中國畫學全史 · 第二章

夏商周秦之畫學 時間約當夏元丙子，迄秦二世三年甲午。即紀元前二二〇五——二〇七年，凡一千八百九十餘年。其間夏商周三代，為我國郅治時期，禮教殊隆；圖畫純應用於禮教。周秦之際，戰亂相仍，廉恥俱喪，禮教中衰，而百家蔚起，思想煥發，繪畫受其影響，作用更廣，藝術上之進步較速，並分二節述之。 第三節 圖畫應用與三代政教 初民作畫，純應現實人生之要求。虞舜以還，君權確立，因求政治之穩固，禮教之化行，其用益大。凡百繪畫，無不寓警戒之義，誘掖之意，為一種收拾人心，改良社會之工具。蓋當時民智幼稚，對於宇宙間之事物，大率缺乏了解之理智。歷唐而夏，其所以牧民為治之法，即因民智之幼稚，設種種神話，定種種儀制，使之有所懼而自誡，有所感而自警，以便其統治。於是圖畫遂被利用。誠有如曹子建所謂存乎鑑戒者，圖畫也。張彥遠所謂畫者，成教化，助人倫，窮神變，測幽微，與六籍同功，四時並運者也。舜之畫衣冠，異章服以為戮，而民弗犯，即其明證。夏禹繼起，遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸，其用意益顯。伊尹圖九主以干湯。劉向《別錄》云：「九主者，有法君、專君、授君、勞君、等君、寄君、破君、國君、三歲社君，凡九品，圖畫其形。」高宗夢良弼而圖說，《尚書》：「高宗夢帝賚予良弼，乃審厥像，俾以形旁求於天下。說築傅岩之野，惟肖其畫。」畫雖不同，要皆與政教有關。 圖畫之作用既大，其藝術上之手段，亦漸精進。是可於當時圖畫形成之工藝品見之。禹鑄九鼎，所畫山川奇異物狀之案畫，自為一時工匠美術之巨作。如商之斧木爵、大已卣、已舉彝、魚觚蠆觚諸器，或蟠螭其蓋，或龍翔其柄，畫形雖屬便化，而益見精整工巧。器之腰部或腹部，或其他相當之部，則以紋、回紋等連成各狀模樣以為底，又以星雲鳥獸等變化物狀，點綴其間，精湛細緻，實有為後世案畫所不及。以此例推，可知當時所謂美術之繪畫，多應用於工藝上，以見其工麗之精神。其在建築方面，自當有同樣顯著之成績。惟吾國建築，在唐虞之世，猶極幼稚，為殿為廟，無非土垣而茅蓋。至夏禹時，始以蜃灰堊壁，稍呈美觀。然亦以卑宮室為儉德，畫棟雕牆，懸為深戒。唯桀自用，即有瑤台、瓊室等壯麗之建築。商紂加厲，南距朝歌，北距邯鄲，皆為離宮別館矣。夫先有圖畫，後有建築，此為中外美術史上之慣例。有此壯麗之建築，則所以形成之者，亦必有相當之繪畫。惜吾國史例，對於美術，往往視為淫巧傷德，極少記載，即或有之，亦僅作一二抽象之評語，而不作實在之敘述。以是當時建築上的繪畫成績，究為如何，已隨建築物之自身，俱行澌滅，只可想像，而不可得考見。夫建築物已矣，而彝器尚有存者。審其圖案畫意，非獨專為美觀，星雲鳥獸，各憑當時禮教上之象徵以為用者也。且先民作畫，多敷色彩，以其刻意寫實，自不能不隨對象敷色，以求其肖，並寓上下貴賤分別之意。黃帝染衣裳，虞舜畫衣冠，五彩兼施。夏商仍之，對於敷彩，益知講究。然其講究色彩也，非純為圖畫本身之美觀，乃求施用圖畫之物之合乎禮教之用意而已。 降及成周，對於圖畫，益加注重，圖畫之事，設官分掌。冬官設色之工，畫繢鍾筐。地官大司徒之職，掌建邦之土地之圖。《考工記》云：「設色之工，謂之畫。」《周禮》：「畫繢之事，雜五色。」賈公彥疏云：「畫繢二者，別官同職，共其事者，畫繢相須故也。」土地之圖，鄭氏註：謂若今司空郡國輿地圖。則知繪畫範圍，已擴至於繪畫輿地。雖禹圖山川已開其端；至是且設專官以掌之。後世所謂版圖，為得國者治理天下之秘笈，即創製於是時也。此外如服冕、尊彝、旗旌、門壁諸類，無不以繪畫為飾。其注重繪畫之動機，非謂對於繪圖本身果有獨具之美感，實欲借其形象色彩之力，與人以具體之觀感，而曲達其禮教之旨耳。故周代繪畫之禮教作用，實甚於夏商時。請證其說： 明堂四墉，上畫堯舜之容，桀紂之像，各以美惡之狀，以垂興廢之誡。是飾於壁者也。周公相成王，負扆而朝，扆、屏上畫斧形，置之戶牖間。是飾於戶牖間者也。旗旌之章九：曰常，曰旂，曰旜，曰物，曰旗，曰，曰旐，曰旞，曰旌，其名各有屬，以所畫異物則異名。日月為常，交龍為旂，通帛為旜，雜帛為物，熊虎為旗，鳥隼為旟，龜蛇為旐，全羽為旞，析羽為旌。及國之大閱，贊司馬頒旗物，王建太常，諸侯建旂，孤卿建旜，大夫士建物，師都建旗，州里建旟，縣鄙建旐，道車建旞，斿車戟旌，皆畫其象焉。旗之畫象，王畫日月，象天明也，諸侯畫交龍，一象其升朝，一象其下復也。孤卿不畫，言奉王之政教而已。畫熊虎者，鄉遂出軍賦，象其守猛莫敢犯也。鳥隼象其勇健也，龜蛇象其扞難避害也。服冕之章亦九：曰藻，曰粉米，曰黼，曰黻，皆希以為繡。非畫也。曰龍，曰山，曰華蟲，曰火，曰宗彝，則皆以畫以繢。華蟲者，鷩畫以雉也，宗彝者，毳畫虎蜼也。繪龍天子一升一降，公則有降而無升，龍首卷然謂之袞。要皆以分等級，別上下，含有深意大義，非漫然而圖，與後世徒以畫為遣興寄情而作者，固迥異；即與僅以畫為章飾用者，亦大不同。至畫龍於盾，以象應變；畫虎於門，以明勇守；亦非徒飾也。尊彝，春官司之。稼彝之畫，為禾稼。雞彝鳥彝，為雞鳳皇之形。山壘，為山雲之形。均刻而畫之，各以所飾圖形為名，是皆欲以助成教化。即一覆布之飾畫亦寓禮意。《曲禮》曰：「飾羔雁者以繢。」鄭氏註：「繢畫也。諸侯大夫以布，天子以畫。」孔穎達疏：「飾覆也。畫布為雲氣，以覆羔雁為飾，以相見也。」此種例證，稽之典籍，既若信而有徵；索之銅器鑄文，今猶可得而睹者亦甚多。器如鍾、鼎、敦、尊、盉、彝、匜、豆諸類，均先以畫為模樣，而後鑄鏤成文。其制精者：敦如追敦，鍾如齊侯鑄鐘，匜如季姬匜，豆如太公豆，尊如孟姜尊，盉如螭梁鷹熊盉，皆極富麗動人，寓有禮教之意。盉以交螭為提梁，以鷹為流，鷹首伏一小獸，三熊為足，背各立一鷹，以負此盉，怒目鉤喙，厥狀極鷙。《詩》云：「時維鷹揚。」《書》云：「如熊如羆。」是殆武王耆定成功之後，著象於鼎，以昭其武歟。夫輿地圖而疆土理，旗章名而軌物昭，服冕飾而尊卑序，鐘鼎鑄而神奸辨，尊彝陳而清廟肅，勛臣圖而德范留；誠有如陸士衡所謂丹青之興，比《雅》《頌》之述作，美大業之馨香者。蓋姬周盛時，其圖畫之制有如是。至周君之畫莢，恐為韓非子之寓言。《韓非子》：「客有為周君畫莢者，三年而成，君觀之與髹莢同狀，周君大怒。畫莢者曰：築十版之牆，鑿八尺之牖，而以日始出時加之其上而觀，周君為之，望見其狀，畫成龍蛇禽獸車馬，萬物之狀畢具，周君大悅。」使其說非寓言，則疑其畫宜遠觀不宜近玩，大類近時之油畫。且據周君之喜怒，畫客之具對，則當時於繪畫已若另眼相看，不獨不與髹工同視，且研及如何賞鑒之方位矣。我國先民對於繪畫之本身，而具審美觀念者，此其曙光歟。穆王之八駿，或疑漢時人之贗本。按《圖畫聞見志》：「舊稱周穆王八駿，日馳三萬里，晉武時所得古本，乃穆王時畫。黃素上為之腐敗昏潰，而骨氣宛在，逸狀奇形，亦龍之類也。」則周畫自上述者外，若已有類捲軸裝者，於晉時猶能見之。然或為漢時人偽作之品，亦未可知。就周畫跡之見於典籍，存於彝器者而言，則其製作與應用，固純為禮教化矣。 第四節 周秦間之畫家 周代圖畫，應用既廣，製作漸進，其時從事圖畫，足稱專家者，當不乏人。惟其製作與應用，但求功於實際，合乎禮教，尚不主重圖畫本身之美否，與作者藝術手段之高下。故雖有專家，亦與一般工匠等量齊觀，無有特以畫名為世所稱道者。周室既衰，諸侯逞強，歷春秋而戰國，殺伐無寧歲，然諸侯之欲爭霸者，無不禮賢下士，招致有才者以為助；於是才知之士競出，思想解放，文藝煥發，圖畫之事，因之更進，關於圖畫之韻聞軼史，亦稍有記載之可睹。楚先王廟及公卿祠堂所圖之琦瑋僪佹，《楚辭章句》：「楚有先王之廟及公卿祠堂，圖畫天地山川神靈，琦瑋僪佹，及古聖賢怪物行事。」魯班師之以腳畫忖留神像，《水經注》：「舊有忖留神像。此神嘗與班師語，班令其神出，忖留曰：我貌獰丑，卿善圖物，客在我不能出，班於是拱手而言曰：出首見我，忖留乃出首，班於是以腳畫地，忖留覺之，便還沒入水，故置其像於水，唯背以上立水上。」其事有類寓言。然亦因班師之善圖，而附會成之耳。齊畫師敬君因久不得歸而背狀妻貌，《說苑》：「齊王起九重台，召敬君圖之，敬君久不得歸，思其妻，乃畫妻對之。王因知其妻美，與錢百萬，納之。」此皆可推見當時畫家藝術之程度。而宋元君謂解衣槃礴為真畫者，《莊子》：「宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立，舐筆和墨在外者半，有一史後至，儃儃然不趨，受揖不立，因之舍，公使人視之，則解衣槃礴，贏君曰：可矣，是真畫者也。」尤得圖畫之真解。齊君客謂畫狗馬難於鬼魅，《韓非子》：「客有為齊君畫者，問之，畫孰難，曰：狗馬最難，孰易，曰：鬼魅最易。狗馬人所知也，旦暮於前不可類之，故難。鬼魅無形，無形者不可觀，故易。」其言寫生畫與想像畫難易之別，亦甚確切，實啟後世論畫之先聲。能畫之士，既各國多有，其片段之韻聞軼事，且被采記，播為美談，至今猶可考見者，雖未敢俱信，然知當時人對於圖畫之本身，漸多注意，不復如前此之沉寂。 秦始皇崛起於戰國之季，以兵力與敵國相周旋，對於繪畫之事，雖無暇問及，與以若何之提倡；然亦不見有摧殘之史跡。每破諸侯，寫放其宮室，作之咸陽阪上。見《史記·秦始皇本紀》所寫蓋為一種類似營造圖樣，則其對於建築上之繪畫，若甚重視。始皇嘗求與海神相見，神曰：我形丑，約莫圖我形，我當與帝會。始皇入海三十里，與神相見，左右有巧者，潛以腳畫神形。見《三齊略記》此事荒誕，不足證信，然魯班固曾以腳畫忖留，此亦以腳畫，似系可研究之傳說，始皇左右之有能畫之巧者亦似可據。始皇既滅六國一天下，其為治也，私心獨用。焚書坑儒，以愚黔首，戰國自由思想，摧殘殆盡。雖秦火不及藝術之書，對繪畫之學，亦無若何顯著之抑滅；而其繼續發展之勢；蓋已大挫。或謂始皇以餘威大擴版圖，西南與印度為陸上之貿易，當時所謂西南夷者，無不與中國通商往來；西域諸國，亦多歸附，交換文明；以事實推論，域外畫士，先後來我國者，必當有人，騫霄國人烈裔，其一也。《拾遺記》：「烈裔，騫霄國人，善畫來獻。」烈裔以始皇元年獻畫來中國，駐中國久暫不可考，其藝術雖足稱道，按烈裔能含丹漱地，即成魑魅詭怪辟物之象，殆若潑墨法。又能以指畫地，長百丈，直如繩墨，殆為指頭畫。又能於方寸之間，畫以四海五嶽列國之圖畫，為龍鳳騫翥若飛，則若山水寫生法。於中國繪畫若不受如何之影響。秦代能畫之人，可考見者，只一彼始皇左右無名氏之巧者。巧者，疑亦工匠之流。故言秦代圖畫，當以屬於建築方面的或有可觀。蓋始皇既一中國，行專制，張威福，以為非極宮室之壯麗，不足以示皇帝之尊嚴，於是合放各國宮室之制，大興土木，而著名千古之阿房宮，乃於斯時出現於咸陽。宮東西五百步，南北五十丈，樓閣相屬，幾千萬落。其建築之壯闊如此，則其間之雕樑畫棟，山節藻梲，當亦稱是。惜被項羽一炬，盡化焦土，致無數精妙之工匠案畫，不得留范於後世耳。 春秋戰國之世，思想解放，圖畫之製作與應用，無一致之觀。秦極專制，民眾藝術，絕無聞之；上之所好，則似偏於建築方面。——其事雖異於三代之畫衣冠輿服，而用意固欲以助政治，固君權，則猶近乎禮教意義也。