中國古典文心 · 第十五講 朱浮（叔元）《為幽州牧與彭寵書》 [1]

蓋聞智者順時而謀，愚者逆理而動，常竊悲京城太叔以不知足而無賢輔，卒自棄於鄭也。伯通以名字典郡，有佐命之功，臨民親職，愛惜倉庫，而浮秉征伐之任，欲權時救急，二者皆為國耳。即疑浮相譖，何不詣闕自陳，而為滅族之計乎？ 朝廷之於伯通，恩亦厚矣，委以大郡，任以威武，事有柱石之寄，情同子孫之親。匹夫媵母尚能致命一飡，豈有身帶三綬，職典大邦，而不顧恩義，生心外叛者乎！伯通與吏民語，何以為顏？行步拜起，何以為容？坐臥念之，何以為心？引鏡窺景，何以施眉目？舉厝建功，何以為人？惜乎！棄休令之嘉名，造梟鴟之逆謀，捐傳葉之慶祚，招破敗之重災，高論堯舜之道，不忍桀紂之性，生為世笑，死為愚鬼，不亦哀乎！ 伯通與耿俠游俱起佐命，同被國恩。俠游謙讓，屢有降挹之言，而伯通自伐，以為功高天下。往時遼東有豕，生子白頭，異而獻之。行至河東，見群豕皆白，懷慚而還。若以子之功高論於朝廷，則為遼東豕也。今乃愚妄，自比六國。六國之時，其勢各盛，廓土數千里，勝兵將百萬，故能據國相持，多歷年所。今天下幾里，列郡幾城，奈何以區區漁陽而結怨天子？此猶河濱之民，捧土以塞孟津，多見其不知量也！ 方今天下適定，海內願安，士無賢不肖，皆樂立名於世。而伯通獨中風狂走，自捐盛時，內聽嬌婦之失計，外信讒邪之諛言，長為群後惡法，永為功臣鑑戒，豈不誤哉！定海內者無私讎，勿以前事自疑，願留意顧老母少弟。凡舉事無為親厚者所痛，而為見讎者所快。 《昭明文選》卷第四十一「書上」載《為幽州牧與彭寵書》。 彭寵，漢世祖光武時為漁陽太守，事幽州（今河北一帶）。 朱浮《為幽州牧與彭寵書》首用兩駢句——「智者順時而謀，愚者逆理而動」——做大前提，再用故實以證明之。此為一篇總起，好。「智者順時而謀，愚者逆理而動」，實則「智」為陪、為賓，「愚」為要、為主。「愚」，（一）不知足，（二）無賢輔： 結尾再以駢句結——「無為親厚者所痛，而為見讎者所快」——仍好。此等文字少見，甚好。除「文」好外，言中之物亦好，可做格言。 在文中用駢句以求凝鍊有二條件：一須有真知灼見，二須有成熟技術。二者缺一不可。否則不是凝鍊，是勉強。無技術，不能表現；無知見，則成濫調。 文中「遼東白豕」一段，真是神來之筆。文學之好處全在枝繁，不可但記要點。「遼東白豕」以下至「豈不誤哉」——氣太盛；結尾「願留意顧老母少弟」——氣落下。 「若以子之功高論於朝廷」一句，「功高」，五臣本無「高」字，較佳。 此篇雖未免濫調，但好處亦有一二。 鶴見祐輔《思想•山水•人物》（魯迅先生譯）有「讀書的方法」一節，開篇說道： 先前，算做「人類的殃禍」的，是老、病、貧、死。近來更有了別樣的算法，將浪費、無智這些事，都列為人類之敵了。 其後，鶴見祐輔則指出： 但在我們以為好事情的事情之中，也往往有犯了意外的浪費的。例如，讀書的事，便是其一。 我在這裡所要說起的讀書，並不是指聊慰車中的長旅，來看稗史小說那樣，或者要排解一日的疲勞，來誦詩人的詩那樣，當作消閒的方法的讀書。乃是想由書籍得到什麼啟發，拿書來讀的時候的讀書。 我們於普通應酬當如走馬觀花、行雲流水，須留精神以修勝業，從讀書中要得到啟發。 而要讀書，須講方法。鶴見祐輔於文中提及若干，其中方法之一「是一面讀，一面摘錄，做成拔萃簿」。而「比拔萃法更有功效的讀書法，是再讀」： 因為拔萃勢必至於照自己寫，往往和原文的意義會有不同。再讀則不但沒有這流弊，且有初讀時未曾看出的原文的真意，這才獲得的利益。尤其是含蓄深奧的書籍，愈是反覆地看，主旨也愈加見得分明。 余之見：書可再讀，然要保持新鮮。讀書，還須有讀後之反省。 另外，鶴見祐輔亦談及「亂讀」而引穆來（Morley） [2] 之言： 在初學者，亂讀之癖雖然頗有害，但既經修得一定的專門的人，則關於那問題的亂讀，未必定是應加非議的事。因為他的思想，是有了系統的，所以即使漫讀著怎樣的書，那斷片的知識，便自然編入他的思想的系統里，歸屬於有秩序的體系中。 雖亂讀，然所得片斷自可編入思想、知識系統中。 * * * [1] 　朱浮《為幽州牧與彭寵書》為東漢初期之文。范曄《後漢書•朱浮傳》：「朱浮，字叔元，沛國蕭人也。初從光武為大司馬主簿，遷偏將軍，從破邯鄲。光武遣吳漢誅更始幽州牧苗曾，乃拜浮為大將軍幽州牧，守薊城，遂討定北邊。……浮年少有才能，頗欲厲風跡，收士心，辟召州中名宿涿郡王岑之屬，以為從事。及王莽時，故吏二千石，皆引置幕府，乃多發諸郡倉谷，廩贍其妻子。漁陽太守彭寵以為天下未定，師旅方起，不宜多置官屬，以損軍實，不從其令。浮性矜急自多，頗有不平，因以峻文詆之。寵亦狠強，兼負其功，嫌怨轉積。浮密奏：寵遣吏迎妻而不迎其母，又受貨賄，殺害友人，多聚兵谷，意計難量。寵既積怨，聞之，遂大怒，而舉兵攻浮。浮以書質責之。」 [2] 　穆來：今譯為穆勒（1838—1923），英國歷史學家、政論家，曾任英國自由黨內閣大臣。