中國古典文心 · 附二

《論語》論詩 [1] 一　論「詩」章節簡說 孔門有四教：文、行、忠、信。 [2] 孔門又有四科：德行、言語、政事、文學。 [3] 此處孔子所謂「文」或「文學」乃「學術」或「博學」之意，與今日之「文學」含義不同。孔夫子真正論及今日「文學」含義的話語，見於《論語》中論「詩」章節。 （一） 子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也。未若貧而樂，富而好禮者也。」子貢曰：「《詩》云：『如切如磋，如琢如磨。』其斯之謂與？」子曰：「賜也始可與言詩已矣。告諸往而知來者。」 （《學而》） 《論語》所說之「詩」，多指《詩經》。 「如切如磋，如琢如磨。」「切」為治骨，「磋」為治象牙，「琢」是治玉，「磨」是治石，骨、象牙、玉、石均可經「切」、「磋」、「琢」、「磨」而成為器具。此一章中子貢所說是消極的人生哲學，而孔夫子則告訴他積極的人生哲學。 （二） 子曰：「詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。」 （《為政》） 漢人解詩尊孔子之說，然而對孔子之說或做曲佞之解。「思無邪」，漢人好解為「忠孝」（舊日有「愚忠」、「愚孝」之說），實則「無邪」應為「不歪曲」、「正直」。心裡是什麼就說什麼，即為「思無邪」，也即真實地暴露思想，心口如一。 《周南•關雎》《衛風•氓》《王風•君子於役》……均為「思無邪」。 （三） 子夏問曰：「『巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮』，何謂也？」子曰：「繪事後素。」曰：「禮後乎？」子曰：「起予者商也。始可與言詩已矣。」 （《八佾》） 「繪事後素」，言先有白紙才可以繪好畫，以此比喻先有「倩」，才能在此基礎上施以人工的「巧笑」；先有「盼」之目，才能在此基礎上施以「美目」。子夏所言「禮後乎」，乃是又以此推喻禮樂之產生實在仁義之後。於是孔子嘆曰：「卜商呀！你啟發了我，現在可以同你討論《詩經》了。」 這就是由此及彼、由表及里、舉一反三的學習方法。應鍛煉「聞一以知十」（《論語•公冶長》）的思考能力。 孔子與其弟子言多默契，故言簡意明，無需多說即能明了對方的意思。 （四） 子曰：「《關雎》樂而不淫，哀而不傷。」 （《八佾》） 所謂「禮節」：「節」就是有節制、節奏之意；「禮」含有「節」義，「無過無不及」、「過猶不及」（《先進》） [4] ，皆為「禮」之義。「淫」，過甚也，如「雨淫」、「酒淫」、「書淫」等，皆指過而無節制。《關雎》快樂而不至毫無節制，悲哀而不至傷害身心。然「樂而不淫，哀而不傷」很像「中庸」（中，不偏；庸，平常）之說法，中庸之流弊是不死不活，所以大受近代人攻擊，但「樂而不淫，哀而不傷」理解為感情之節制——情操，可謂正確矣。 （五） 「唐棣之華，偏其反而。豈不爾思，室是遠而。」子曰：「未之思也，夫何遠之有？」 （《子罕》） 「唐棣之華，偏其反而。豈不爾思，室斯遠而。」唐棣的花朵啊，翩翩地搖擺。哪裡是不想你呀，是你住的房子太遠啦！《詩經》三百零五篇無此四句，古人謂之「逸詩」。也許是孔子時代之民歌，為孔門弟子所熟悉。《論語》中孔子批評說：「未之思也，夫何遠之有？」因此，「唐棣」之詩是不真實的，謂之「邪」也。 孔子讀詩看其內容，並結合實際生活，是通過觀察而得出來的批評。 （六） 子曰：「誦詩三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對。雖多，亦奚以為？」 （《子路》） 孔子談詩，會涉及政治。此一章即如此。 這段話，若從正面而言則是說：最早的詩（即《詩三百》）是民眾之詩歌。讀之，首先可以了解、洞悉人情，如此則可以搞政治、治理百姓；其次，詩是最精煉的語言，出使外國一定要長於語言，學詩之後便能「專對」而「使於四方」。 （七） 子曰：「小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠之事君，多識於草木鳥獸之名。」 （《陽貨》） 孔夫子提出了詩的六項功能與作用。 「興」，使人受感動，受啟發。詩若火種，感情若燃料，一觸即燃。如《離騷》之愛國情思即如火種，感情觸之即燃。 「觀」，觀察，以此觀察人生、觀察社會。此牽涉思想內容，如《魏風•碩鼠》之貪官若鼠，可以此觀察社會，官吏均此。 「群」，以類相從則「群」也，原為動詞。群，合群性，可使聯繫，彼此了解、溝通。「可以群」，可以鍛煉合群性。 「怨」，對不好的事物則怨。孔子不主張犯上作亂，主張階級調和。如楚辭《離騷》即有「怨而不怒」（朱熹《論語集注》）之意，《魏風•碩鼠》也有「怨而不怒」之意（沒有打倒、反抗之意）。 「興」、「觀」相對，「群」、「怨」相對，「興」、「觀」、「群」、「怨」之次序表現出推理邏輯，有其內在聯繫。 「邇之事父，遠之事君。」「邇」，近；「事」，效勞。這是他的局限性。 「多識於草木鳥獸之名。」這不是目的，而是結果。讀「詩」如只為此，則是錯誤的。這點上孔子犯了邏輯推理的錯誤。 這段文字修辭優美，寓駢於散： 開頭一個設問句（《論語》常用設問句，以引起注意），以下接連用四個排比句「可以……，可以……，可以……，可以……」，又用兩個偶句「邇之……，遠之……」，最後用一個單句「多識於……」收尾，此單句立柱頂千斤，為頂住以上諸句，故以較長之單句托尾。 寓駢於散的寫作技巧，後世學的最好的要算韓愈，再往後則是歐陽修、蘇軾。韓愈文以氣勢取勝，逼迫於人，使人不得不讀。如《原道》批佛老、道教，形式雖也為駢文，然較六朝之駢文多變化，生動。《雜說》中之《馬說》散中有駢，變化多端。民間諺語也多對仗，如「屈死不告狀，餓死不做賊」；「人貧志短，馬瘦毛長」；「沒有鄉下泥腿，餓死城裡油嘴」。對仗、駢偶，文學傳統有之。毛主席《沁園春•長沙》「看」字領起的「萬山紅遍，層林盡染，漫江碧透，百舸爭流。鷹擊長空，魚翔淺底，萬類霜天競自由」。《沁園春•雪》「望」字領起的「長城內外，惟余莽莽，大河上下，頓失滔滔。山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高」，與此章句法相似。魯迅文章如《在酒樓上》之「北方固不是我的故鄉，但南來又只能算一個客子」，也有駢的意味。 對於語言的運用，要「由低而高，由淺入深，由此及彼，由表及里，去粗取精，去偽存真」。 （八） 陳亢問於伯魚曰：「子亦有異聞乎？」 對曰：「未也。嘗獨立，鯉趨而過庭，曰：『學詩？』對曰：『未也。』『不學詩，無以言。』鯉退而學詩。他日又獨立。鯉趨而過庭。曰：『學禮乎？』對曰：『未也。』『不學禮，無以立。』鯉退而學禮。聞斯二者。」 陳亢退而喜曰：「問一得三，聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。」 （《季氏》） 「不學詩，無以言。」高爾基（Gorky） [5] 說，文學語言是大眾語言之加工。而「詩」又是一切文學語言之加工。 「不學禮，無以立。」《論語》中多見「立」字，「立」字有實有虛，此處「立」為自立成人之意。 「聞君子之遠其子」，「遠」，不親近之意。此謂孔子不獨愛其子，不獨親其子，與其餘弟子一視同仁，故曰「遠」。 此段人物有三：明場有二人對話——陳亢、伯魚；暗場有一人——孔子，乃孔子與伯魚對話。 父子對話，言簡意賅。表情達意，言簡意賅好。但文字如省略過簡，易造成誤解。 此段文字之小結乃「聞斯二者」句與「陳亢退而喜曰……」句。 文章的總結不僅是個答數，它是全篇的凝鍊，是純鋼，不允許有任何雜質，是全篇的結晶。（《史記》中的「太史公曰……」為全篇總結。）文章每段亦有小結，此「結」承上啟下，是上段的結果，也為下段打基礎。此段中「聞斯二者」為小結，承上——答陳亢之問「子亦有異聞乎」；啟下——引出陳亢之感想「陳亢退而喜曰……」為全篇總結。 二　涉「詩」章節舉隅 （一） 子曰：「興於詩，立於禮，成於樂。」 （《泰伯》） （二） 子曰：「師摯之始，《關雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！」 （《泰伯》） （三） 子曰：「吾自衛反魯，然後樂正，雅、頌各得其所。」 （《子罕》） （四） 子曰：「衣敝縕袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？『不忮不求，何用不臧。』」子路終身誦之。子曰：「是道也，何足以臧？」 （《子罕》） （五） 顏淵問為邦。子曰：「行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。」 （《衛靈公》） （六） 子謂伯魚曰：「汝為《周南》、《召南》矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正牆面而立也歟？」 （《陽貨》） * * * [1] 　《〈論語〉論詩》：據蕭雨生筆記整理。1959年10月，顧隨先生在天津師範學院為中文系研究生講授《論語》，學生蕭雨生有筆錄。今據以輯錄整理，以為附錄。 [2] 　《論語•述而》：「子以四教：文、行、忠、信。」 [3] 　《論語•先進》：「德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓，言語：宰我、子貢，政事：冉有、季路，文學：子游、子夏。」 [4] 　《論語•先進》：「子貢問：『師與商也孰賢？』子曰：『師也過，商也不及。』曰：『然則師愈與？』子曰：『過猶不及。』」 [5] 　高爾基（1868—1936）：原名阿列克謝•馬克西莫維奇•彼什科夫，蘇聯文學奠基人，代表作有《童年》《在人間》《我的大學》《克里姆•薩姆金的一生》等。