中國古典文心 · 序

六朝前，「文」就是文字；六朝時，「文」就是文學，包括散文、韻文、詩歌（《文選》之「文」與《說文》之「文」是截然不同的）；六朝後自唐代起，詩、文分家。 梁昭明太子蕭統 [1] 的《文選》所選為歷代著名的文章，從所選可看出選者的去取褒貶，可看出選者的立場、觀點、世界觀。 蕭統，梁武帝蕭衍 [2] 之子。蕭衍有三子：蕭統、蕭綱、蕭繹 [3] ，蕭梁父子之著名猶曹魏父子之著名。蕭氏父子，博學能文，在當時起的作用很大，六朝文學的興盛與蕭氏父子的提倡是很有關的，猶曹氏父子之在魏的作用（曹操、曹丕、曹植，在文學上實際曹植影響更大）。蕭氏父子均尊崇佛教，這就使他們的思想受束縛很大。 《文選》對後人的影響很大。唐時已很崇尚《文選》，杜甫「熟精文選理」（《宗武生日》），韓愈所謂「非三代兩漢之書不敢觀」（《答李翊書》）也是針對《文選》而言。到清朝有「選學」，讀《文選》成為一門學問。清代散文有兩派：桐城派、文選派。文選派以《文選》為標準，「選學」後成為駢文的代詞。這與桐城派的散行文相對，桐城派提倡「古文」，即指散文。兩派針鋒相對，互相攻訐。（其實，駢文中還有兩派：嚴格的一派，文章有上句必對下句，大半是四字、六字句，後發展為四六文；另有比較自由的一派。駢文字句工整，節拍清晰，在修辭、句法上亦大有可學之處。）沒有一個知識分子不讀《文選》，直到「五四」。五四運動提出兩個口號——「桐城謬種」、「選學妖孽」（錢玄同《致陳獨秀函》） [4] 。 胡適有語云： 不作言之無物的文字。 （《建設的文學革命論》） 言中之物——實，內容；物外之言——文章美。 凡事物皆有美觀、實用二義。由實用生出美觀，即文化、文明。沒有美觀也成，然而非有不可。天下沒有純美觀、無實用而能存在之事物，反之亦然；故美觀越到家，實用成功也越大。 《文選》刻本 純藝術品到最優美地步似無實用，然其與人生實有重要關係，能引起人的優美、高尚的情操，使之向前、向上，可以為墮落之預防劑，並不只美觀而已。故天地間事物，實用中必有美觀，美觀中必有實用，美觀、實用得其中庸之道即生活最高標準。 所謂「選學妖孽，桐城謬種」者，以其過重美觀、不重實用。其實，美觀、實用二者，皆是「雅潔」 [5] ，殊途而同歸。古典，雅潔乃其特色，如《論語》「非曰能之，願學焉」（《先進》）。雅潔，不但文言，白話亦須如此。然流弊乃至於空泛，只重外表，不重內容，缺少言中之物。實際說來，文章既無不成其為「物之言」，又無不成其為「言之物」。 「五四」而後，有些白話文缺少物外之言，而言中之物又日趨淺薄。魯迅先生是詩人，故能有物外之言；是哲人，故能有言中之物。《阿Q正傳》所寫不只是中國人的劣根性，是全世界人類的劣根性。魯迅先生寫小說個性不清楚（莎氏寫戲劇年齡不清楚），然而可以原諒。天地間人、事、物，原無十全。原諒人是一種痛苦，被原諒是一種愉快，人皆願得人原諒，然須能自己做到能被人原諒的地步。「是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。」（《論語•子張》）無論儒家所謂「物慾」、佛家所謂「無明」、公教所謂「原罪」，皆須戰勝，故曰「自勝者強」（《道德經》三十三章）。 * * * [1] 　蕭統（501—531）：字德施，小字維摩，蕭衍長子，諡號昭明，故後世又稱「昭明太子」，南朝梁文學家，編《文選》三十卷。 [2] 　蕭衍（464—549）：字叔達，小字練兒，南蘭陵（今江蘇常州）人，南朝梁政權建立者，諡稱武帝。梁武帝蕭衍傾力佛學，長於經史，亦工詩文，著有《梁武帝御製集》。 [3] 　蕭繹（508—554）：字世誠，小字七符，自號金樓子，蕭衍第七子，諡稱元帝，南朝梁文學家，著有《金樓子》。 [4] 　《新青年》第二卷第六號「通信」欄發表有錢玄同支持陳獨秀文學改良的《致陳獨秀函》，其中有語云：「具此識力，而言改良文藝，其結果必佳良無疑。惟選學妖孽，桐城謬種，見此又不知若何咒罵。雖然，得此輩多咒罵一聲，便是價值增加一分也。」之後，錢玄同在《新青年》發表文章，多次重申「選學妖孽，桐城謬種」。 [5] 　雅潔：清代桐城派審美標準。