籍。至若張收之《周公禮殿益州學館記》謂：「周公禮殿樑上畫仲尼七十二弟子，三皇以來名臣耆舊。」蓋亦名跡也。 以上所述，要皆為著名作品，可得考其作者之姓名。其有畫跡雜見於記載，而作者姓名，渺不可考，僅以畫跡之有關係而永其傳者，如魏之賈逵像，《魏志·賈逵傳》：「賈逵死，豫州吏民追思之，為刻石立祠。青龍中，帝東征，乘輦入逵祠，詔曰，昨過豫州，見賈逵碑像，念之愴然。」倉慈像，《魏志·倉慈傳》：「倉慈為敦煌太守，卒於官，吏民悲感，圖畫其形。」吳之黃蓋像，《吳志·黃蓋傳》：「蓋病卒於官，國人思之，圖畫蓋形，四時祠祭。」晉之陸雲像，《晉書·陸雲傳》：「陸云為浚儀令，去官，百姓追思之，圖畫形像，配食縣社。」陶侃像等，《晉書·陶侃傳》：「陶侃薨，故吏刊石碑畫像於武昌西北。」類有恩德於吏民，吏民或悼其死，或惜其去為之圖像，以紀念之者也。吳之邵疇像，吳邵疇為會稽太守，郭誕功曹，誕以不白妖言見收，疇為己罪自殺以證之，孫皓嘉疇節義，詔郡國圖形於廟堂。張溫中妹像，《吳志·張溫傳注》：「張溫姊妹三人，皆有節行，為溫事，已嫁者見錄，奪其中妹，許嫁丁氏，成婚有日，遂飲藥而死，鄉人圖畫為之讚頌。」蜀之譙周像，《蜀志·譙周傳注》：「益州刺史董榮，圖畫譙周像於州學，命從事李通頌之。」晉之宋纖像等，《晉·隱逸傳》：「宋纖敦煌效穀人，不應辟命，太守楊宣畫其像於閣上，出入視之，作頌讚焉。」是則君子在世有行有則，或圖其形而壽之貞珉所以勸范後人者，其意甚深長也。他若建築物上之圖畫亦不少，或飾於宮室，或繪於寺塔，魏有溫室畫，左思《魏都賦》：丹青炳煥，特有溫室，儀形宇宙，曆象賢聖，圖以百瑞，綷以藻詠，是畫飾於室也。晉鎮軍謝尚，於武昌昌樂寺造東塔，戴若思造西塔，並請廙畫，是畫之飾於塔也。林泉高致，成都周公禮殿張收，畫三皇五帝三代至漢以來君臣賢聖人物，燦然滿殿，令人識萬世禮樂，王右軍恨不克見，此畫之飾於殿壁也。西門豹祠殿基，建武六年造，其下刻物像甚多，如土長強良顧章舒淒雀之類，其名頗異，見《金石錄》，此畫之飾於殿基也。其例甚多。惟上列諸跡，有用以紀念恩德，有用以表頌節行，系漢畫傳統之餘習，然已不甚多見；而其畫又無一名家之作，足見此等圖畫，在當時已與圬鏝同等視矣。至若殿基殿壁之飾，或即漢畫之遺，而寺塔之畫，則明受佛教畫潮流之溉潤矣。 按上諸畫跡而觀之，知魏晉圖畫，有為工匠所作者，有為士夫所作者。士夫所作，多講習筆法，其跡多留傳於捲軸；工匠所作，皆注重實用，其跡多附麗於工藝。自是以還，士夫畫日以昌明，幾視工匠畫為不足齒；工匠畫日以隱匿，至不以繪事自居，僅以為工藝上一種點綴品而已。且因審美之風啟，世多以能畫博好名，於是畫家與畫跡相系，不難就畫跡考見畫家，與漢代情形迥異。又以側重士夫畫跡故，如金石上類似之工匠畫跡，亦絕少記錄矣。工匠畫跡在當時處「有用而不貴」之地位，姑置勿論。就士夫畫跡言，道釋人物畫之多，已漸有駕經史故實畫而上之勢。時人對於道釋人物畫之注意，亦較重於其他畫跡，故圖畫之事之被宗教化，證之畫跡，而益見其勢之漸盛，將若大河之出龍門焉。至其用筆，多尚簡古圜成，往往與塑工爭勝，不似從筆墨中來。壁畫而外，捲軸之作皆用精古之絹素。 至若其他關於學術之繪畫，其用在助學術之發明，亦學者之別藝，於士夫畫工匠畫外，別有極大之價值。在晉時亦頗有作者，例如：《爾雅》圖、郭璞《爾雅序》曰：「別為音圖，用祛未寤。」邢昺疏曰：「謂註解之外，別為音一卷、圖贊二卷，字形難識者，則審音以知之，物狀難辨者，則按圖以別之。」《南都賦》圖、戴安道獨好畫，范宣以為無用，不宜勞心於此，戴乃作南都賦圖，范看畢咨嗟，甚以為有益，始重畫，見《世說新語》。《山海經》圖、陶淵明《讀山海經》詩云：「泛覽周王傳，流觀山海圖。」見《陶淵明集》。渾天儀圖漣漪氏藍收晉畫渾天儀圖，直五尺素，畫不作圈勢，別作一小圈，畫北斗紫極，易於點閱，又位列多異於常圖，見汪氏《珊瑚網》。等，或以表示動植物之形象，或以表示地理天文之方位，皆足以助學者之探究，范宣之咨嗟以為有益，良有以也。 第十一節 畫家 自漢以來，能繪事者已不盡為工匠，魏晉士夫之以畫名者，據可考而言，不下數十人。雖不及後世之盛，以比秦漢，則已有空前之觀。在蜀則有諸葛亮、諸葛瞻、張飛、李意其等；在吳則有曹不興、趙夫人等；在魏則有少帝曹髦、楊修、桓范、嵇康、徐邈等；在晉則有司馬昭、肅宗、荀勖、溫嶠、史道碩、王廙、王羲之、王獻之、夏侯瞻、謝安、戴逵、衛協、顧愷之、張墨、江思遠、賈惠遠、康昕等。諸葛亮字孔明，琅玡陽都人，建興時，封武鄉侯，曾為南夷作圖。《宣和畫譜》亦稱亮善畫。諸葛瞻字思遠，亮之子也，工書畫。張飛字益德，涿郡人，封西鄉侯，好畫美人。李意其蜀人，先主伐吳，問意其，意其求紙筆，畫兵馬器仗數十紙，蓋亦善畫者。楊修字德祖，華陰人，建安中舉孝廉，署主簿，善圖人物。桓範字元則，沛國龍亢人，正始中拜大司農，善丹青。嵇康字叔夜，譙國銍人，其先上虞人，魏中散大夫，入晉不仕，善畫人物。徐邈字景山，燕國薊州人，封都亭侯，正始中拜大司徒，嘗畫緇魚，懸岸旁，能使獺來。曹髦字彥士，文帝孫，好學夙成，善圖繪人物故實。荀勖字公曾，潁川潁陰人，魏大將軍，入晉封齊北郡侯，善人物士女。溫嶠字太真，太原祁人，咸和初，為江州刺史，善畫。史道碩，善繪故實，工人物及鵝，其兄弟四人，皆以善畫得名。王羲之字逸少，以秘書郎中起家，為右軍將軍會稽內史，善繪故實，嘗臨鏡自寫真。王獻之字子敬，羲之第七子，建威將軍，吳興太守，征拜中書令，善丹青，畫鳥獸牛馬，風神超越。夏侯瞻吳人，畫人物，神韻不足，精密有餘。謝安字安石，陳郡陽夏人，官拜太保；江思遠陳留圉人，庾亮請為儒林參軍，皆善畫。張墨善畫人物，重取精靈。司馬昭字子上，懿次子，善畫佛像，頗得神氣。賈惠遠號東林，雁門人，嘗畫江淮名山圖。外國人康昕，亦以能畫稱。其中最著者，則推吳之曹不興、趙夫人，晉之衛協、王廙、顧愷之、戴逵，略述其史如下： 曹不興　一作曹弗興，吳興人，以畫冠絕一時，尤善人物衣紋褶皺，畫家謂之曹衣出水，吳帶當風。嘗於長五十尺絹畫一像，心敏手運，須臾而成，頭面手足胸臆肩背，亡失尺度。吳大帝權嘗使畫屏風，誤發筆點素，因就以作蠅，既進御，權以為生蠅，舉手彈之，其寫生之妙如此。赤烏元年冬十月，帝游青溪，見一赤龍，自天而下，凌波而行，遂命弗興圖之，帝為之贊。至宋文帝時，累月亢旱，祈禱無應，乃取弗興畫龍置於水上，應時蓄水成霧，累日霶霈。則曹畫且生靈驗矣。蓋曹畫自人物外，厥以畫龍為絕藝。《尚書故實》載謝赫善畫，嘗閱秘閣，嘆服曹弗興所畫龍首，以為若見真龍雲。 趙夫人　吳王妃，丞相趙達之妹，多擅絕藝，巾幗著名於畫史者，首而後，則為夫人。夫人多巧技，能於指間以彩絲織為龍鳳錦，號為機絕。王嘗嘆魏蜀未平，思得善畫者，圖山川地形，夫人乃於方帛上繡作五嶽列國圖，號為針絕，見《拾遺記》。 衛協　弗興弟子也，作釋道人物，冠絕當代，有畫聖之稱。顧愷之論畫，嘗極稱之曰：「偉而有情勢。」曰：「巧密情思，世所並貴。」孫氏《述畫記》，謂上林苑圖，協之跡最妙；又七佛圖人物，不敢點睛；其藝術手段之高妙，概可見矣。晉代大家，如史道碩、顧愷之、張墨等，皆師法之。 王廙　字世將，琅玡沂人，元帝姨弟，封武陵縣侯，善書畫，人物鳥獸魚龍靡不精妙，並圖故實。明帝嘗從之學。嘗與羲之論畫學，語極精妙。《歷代名畫記》謂：晉室過江王廙書畫為第一雲。 戴逵　字安道，譙郡銍人，徙會稽剡縣，遂為剡縣人。多絕藝，尚氣節，少博學，好談論，能鼓琴，太宰武陵王晞召之，對使者破琴曰：「安道不為黃門伶人。」其傲如此。畫善山水人物故實。十餘歲時，在瓦官寺畫，王長史見之曰：「此童非徒能畫，亦終當致名。」及中年，畫行像，甚精妙，庾道季見之語曰：「神明太俗，由卿世情未盡。」戴曰：「惟務先當免卿此語耳。」逵以善畫故，能以匠心別運，鑄刻佛像，曾造無量壽佛木像高丈六，並菩薩，潛坐帷中，密聽眾論褒貶，輒加詳研，積思三年，刻像乃成，迎至山陰靈寶寺，郄超觀而禮之，撮香誓告，既而手中香勃然煙上，極目雲際。其事《冥驗記》記之極詳。其子勃亦善山水，《述畫記》謂為勝顧雲。 顧愷之　字長康，小名虎頭，晉陵無錫人，博學有才氣，義熙初為散騎常侍，善丹青，圖寫特妙，謝安深重之，以為自蒼生以來，未之有也。愷之每畫人成，或數年不點目睛，人問其故，答曰：「四體妍媸，本無闕少，於妙處傳神，正在阿堵中。」其用心如是。嘗悅一鄰女，乃圖形於壁，以棘針釘其心，女遂患心痛，去針而愈。事近寓言，亦足以證鄰女圖之酷肖矣。嘗圖裴楷像，頰上加三毫，觀者覺神明殊勝。又為謝鯤像在岩石里，人問所以，曰：「謝雲一丘一壑，自謂過之，此子自宜置丘壑中。」欲畫殷仲堪，仲堪有目病，固辭，愷之曰：「明府正為眼爾，若明點瞳子，飛白拂上，使如輕雲之蔽月，豈不美乎。」愷之嘗以一廚畫糊題其前，寄桓玄，玄發廚後，竊取畫而緘閉如舊以還之，紿雲未開。愷之直雲妙畫通靈，變化而去，亦猶人之登仙。了無怪色，故世傳愷之有三絕：才絕，畫絕，痴絕。生平畫跡極多，人物佛像美女龍虎鳥獸山水無不精妙，《畫繼》云：「顧公運思精微，襟靈莫測，雖寫跡翰墨，其神氣飄然在煙霄之上，不可於圖畫間求。像人之美，張得其肉，陸得其骨，顧得其神，神妙無方，以顧為最。」可謂確論。《畫史清裁》云：「顧愷之畫如春蠶吐絲，初見甚平易，且形似時或有失，細視之，六法兼備，有不可以言語文字形容者。」其為後人推服如此。 魏晉繪畫之代表作家，以嚴格論，得二人焉：前為曹不興，後為顧愷之。是二人者，皆卓然有所創作，於我國繪畫史上，大放光彩。衛協、張墨雖有畫聖之稱，而實傳衣缽於曹氏；愷之固師法衛協，而能別開生面，為後世模範，則固非史道碩、夏侯瞻、范宣、嵇康輩所能及也。至若王廙、戴逵，亦卓然成家，然其所以得享盛名者，非僅在能畫也；王以位高望重，戴以善刻能琴，而其畫遂得以俱重於世耳。至若曹髦、司馬昭以君主之尊而習繪事者也，趙夫人以后妃之賢而習繪事者也，在當時皆以為得未曾有，傳為美談，其畫名之成，固亦不僅在能畫也。方外之習畫者，前代未聞，至是則自李意其、惠遠外則有葛洪第三子。《原化記》曰：「大曆初，鍾陵客崔希真，見一老人避雪門下，請入。見其非常，敬之。崔入宅，老人於幃幄前素上如有所圖，瞬息罷，少頃已去。視幄中，得圖，有三人，二樹，一白鹿，一藥笈，皆非常意所及。將問茅山李含光，曰，此葛洪第三子所畫也。」其事荒誕若不可信，顧當時人已認圖畫之事，神仙亦偶為之，而競相稱美，則可見之也。尤可注意者，佛畫傳自東漢，而作者絕無一人著名；至是畫家之享盛名如曹不興、衛協、顧愷之等，固稱善畫佛，而張墨、史道碩、戴逵乃至司馬昭，亦無不各擅其長。其實嵇康、張收、康昕、夏侯瞻等之人物畫，亦皆含佛畫之色彩：是即可見當時畫風之趨勢焉。 第十二節 畫論 漢之劉安、張衡，已啟論畫之端；歷三國而兩晉，審美繪畫之程度漸高，士夫對於畫跡，更以為有論評之價值，於是論畫之風，較盛於先代。范宣子見戴安道之《南都賦》圖，咨嗟以為有益；謝安見顧愷之畫而稱重之，以為自蒼生以來，未之曾有；王長史見安道畫瓦官寺，謂此童非徒能畫，終當致名；庾道季見安道畫行像，謂為神明太俗；然此皆當時士夫論畫之斷片也。至若著以成篇，足資後學探究者，前此實未曾有，有之其惟王廙、顧愷之歟。茲錄王、顧之說，以見當時畫學思想之一斑。 王廙嘗與其從子羲之論畫　余兄子羲之，書畫過目便能，就余請書畫法，余畫孔子十弟子圖以勵之。畫乃吾自畫，書乃吾自書，吾餘事雖不足法，而書畫固可法，欲汝學書則知積學，可以致遠；學畫可以知師弟子行己之道。 按是，蓋言學畫，非可漫然塗抹，徒耗神喪志於筆墨，亦必存心正大，積學知道而後可。 顧愷之所記魏晉勝流畫贊　凡將摹者，皆當先尋此要，而後次以即事。凡吾所造諸畫素幅，皆廣二尺三寸，其素系邪者不可用，久而還正則儀容失。以素摸素當正，掩二素任其自正而下鎮，使莫動。其正筆在前，運而眼向前視者，則新畫近我矣。可常使眼臨筆，止隔紙素一重，則所摹之本遠我耳，則一摹蹉積彌小矣。可令新掩本跡，而防其近內，防內若輕物，宜利其筆重，宜陳其跡，各以全其想譬。如畫山跡利則想動，傷其所以嶷；用筆或好婉，則於析楞不雋。或多曲取，則於婉者增折不兼之累，難以言悉，輪扁而已矣。寫自頸以上，寧遲而不雋，不使遠而有失。其於諸像，則像各異跡，皆令新跡彌舊，本若長短剛軟，深淺廣狹，與點睛之節上下大小厚薄，有一毫小失，則神氣與之俱變矣。竹木土可令墨彩色輕，而松竹葉重也。凡膠清及彩色，不可進素之上下也。若良畫黃滿素者，寧畫開際耳。猶於幅之兩邊各不至三分，人有長短，令既定遠近以矚其時，則不可改易闊促錯置高下也。凡生人亡有手揖眼視，而前亡所對者，以形寫神而空其實對，荃生之用乖，傳神之趨失矣。空其實對則大失，對而不正則小失，不可不察也。一像之明昧，不若悟對之通神也。 顧愷之畫雲台山記 　山有面則背向，有影可令慶雲西而吐於東方清天中。凡天及水色，盡用空青，竟素上下，以映日西去。山別詳其遠近發跡，東基轉上未半，作紫石如堅雲者五六枚，夾岡乘其間而上，使勢蜿蜒如龍。因抱峰直頓而上下作積罔，使望之蓬蓬然凝而上。次復一峰，是石東鄰白者峙峭峰西，連西向之丹崖下。據絕磵畫丹崖，臨磵□當使赫巘隆崇。畫險絕之勢，天師坐其上，合所坐石及蔭宜磵中，桃傍生石間；畫天師瘦形而神氣遠，據磵指桃，回面謂弟子，弟子中有二人，臨下側身大怖，流汗失色。作王良穆然坐答問，而超升，神爽精詣，俯眺桃樹。又別作王趙趨一人，隱西壁傾岩，餘見衣裙；一人全見室中，使輕妙泠然。凡畫人坐時，可七分衣服，彩色殊鮮。微此，正蓋山高而人遠耳。中段東面丹砂絕蕚及蔭，當使嵃高驪，孤松植其上，對天師。所壁以成磵，磵又甚相近，相近者，欲令雙壁之內，悽愴清神明之居，必有與立焉。可於次峰頭作一紫石亭，丘以象左闕之夾高驪，絕蕚西通雲台以表路，路左闕峰似岩為根，根下空絕，並諸石重勢岩相承，以合臨東磵。其西石泉又見，乃因絕際作通岡，伏流潛降，小復東出，下磵為石瀨，淪沒於淵，所以一西一東而下者，欲使自欲為圖，雲台西北二面可一圖。岡繞之上為雙碣石，象左右闕，石上作孤游生鳳，當婆娑體，儀羽秀而詳，軒尾翼以眺絕磵。後一段赤岓，當使釋弁如裂電，對雲台西鳳所臨壁以成磵，磵下有清流。其側壁外面作一白虎，匐石飲水。後為降勢而絕，凡三段山，畫之雖長，當使畫甚促，不爾不稱。鳥獸中時有用之者，可定其儀而用之，下為磵物，景皆倒作，清氣帶山下三分，倨一以上，使耿然成二重。 按顧氏此二篇，唐張彥遠云：「自古相傳，脫錯，未得妙本勘校。」故詰屈不可句讀。然前者似專論筆墨摹寫之法；後者則似記雲台畫之內容，而隨論其布局取景之法，皆可於字裡行間約釋得之。此種文字，可謂文字之骨董，自有其流傳之價值，句讀之費解，不足為其病。清秦祖永所輯《畫學心印》，有顧愷之畫評一篇，則筆致古雋，有非後人跋語所能及者，茲錄如次。 顧愷之《畫評》　凡論人最難，畫列女，刻削為容儀，不畫生氣，又插置丈夫支體，不似自然。衣髻俯仰中，一點一畫，皆相與成，其艷姿覺然易了。畫漢王龍顏一像，超越高雄，覽之若面。畫孫武，尋其置陳布勢，是達畫之變者。畫穰苴，類孫武而不如。畫醉客，多有骨俱生變趣。畫壯士，有奔騰大勢，恨不盡激揚之態。畫藺生，有恨意不似英賢。以求古人未之見也。畫烈士，有骨。秦王之對荊卿，雖美而不盡善。畫三馬，雋骨天奇，其騰踔如躡虛空，於馬勢盡善也。畫東王公，居然有神靈器，不似世中生人。畫七佛，有情勢。皆衛協手傳。畫《北風詩》，亦衛協手。美麗之形，尺寸之制，陰陽之數，纖妙之跡，世所並貴。神儀在心，末學詳此，思竭半矣。畫清游池，不見京鎬形勢。見龍虎雜獸，雖不極體，變動多。畫七賢，唯嵇生一像頗佳。其餘雖不妙合，前諸竹林之畫，莫能及者。並戴手也。畫嵇輕騎，作嘯人似人嘯，然容悴不似中散，處置意事既佳，又林木雍容調暢，亦有天趣。畫太邱二方畫嵇興，各如其人。尾後作臨深履薄意，是為法戒。 按《歷代名畫記》，亦載有顧愷之《畫評》，系條舉式，較此篇所言為詳，惟語多支蔓耳。此篇蓋已略經刪節改組者。 以上論畫諸家，皆系晉人，知三國時論畫之風，尚甚沈寂，無異漢代。晉人論畫，如王廙所言，似專指學養方面；顧愷之所言，則能兼顧學養藝術，以慎重之態度，下精審之評語矣。惟其論評，主重人物，于山水則隱約及之。