中國古典文心 · 第三講 「唯」與「拈花微笑」
曾子可代表儒家。
禪宗有語云：
丈夫自有沖天志，不向如來行處行。
（真淨克文禪師語） [1]
禪宗呵佛罵祖，這才是真正學佛，即使佛見了也要贊成。
然則不要讀古人書了？但還要讀，受其影響而不可模仿。但究竟影響與模仿相去幾何？小兒在三四歲就會模仿父母語言，大了後口音很難改過來；自然後天也可加以修改補充，但無論如何小時候痕跡不能完全去掉。讀書讀到好的地方，我們就立志要那樣做，這也是影響。小兒之影響、模仿只因環境關係，無所為而為。而我們不然，只是環境不成，因為我們有辨別能力，能分辨是非、善惡、美醜、好壞。
但任何一個大師，他的門下高足總不成。是屋下架屋、床上安床 [2] 的緣故麼？一種學派，無論哲學、文學，皆是愈來愈渺小，愈衰弱，以至於滅亡。這一點不能不佩服禪宗，便是他總希望他弟子高於自己。禪宗講究超宗越祖，常說：
見與師齊，減師半德。
（百丈懷海禪師語） [3]
「減師半德」，成就較師小一半。你便是與我一樣，那麼有我了還要你幹麼？「見過於師，方堪傳授。」僧人自當以佛為標準，而禪宗呵佛罵祖。沒有一個老師敢教叛徒，只有禪宗。
獅子身中蟲，還吃獅子肉。 [4]
這是很正大光明的事，不是陰險，雖然有時這種人是陰險、惡劣。陰險是冒壞，惡劣是恩將仇報。逄蒙學射於羿 [5] ，那也是「獅子身中蟲，還吃獅子肉」，那即是陰險。還有貓教老虎，此故事不見經傳，但甚普遍，這不行，這是惡劣、陰險。禪宗大師希望弟子比自己強，是為「道」打算，不是為自己想；只要把道發揚光大，沒有我沒關係。這一點很像打仗，前邊衝鋒者死了，後邊的是要踏著死屍過去。有人說獅子是要把父母吃了本身才能強，獅子的父母為了強種，寧可讓小獅子把自己吃了。大師門下即其高足都不如其自己偉大，只禪宗看出這一點毛病，而看是雖然看到了這一點，做卻不易做到這一點。所以，禪宗到現在也是不絕而如縷了。
曾子乃孔門後進弟子，但自顏淵而後，最能得孔子道、了解孔子精神的是曾子。
子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「惟。」
（《論語•里仁》）
你的心便是我的心，你的話便是我要說未說出的話。「唯」字不是敷衍，是有生命的、活的，不僅兩心相印，簡直是二心為一。
人說此一「惟」字，等於佛家「世尊拈花，迦葉微笑」 [6] 那麼神秘。孔門之有曾參，猶之乎基督之有彼得 [7] 。有人說若無聖彼得，基督精神不能發揚光大，基督教不能發展得那麼快。但總覺得曾子較孔子氣象狹小，就是屋下架屋、床上安床的緣故。
氣象要擴大。誰的自私心最深，誰的氣象最狹小。人都想升官發財，這是自私，人人皆知；人處處覺得有我 在，便也是自私：我 要學好，我 怕對不起朋友……曾子曰：
吾日三省吾身。
（《論語•學而》）
為自己而升官發財，是自私；但自己總想學好，也是自私。所以抒情作品沒有大文章，世界大而有人類，人類多而有你，一個大文學家是不說自己的。為了自己要強，也還是自私狹小，參道、學文忌之。
不但大師希望弟子不如他，這派非亡不可；即使是希望弟子純正不出範圍，也不成。愈來愈小，小的結果便是滅亡。天地間無守成之事，學如逆水行舟，不進則退。不但宗教、文學如此，民族亦然。日本便是善於吸收、消化、利用，所以暴發。人家是暴發，而我們是破落戶。暴發戶固不好，但破落戶也不好。
有的大師老怕弟子勝過自己，其實你不成，顯擺什麼？成，自然不會顯不著。「不用當風立，有麝自然香。」 [8] 再一方面，弟子好，先生不是更好？只要心好，水漲船高。除非弟子不好，弟子真好，絕不會忘掉你的。
孔子總鼓勵他弟子，凡弟子讚美他太多，他總不以為然。
子曰：「君子道者三，我無能焉。仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。」子貢 [9] 曰：「夫子自道也。」
（《論語•憲問）
孔子所講三種美德不縹緲，易知、易行，但並非不高遠。說仁、知、勇做不到，但不憂、不惑、不懼總可做到了。孔子此語朱注云：
自責以勉人也。
對是對，但是不太活。孔子以為，你們以為我是聖人，其實我連這還不會呢。你們若能辦到，豈非比我更強？你們若辦到，比我還強；辦不到，咱們一塊兒用功。
禪家說離師太早不好，可是從師太久也不好。（余之門下跟余太久。）老有大師孔子在前，便從小心成小膽。子貢曰「夫子自道也」——「您客氣」，還是膽小。夫子這樣勉勵都不行。膽大，便妄為；膽小，便死的不敢動，活的不敢拿，結果不死不活。小心是細心，與窄狹不同。
曾子是小心而且有毅力。因為小心，所以能深思；因為有毅力，故能持久實行。「吾日三省吾身」，「任重道遠」「死而後已」。而小心和毅力之間，還要加上一個意志堅強。所以孔門顏淵而下，所得以曾子為最多，此非偶然，因其知、仁、勇三種皆全。好在此，但病也在此。結果小心太多，成為不死不活之生活，壞事固然絕不做，可是好事也絕不敢做。這還是好的，再壞便成為好好先生，「鄉原，德之賊也」（《論語•陽貨》）。
何以見出曾子小心？
《論語》刻本
「人之將死，其言也善。」（《論語•泰伯》）要想真觀察、認識一個人，要在最快樂時看他，最痛苦時看他，得失取與之際看他。一個也跑不了。生死是得失取與之最大關頭，小的得失取與還露出原形，何況生死？就算他還能裝，也值得佩服了。
《論語•泰伯》曰：
曾子有疾，召門弟子曰：「啟予足，啟予手。詩云：戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而後，吾知免夫，小子。」
曾子一生永在「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰」（《詩經•小雅•小旻》）十二字之中，視、聽、言、動，一準乎禮，這不容易。「而今而後，吾知免夫」，八個字沉甸甸的。臨死還如此說，可見他一世小心，不易。
此尚非曾子全部，更有長處：
曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」
（《論語•學而》）
* * *
[1] 真淨克文禪師（1025—1102）：號雲庵，北宋臨濟宗黃龍派高僧。死後賜號「真淨」，後人習稱「真淨克文」。《古尊宿語錄》卷四十二記載：「（真淨禪師）良久乃喝云：『昔日大覺世尊，起道樹詣鹿苑，為五比丘轉四諦法輪，惟憍陳如最初悟道。貧道今日向新豐洞裡，只轉個拄杖子。』遂拈拄杖向禪床左畔云：『還有最初悟道底麼？』良久云：『可謂丈夫自有沖天志，不向如來行處行。』喝一喝下座。」
[2] 《顏氏家訓•序致》：「魏晉以來，所著諸子，理重事復，遞相模斆，猶屋下架屋，床上施床耳。」
[3] 百丈懷海禪師（720—814）：馬祖道一法嗣，時與西堂智藏、南泉普願並稱「三大士」，傳法於洪州新吳界大雄山，因見岩巒峻極，故號百丈，人稱百丈懷海。《景德傳燈錄》卷六：「一日師謂眾曰：『佛法不是小事。老僧昔再參馬祖被大師一喝，直得三日耳聾眼暗。』時黃檗聞舉不覺吐舌。師曰：『子已後莫承嗣馬祖去？』檗云：『不然。今日因師舉，得見馬祖大機之用，然且不識馬祖。若嗣馬祖已後喪我兒孫。』師云：『如是如是。見與師齊，減師半德；見過於師，方堪傳授。子堪有超師之作。』」
[4] 《蓮華面經》卷上：「阿難，譬如師子命絕身死，若空、若地、若水、若陸所有眾生，不敢食彼師子身肉，惟師子身自生諸蟲，還自噉食師子之肉。阿難，我之佛法非余能壞，是我法中諸惡比丘，猶如毒刺，破我三阿僧祇劫積行勤苦所積佛法。」
[5] 《孟子•離婁下》：「逄蒙學射於羿，盡羿之道，思天下惟羿為愈己，於是殺羿。」
[6] 《大梵天王問佛決疑經•拈華品》：「爾時如來，坐此寶座，受此蓮華，無說無言，但拈蓮華。入大會中，八萬四千人天時大眾，皆止默然。於時長老摩訶迦葉，見佛拈華示眾佛事，即今廓然，破顏微笑。佛即告言：『是也。我有正法眼藏、涅盤妙心、實相無相、微妙法門，不立文字，教外別傳，總持任持，凡夫成佛，第一義諦。今方付屬摩訶迦葉。』言已默然。」
[7] 彼得：耶穌最得力的門徒，晚年竭力廣傳福音。
[8] 杜文瀾《古諺謠》卷五十：「有麝自然香，何必當風立。」
[9] 子貢（公元前520—前456）：端木氏，名賜，字子貢，春秋時期衛國人，「孔門十哲」之一，以言語著稱。