中國古代文化史 · 第二十二章 古代建築藝術

第一節 建築與文化藝術 古代建築，是人類歷史文化遺產中極為重要的一部分。中國古代建築以它獨特的結構體系、優美的藝術造型、豐富的藝術裝飾聞名於世，在世界建築史和文化藝術史上寫下了光輝的一頁，受到了各國建築師、藝術家和廣大人民群眾的高度讚賞。 建築不僅是藝術作品，更重要的還在於它的實用價值，在於它是人們生活中最不可缺少的條件之一。如果離開了它，人類就無法生存了。 建築這兩個字包括建築活動和建築物兩個內容，建築活動指的是進行建設工程的行為，古時候稱作「營建」或「營造」。建築的過程包括勘察、設計、備料、施工等程序。建築物是指已經建成的各種建築，按照它們的用途和形式可分為許多種類。古代營建項目包括較廣，從城市規劃以至各種工程都在其中。近代分工較細，一般分作土木與建築兩方面。土木工程方面有道路、橋樑、堤壩、碼頭等等，建築工程方面分工業建築、農業建築、公用建築、居住建築等等。還有紀念性的建築也是建築物中一個重要的項目。 1．建築的兩重性 建築是一種滿足人們工作和生活需要的物質資料，任何人都可以使用它。人們起居、飲食、生產、工作、文化娛樂以及接待賓客、舉行宴會等，莫不在建築物之內。為了審美要求、禮儀制度、法權象徵等等需要，建築藝術不斷發展，由簡單質樸，逐漸繁複，最終達到了十分豪華富麗的地步。 建築又是人類文明的標誌，是人類文化的重要組成部分。翻開一部人類文明史，可以說，世界上任何一個國家、任何一個民族都有其歷史的精華、文明的結晶，而最能具體形象地表明每個歷史時期文明標誌的，要首推建築物了。建築不僅反映了各個時期建築本身的技術與藝術的水平，而且也反映了當時全部的科學技術與文化藝術的成就，反映了社會的政治與經濟力量。建築可以說是多門科學技術與文化藝術的綜合體；而且，在許多古建築內還保存了大量的文化藝術瑰寶。 2．建築的民族文化特點 建築和其他文化藝術一樣，具有鮮明的民族與地區特點，是民族文化的重要組成部分。各民族的語言文字、風俗習慣、文學藝術、衣冠服飾、宗教信仰等等，加上地理環境、溫度、氣候、雨量、風力、日照、積雪等自然條件都對建築產生影響，形成了各式各樣的民族建築形式和豐富多彩的民族建築風格，反映出各個國家、各個民族的文化特色。就是在一個國家之內的建築，也因不同的地區和不同的民族有著不同的特點。正是有了許許多多不同國度、不同地區、不同民族的建築特點，才能使建築藝術繁榮、豐富多彩。它們好像一朵朵不同色彩、不同形狀、不同大小的絢麗花朵，開放在世界大地，五彩繽紛，光芒四射。 3．建築文化的交流 建築雖然有著它不可磨滅的民族文化特點，但是它們絕不是孤立的、靜止的，而是無時無刻不在藝術和工藝方面彼此交流，相互影響，相互促進。我們從現存的許多古建築身上，可以發現非常明顯的文化交流的痕跡。 建築的文化交流可以分為兩個方面，一是國內的交流，一是國際的交流。 國內或國際的建築文化交流都是相互影響，相互促進的，其結果是推動了本國本民族建築藝術的發展。 第二節 古代建築的悠久歷史 一、中國古代建築發展歷史悠久 大約五十萬年前，我們的祖先就在為解決人類生存的根本需要「住」這個問題上開始了奮鬥。根據中國豐富的歷史文獻記載和考古資料，我們了解到原始祖先在解決住的問題上大約是通過從空中到地面和從地下到地面的兩條發展途徑，最後創造了有基礎、有牆壁、有屋頂三大部分結構的地面建築。所謂從空中到地面和從地下到地面即是由「巢居」和「穴居」兩種居住方式的發展演變。兩種原始居住方式在中國古代文獻中都有不少的記載。根據自然條件和發展的規律，構木為巢應起源於南方潮濕、林木較多的地區，因為樹上比較乾燥，對健康有利，也可避免猛獸蟲蛇的侵襲。隨著自然的變化和人類的進步，巢居從樹上逐漸下落到地面。從中國南方現在還大量保存的「干欄式」建築、穿斗結構上，還可以看出它們發展的脈絡來。 從構木為巢，穴居野處發展到營建地面房屋，經過了幾十萬年的漫長歲月。我們的祖先不知付出了多少辛勤的勞動與智慧。今天看起來，這種原始房屋是非常簡陋的，但是它們在建築發展史上所具有的價值卻十分重大。沒有這一漫長的歷史發展，今天的高樓大廈是不可能出現的。 二、建築技術日益發展，建築物日趨華麗 在大約距今四五千年前的原始社會後期，隨著社會生產力的發展，建築規模不斷擴大，建築技術不斷提高，建築的種類也增多了，出現了公共建築「大房子」、原始村落、防禦工程、陶窯等等。與此同時，社會生產有了富餘，少數人占有了大量的剩餘財富，原始社會逐漸向階級社會轉化。這一重大的社會轉化，也引起了建築的變化，原始公社的公共建築「大房子」逐漸向統治者的宮殿樓台演變，新的設防城堡開始出現，大量熟練的建築技術與藝術開始集中到少數奴隸主的建築工程上去了。 從公元前21世紀開始，中國建立了第一個奴隸制國家——夏朝，進入了奴隸制社會。到公元前5世紀前後，奴隸社會瓦解，大約經歷了一千五六百年的時間。在這一千多年的時間中建築技術與藝術得到了飛躍的發展，基本上完成了中國建築的獨特建築結構體系和藝術風格。 奴隸社會建築技術與藝術之所以得到前所未有的巨大發展，首先是由於社會生產力的發展，奴隸主階級得以集中社會財富據為己有，以營建自己的城垣、宮殿、壇廟等。同時奴隸主還得以集中大批建築工匠，專門從事建築工作，使建築技術與藝術得以迅速的提高。到了奴隸社會的後期還出現了被尊為土木工程之祖的著名匠師魯班，傳說他曾製造了許多精巧的器物，他所製成的一隻木鳶飛上天空三天三夜才落回地面來。其他科學技術的進步，對建築也起到了巨大的推動作用。首先是合金青銅的冶煉技術造出了堅韌鋒利的刀、斧、鋸、鑿等工具，為木結構構件的製作提供了有利的條件。「工欲善其事，必先利其器」的要求得到了滿足。還有規、矩、水平、羅盤等儀器的應用，為建築的精密勘測、施工起到了關鍵性的作用。在建築材料方面，西周、春秋時期就出現了大型的磚和瓦，配合土木材料一同使用，使建築物更加壯觀耐久。在建築物上還使用了金（銅鎦金）、玉作為裝飾，牆壁、柱子上使用了錦繡裝飾，並繪了彩畫。建築空前華麗了。 三、完善精湛的封建社會建築 從公元前5世紀到19世紀中，我國經過了十幾個主要封建王朝，歷時兩千多年。在這漫長的封建社會裡，建築技術與藝術都在不停地發展著。封建帝王和臣屬把剝削來的大量財富，集中用於他們的都城、宮殿、壇廟、苑囿、園林、陵寢、寺觀、王府等皇家工程和御賜御辦建築。與此同時全國各地官府和富紳大賈以及民間集資修建了許多衙署、壇廟、寺觀、宅第、園林、橋樑、堰壩等等建築和公共建設工程。它們都是歷代匠師和勞動人民聰明智慧的結晶。 這時期是我國古代建築發展史的最重要階段，主要的成就表現在以下幾個方面。 1．建築類型的逐漸豐富 隨著社會的發展，人們對建築的需要也越來越廣泛多樣。政治、經濟、軍事、文化、宗教、科學、交通等各方面都需要以建築來滿足其要求。古代工匠們發揮了聰明才智，根據不同的需要以各種不同的結構方法、不同的藝術造型，成功地完成了時代賦予的使命。這裡要著重提到幾種在此以前所未曾出現的新建築形式。例如壇廟建築中的孔廟（文廟）、學宮、書院，是儒家思想的產物。在封建社會的中後期，從首都到每一個縣、州、府都有孔廟或文廟以及相配合的學宮（學校）、考場等建築物。這些建築物都有它們各自的特殊布局與形式。又如宗教建築，在以前是沒有的，自東漢傳入佛教，唐代傳入伊斯蘭教，明清時期傳入基督教之後，才陸續出現了佛寺、石窟寺、塔，清真寺邦克樓，天主堂等不同形式、不同結構與不同風格的建築。值得注意的是，有些建築物起初都是自國外傳入的，它們一旦與中國傳統文化相結合，經過建築工匠們的加工創造，便具備了中國式的新風格、新形式，塔就是其中最為突出的作品。在現存古建築中，這種受外來影響而產生的新類型占了極大的數量。又如城防建築工程在這時期有了許多新發展和新創造，萬里長城即是其中突出的例子。其他各種類型的建築物如住宅、園林以至帝王宮殿、壇廟、陵寢的形式結構也無不隨著時代的演進而得到創新發展。 2．建築技術和建築材料的進一步發展 木結構技術的發展，是這一時期的重大成就，是建築史上的傑出創造。這時期高樓飛閣，不計其數。在長期的實踐中，古代建築匠師們不斷總結經驗，創造出以「材、栔」、「斗口」為標準的木結構「模數」，為材料的預製構件、現場安裝，開闢了道路。這一時期在總結經驗的基礎上，曾經出現了許多建築理論、技術的專書，其中重要的三部是春秋時期成書的《考工記》，北宋李明仲編、崇寧二年（1103）頒布的《營造法式》和清雍正十二年（1734）頒布的《工部工程做法則例》。這些理論與技術專著的頒布施行，對於建築技術的發展起了很大的推動作用。 3．建築藝術日益精美豐富 隨著社會各方面的發展，特別是統治階級財富的集中和社會文化藝術的發展，不僅帝王們的宮殿、園林、王府大加裝飾美化，就是一些地方官府、地主紳士們也大興土木，裝飾宅第、美化園林。據歷史文獻記載，在春秋戰國時期即已盛行雕樑畫棟的建築裝飾藝術了。秦漢時期大量使用金、玉、翡翠、珠寶、錦繡等貴重材料作為室內的裝飾。兩千多年來中國建築藝術的發展主要表現在以下三個方面： （1）建築物藝術造型的發展。這是建築形象美的重要條件，從早期的簡單外廓發展成為各式各樣的殿閣亭台，各式各樣的屋頂和平面，優美的輪廓，曲折的變化，已成了東方建築形象的特色。 （3）建築雕刻塑飾的發展。古建築中的雕刻塑飾也是由早期的簡單質樸向繁複精細發展，形成圖案化、規格化，時代風格非常明顯。到了明、清時期，還出現了完全按照建築彩畫雕制的梁枋構件，不僅有石雕的，還有經雕制後燒製成琉璃的。戲曲場面和歷史故事的雕刻題材，在明清古建築中使用很廣泛。各地不少會館中的大門、戲台、大小殿宇上滿布的各種磚、石、木雕，就保存了許多精品。除了建築物本身之外，在建築物的門口或庭院內也有各種雕塑，如獅子、馬等。陵墓前的神道石雕是古代大型雕塑中的精粹之作。它們也反映了由簡單粗獷向繁複精細發展的特點。從西漢霍去病墓石雕到唐、宋、明、清陵墓石雕中即可明顯看出這一發展脈絡。 第三節 古代建築的主要特徵 一、樑柱式的彈性結構體系 一個國家、一個民族的建築風格，主要由其建築結構決定。內部的結構決定了它的外部形式。我國的古代建築結構，自穴居和巢居發展為地面上的房屋建築以來，逐漸創造了木構樑柱式的結構體系。雖然也同時並行著以磚石材料建造的疊澀和拱券式結構，但是在長期實踐的過程中，樑柱式結構以其各方面的優越性，成為中國古代建築結構的主流，並由此而形成了它的獨特藝術風格。 「牆倒屋不塌」這一句中國民間的俗語，充分表達了上述樑柱式結構體系的特點。由於這種結構主要以柱樑承重，牆壁只作間隔之用，並不承受上部屋頂的重量，因此牆壁的位置可以按所需室內空間的大小而安設，並可以隨時按需要而改動。正因為牆壁不承重，牆壁上的門窗也可以按需要而開設，可大可小，可高可低，甚至可以開成空窗、敞廳或涼亭。 由於木材建造的樑柱式結構，是一個富有彈性的框架，這就使它還具有一個突出的優點即抗震性能強。它可以把巨大的震動能量消失在彈性很強的結點上。這對於多地震的中國來說，是極為有利的。因此，有許多建於重災地震區的木構建築，上千年來至今仍然保存完好。如像高達67米多的山西應縣遼代木塔，為現存世界上最高的木塔，天津薊縣遼代獨樂寺觀音閣高達23米，這兩處木構已經近千年或超過了1000年。後者曾經經歷了在附近發生的八級以上的大地震，1976年又受到唐山大地震的衝擊，還安然無恙，充分顯示了這一結構體系的抗震性能的優越性。 二、優美的藝術造型 中國古代建築以它優美柔和的輪廓和變化多樣的形式而引人注意，令人讚賞。但是這樣的外形不是任意造成的，而是適應內部結構的性能和實際用途的需要而產生的。如像那些亭亭如蓋，飛檐翹角的大屋頂，即是為了排除雨水、遮陰納陽的需要，適應內部結構的條件而形成的。兩千多年前的詩人們就曾經以「如翬斯飛」這樣的詩句來描寫大屋頂的形式。在建築物的主要部分柱子的處理上，一般是把排列的柱子上端做成柱頭內傾，讓柱腳外側的「側腳」呈現上小下大的形式，還把柱子的高度從中間向外逐漸加高，使之呈現出柱頭外高內低的曲線形式。這些做法既解決了建築物的穩定功能，又增加了建築物外形的優美曲線，把實用與美觀恰當地結合起來，可以說是適用與美觀的統一佳例。 中國古代建築的藝術造型外觀，一般可以分作台基、屋身和屋頂三個部分。台基是建築物的下部基礎，承托著全部上層建築的重量。高大的台基不僅使上部建築華麗壯觀而且也有防潮去濕的作用。屋身（主要構架）是建築物的主體部分，以柱子、牆壁構成各種形式的室內空間，供各種用途的需要。屋頂（也稱屋蓋）是房屋的頂蓋，起防備雨雪以及各種下墜物品侵害和遮陰避日防寒保暖的功用。屋頂在藝術造型上有著非常顯著的特色。在屋頂之上精心布置了許多裝飾，特別是在一些華麗雄偉的建築物屋頂上，裝飾著人物、飛禽、走獸和各種形式的圖案花紋。在重要的建築物上，還以屋頂的形式來區分建築的等級。台基、屋身和屋頂三部分，共同構成了中國古建築的藝術形象。它們的造型不僅莊嚴雄偉而且優美柔和。 中國古建築的平面、立面和屋頂的形式豐富多彩，有方形的、長方形的、三角形的、六角形的、八角形的、十二角形的、圓形的、半圓形的、日形的、月形的、桃形的、扇形的、梅花形的、圓形和菱形相套的等等。屋頂的形式有平頂、坡頂、圓拱頂、尖頂等等。坡頂中又分廡殿、歇山、懸山、硬山、攢尖、十字交叉等種類。還有的把幾種不同的屋頂形式組合成複雜曲折、變化多端的新樣式。 三、整齊而又靈活的平面布局 建築的平面布局是決定一座建築、一組建築、一群建築，甚至一個村鎮、一個城市形制的重要因素。在中國古代建築中，基本上有兩種平面布局的方式。一種是莊嚴雄偉，整齊對稱，一種是曲折變化，靈活多樣。舉凡帝王的京都、皇宮、壇廟、陵寢，官府的衙署廳堂、王府、宅第，宗教的寺院、宮觀以及祠堂、會館等等，大都是採取前一種形式。其平面布局的特點是有一條明顯的中軸線，在中軸線上布置主要的建築物，在中軸線的兩旁布置陪襯的建築物。這種布局主次分明，左右對稱。以北京的寺廟為例，在它的中軸線上最前有影壁或牌樓，然後是山門，山門以內有前殿、其後為大殿（或稱大雄寶殿），再後為後殿及藏經樓等。在中軸線的兩旁布置陪襯的建築，整齊劃一，兩相對稱，如山門的兩邊有旁門，大殿的兩旁有配殿，其餘殿樓的兩旁有廊廡、配殿等等。工匠們運用了烘雲托月，綠葉托紅花等手法，襯托出主要建築的莊嚴雄偉。這類建築，不論建築物的多少、建築群的大小，一般都採用此種布局手法。從一門一殿到兩進、三進以至九重宮闕，龐大帝京都是這樣的規律。這種莊嚴雄偉、整齊對稱、以陪襯為主的方式完全滿足了統治者和神佛教義對於禮敬崇高、莊嚴肅穆的需要，所以幾千年來一直相傳沿襲，並且逐步加以完善。另一種布局方式則與之相反，不求整齊劃一，不用左右對稱，因地制宜，相宜布置。舉凡風景園林、民居房舍以及山村水鎮等等，大都採用這種形式。其布局的方法是按照山川形勢、地理環境和自然的條件等靈活布局。例如民居甚至寺廟、官衙，凡位於山腳河邊者，總是迎江背山而建，並根據山勢地形，層層上築。這種情況最適宜於西南山區和江南水網地區以及地形變化較多的地點。這種布局原則，由於適應了我國廣大的不同自然條件的地區和多民族不同文化特點、風俗習慣的需要，幾千年來一直採用著，並有科學的理論基礎。中國式的園林更是靈活布局，曲折變化的實例。山城、水鄉的城市、村鎮布局也根據自然形勢、河流水網的情況，因地制宜布局，出現了許多既實用又美觀的古城鎮規劃和建築風貌。 四、絢麗而又淡雅的色彩 中國古代建築的色彩非常豐富。有的色調鮮明，對比強烈，有的色調和諧，純樸淡雅。建築師根據不同需要和風俗習尚而選擇施用。大凡宮殿、壇廟、寺觀等建築物多使用對比強烈，色調鮮明的色彩：紅牆黃瓦（或其他顏色的瓦）襯托著綠樹藍天，再加上檐下的金碧彩畫，使整個古建築顯得分外絢麗。在表現中國古建築藝術的特徵中，琉璃瓦和彩畫是很重要的兩個方面。 樸素淡雅的色調在中國古建築中也占了很重要的地位。如江南的民居和一些園林、寺觀，以潔白的粉牆、青灰瓦頂掩映在叢林翠竹、青山綠水之間，顯得清新秀麗。北方山區民居的土牆、青瓦或石板瓦也都使人有恬靜安適之感。甚至有一些皇家建築也在著意追求這種樸素淡雅的山林趣味，清康熙、乾隆時期經營的承德避暑山莊就是一個突出的例子。 五、豐富的雕塑裝飾 中國古建築上的雕刻塑制裝飾有很久的歷史，《左傳》莊公二十三、二十四年就有「丹桓宮之楹」、「刻其桷」的記載。建築雕塑藝術在兩三千年來的發展過程中踵事增華，並且吸收了許多外來成分，豐富了自己的內容。其中尤以吸收佛教藝術為多，如像蓮花瓣組成的須彌座，在建築物的台基、柱礎、龕座以至室內裝飾等處都被廣泛利用，幾乎成了建築雕飾中不可缺少的內容。「須彌」即佛教所謂的一座大山，傳說上邊居住有許多佛菩薩，把它作為建築物、柱子、龕座的基礎那當然是十分穩固的了。裝飾成蓮花形，不僅有出污泥而不染之意，而且也十分美觀。其他如獅子是漢朝時由西域傳入的，它也成了許多雕塑的題材。起初獅子被當做守護大門的「健將」，後來又發展成為裝飾物。其後到南北朝、隋、唐各代以至於明、清，許多外國的雕塑題材和技法不斷傳入中國，它們也都逐漸被吸收到中國建築藝術中來，例如佛像，早期的還帶有濃厚的異國情調，到後期就逐漸「華化」。山東長清靈岩寺的宋代羅漢，就是一副山東大漢的面孔，而雲南昆明筇竹寺的羅漢也完全是一副副世俗立體圖像了。 古建築的雕塑一般分作兩類，一類是在建築物身上的，或雕刻在柱子、梁枋之上，或塑制在屋頂、梁頭、柱子之上的。題材有人物、神佛故事、飛禽、走獸、花鳥、魚蟲等等，龍鳳題材更被廣泛採用。雕塑的材料根據建築物本身的用材而定，有木有石，有磚有瓦，有金有銀，有銅有鐵。另一類是在建築物裡面或兩旁或前後的雕塑，它們大多是脫離建築物而存在的，是建築的保藏物或附屬物。建築物內的雕塑多為佛、道寺院內的佛、道教內容。 古建築雕刻的表現技法，大致可分為線刻、平雕、浮雕（淺浮雕、高浮雕）、圓雕、半圓雕等種類。宋代《營造法式》中總結了四種石刻表現技法，基本上概括了幾千年來古建築雕刻的表現形式：一、素平，這是最簡單的做法，即把磚石表面打制光平的技法；二、減地平鈒，即一般稱之為陰刻的技法，把石面打磨光平之後，向下平刻出各式花紋圖案和各種題材；三、剔地隱起，即把表面打制光平之後，刻去不需要的部分，留出需要的各式花紋圖案和各種題材，一般稱之為陽刻；四、剔地起突，也就是現代稱之為浮雕的表現形式，包括淺浮雕、高浮雕。以上這四種表現形式和雕刻方法均是在建築物上的雕刻方法。這幾種表現形式雖然列在該書《石作》一章內，但磚、木、金屬等也基本相同。至於塑制的形式也有許多種類，主要的有：一、單體塑像及群像，如佛、道神像、供養人、動植物等等；二、塑壁，在牆壁之上浮塑出各種佛道神像、天宮樓閣、山海景色、魚龍幻變、人物故事等等；三、屋頂塑飾，即在屋頂、屋脊、檐頭等塑制（包括塑成後燒制的瓦件）的各式題材的作品；四、塑繪，這種表現形式較為少見，即是在壁畫之上採用雕塑手法，在主要題材的主要部分淺塑成突面，以加強其立體感，在後來的建築彩畫上的「瀝粉」也有類似的效果。 六、建築與環境的配合與協調 建築本身就是一個環境，供人們從事多種活動，因此被稱為空間的藝術。在這方面，中國古建築有著很高的成就，有許多精闢的理論與成功的經驗。古人不僅考慮建築物內部環境主次之間、相互之間的配合與協調，而且也注意到它們與周圍大自然環境的協調。中國古代建築中有一種講究陰陽五行的「堪輿」之學，也就是看風水之學，其中雖然夾雜了不少封建迷信的東西，但剔去其糟粕，仍有不少可供借鑑之處。特別是其中講地形、風向、水文、地質等部分，還是有參考價值的。中國古代建築設計師和工匠們，在進行規劃設計和施工的時候，都十分注意周圍的環境，對周圍的山川形勢、地理特點、氣候條件、林木植被等等，都要認真進行調查研究，務使建築的布局、形式、色調、體量等與周圍的環境相適應。例如《管子》論述選擇都城條件時就強調，非於大山之下，必於廣川之上，高勿近旱而水用足，低勿近澇而溝防省，因天材、就地利等等。至於山區城鎮、城堡、村莊、寺觀、園林、民居等等，也都是隨著山形地勢起伏轉折，高低錯落，相宜部署。江河湖海岸邊的建築物必然隨著港灣河汊的地形高下予以安排。歷代陵墓尤其重視地形環境。所謂的「龍脈」即考慮到周圍數里、數十里，甚至數百里範圍的地形、風水。園林更是綜合了空間與時間的藝術，景隨時換，步移景轉。對園內外環境的關係，相互配合最為講求。「借景」就是造園技法中巧妙地運用環境的一種表現手法。明計成《園冶》一書中專門有「借景」一章。他說：「園林巧於因借……借者園雖別內外，得景則無拘遠近。」把園外遠處的山峰岡巒、樓閣塔影以至山林樹木、海山景色都可借入園內成景。景與景之間，也相互為借，隔院樓台，出牆紅杏都可相互借用，構成一個大的環境空間。 一個建築與另一個建築之間的配合協調、一個建築組群與另一個建築組群之間的配合協調，是中國古建築藝術中十分重要的特徵之一，也是中國古建築藝術的巨大成就之一。 第四節 豐富多彩的古建築類型 我國現在保存下來的古代建築非常豐富，它們本身就構成了一部實物建築史。悠久的歷史、雄偉的工程、精湛的藝術、獨特的風格，大都可以從遺存的古建築實物中得到反映。它們主要有宮殿、壇廟、陵墓、園林、民居、府第、文廟學宮、佛寺、石窟寺、塔、宮觀、清真寺、城垣、橋樑、堤壩、古觀象台、樓台亭閣、華表、牌坊、門闕等等。它們都有各自的建築特點和發展的歷史。現擇要分別簡述。 一、宮殿 宮殿是我國古代建築中最高級、最豪華、藝術價值最高的一種類型。它們是歷代奴隸主和封建帝王把大量的財富、最好的建築材料、最高級的匠師、最精湛的技藝集中起來建造的，代表了當代建築技術與藝術的最高水平。根據歷史文獻記載，相傳在公元前20世紀，奴隸主即開始為自己修築了宮殿。《史記·夏本紀》上記載，禹「卑宮室而盡力乎溝洫」，可能此時已有奢華的宮殿出現。到了殷代末年（前12世紀），殷紂王大修宮苑，《史記·殷本紀》注引《竹書紀年》說：「南距朝歌，北據邯鄲及沙丘，皆為離宮別館」，其規模之大可以想見。朝歌即今河南安陽，這處宮殿遺址曾經在數十年前進行過發掘，其中有不少土築殿基，上置大卵石柱礎，排列成行。柱礎之上，有的還覆以銅「」（即墊板）。建國後，又發現了不少殷和早周時期的宮殿建築遺址，如湖北武漢盤龍城殷代宮殿遺址，陝西扶風、岐山早周（前11世紀）宮殿遺址等等。其院落式組合的平面布局與台基立柱等之構架，已奠定了後來宮殿建築的基礎。 春秋戰國時期，各諸侯國在爭霸的同時，對宮室的營建也不遺餘力，並以此相誇耀。所謂「高台榭、美宮室」成了一時之風氣。這一時期的齊臨淄、趙邯鄲、燕下都等處宮殿遺址，現在仍然歷歷可尋。 現在比較完整地保存下來的帝王宮殿，只有兩處，一是北京的明、清故宮，二是瀋陽的清故宮。北京的明代故宮非常幸運地被保存下來了，其原因是當清統治者攻下北京時，見到巍峨的宮殿十分壯麗，起初也有拆毀之念，但經過慎重考慮之後，感到毀之可惜，非數十年工夫和大量的財力重建不起來，於是想出了一個妙法，即把原來建築物上的匾額取下來換上一個新的。例如把原來的皇城頭道門大明門換成了大清門，把原來的承天門改成了天安門，把原來的奉天、華蓋、謹身三大殿改成了太和、中和、保和三大殿。一座明王朝的皇宮頃刻之間變成了清王朝的皇宮，免去了歷代的焚燒拆毀，可稱得上是一次極大的創舉。另一處是瀋陽故宮，它原是清朝統治者入關以前使用的宮殿。由於它是清王朝「發祥」之地，全國統一之後，統治者仍然注重對它的保護，並且還增修了不少殿閣樓台等建築。 瀋陽故宮，原稱盛京宮闕，始建於後金天命十年（1625），崇德元年（1636）基本建成。清順治元年（1644）世祖在此稱帝。清統治者入關後，這裡稱作奉天行宮，乾隆、嘉慶時又增建了部分建築。瀋陽故宮占地六萬多平方米，有房屋三百餘間。這裡的建築布局分為中、東、西三個部分。中路稱作大內宮殿，仍繼承了前朝後寢的制度，前面崇政殿為主體，是皇太極處理軍政要務、接待使臣賓客之所。前為大清門，左右有飛龍、翔鳳二閣和廊廡對峙。殿後自鳳凰樓以後為寢宮，以清寧宮為主，兩旁有關雎宮、永福宮、麟趾宮和衍慶宮等宮殿建築。東路是瀋陽故宮中獨具風格的部分，其布局與中原傳統的層層院落方式迴然異趣。東路後部正中是一座八角形的大政殿，其前左右分列十個方亭，為八旗大臣和左、右兩翼王辦公議事之所。西路則是乾隆時期所修建，主要建築有文溯閣、仰熙齋、嘉蔭堂和戲台，是專為收藏《四庫全書》和供清帝們來盛京（瀋陽）時讀書看戲之所。瀋陽故宮建築，不僅在建築布局上有其特點，而且在彩畫、雕刻等方面都有濃厚的東北地方風格，反映了中國多民族建築文化的特點。 二、陵墓 中國歷史上，幾千年來一直盛行著厚葬的制度，那時候人們相信人死後要到另一個世界去，仍然可以享受與人間同樣的富貴榮華。因此修建了工程浩大的墳墓，把大量的財富帶到地下去。尤其是奴隸主和封建帝王們的陵墓工程更為宏大，耗費人力物力之巨，難以勝計。他們的陵墓建築之精美，寶藏之豐富，不亞於地上宮殿，因此，被稱為地下宮殿。例如陝西臨潼的秦始皇陵，不僅地面建築規模宏大，壯麗豪華，地宮內的建築和陪葬品也十分壯觀、豐富，不亞於生前的宮殿。我們僅從已經發掘的部分兵馬俑坑的規模就可以想見當時地上地下陵墓工程之浩大。 1．從墓而不墳到高封巨冢 早期的墓葬在地面上並沒有留下什麼特殊的標誌。《禮記·檀弓上》記載：「古也墓而不墳。」《周易·繫辭下》說：「古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野。不封不樹。」這裡所說的樹、封，指的是在地面上樹立標誌和堆起封土墳頭。我們從考古發掘的情況來看，也證明了這一點。在原始社會的墓葬中，從未發現過有封土墳頭的遺蹟。根據歷史文獻記載和考古資料研究，封土墳頭和地面建築（祭堂等）的出現，大約自奴隸社會中期，也即是殷、周之間開始。這可能與奴隸主需要經常向祖先鬼神祈禱、祭祀有關。《禮記》上有一段孔子尋找他父母之墓的故事，說明了封土墳頭和樹植標記的重要性。故事說：孔子三歲的時候，父親叔梁紇就死了。當孔子長大成人後，想要祭祀一下父親，卻找不到墓地所在。後來經過許多老人的回憶，費了很大的事才找到。孔子是個重禮的人，他認為祭祀祖先是必要的禮節，於是便在父親的墓上堆土壘墳，植樹作為標誌，以便經常前來祭祀悼念。墓上封土壘墳樹標的形式可能在孔子以前就有了，這一故事借孔子之名說明了墳冢的起源。從今天保存的帝王陵墓來看，封土的發展過程，主要有以下三種形式：第一種叫做「方上」，就是在地宮之上用土層層夯築，使之成為一個上小下大的尖錐體，而錐體的上部好像截去尖頂成一方頂，故名之為方上。陝西的秦始皇陵和漢代諸陵大都是這種封土形式。第二種是依山為陵，就是利用山丘作為陵墓，把地宮掘進山里去，如像西安附近的唐太宗昭陵、唐高宗和武則天的乾陵就都是這種形式。第三種是寶城寶頂的形式，就是用磚石砌築成圓形或長圓形的城牆，裡面壘土封頂，使之更加明顯突出。這種陵從南京的五代南唐二陵、成都前蜀永陵已有開端，到明十三陵、清東西陵都採用了這種形式。 2．陵園、神道和地宮 由於厚葬制度，歷代帝王以及富豪官宦人家不知把多少財富埋入了地下，這對當時的社會經濟實在是一大損失，但同時卻為我們今天留下了許多珍貴的文物寶藏。一座座帝王陵和大墓都是絕好的文物倉庫和地下博物館。由於中華民族歷史悠久，而且對喪葬十分重視，以至帝王陵寢、公卿大墓、富豪巨冢處處皆是，幾乎遍布青山綠野。這些建築之宏大精美，文物寶藏之豐富，達到了十分驚人的程度，可以說是一筆巨大的物質與文化財富。 三、壇廟、祠堂、會館 壇廟、祠堂是祭祀性的建築，由於祭祀有一套繁複的禮節，所以又稱為禮制性建築。古代中國人信奉多種神靈，祭祀的神很多。人們對天地鬼神、山嶽川河、祖宗先烈、聖哲先賢以至動植物精靈都要祭祀，所以壇廟、祠堂在古代建築中占了很大的數量。這些壇廟、祠堂規模宏大精美，尤其是帝王祭壇的建築，其規模之大與宮殿、陵寢不相上下。 中國自古以農立國。古人認為，天地是農業生產的主宰，也是萬物的主宰，所以從帝王到各級官府以及庶民百姓都要祭天祭地。此外對於風、雨、雷、電、水、火、日、月、星、辰、灶等也都有祭祀，從而建有相應的壇廟、祠堂。它們的規模有大有小，還有等級之分，其中以帝王的祭壇建築最為宏大。北京的天壇是帝王祭天祈谷的地方，四周範圍達六公里。壇內的祈年殿、皇穹宇、圜丘壇等建築工程都達到了很高的水平。 泰山、華山、衡山、恆山、嵩山五嶽，自兩千多年前西漢時期就開始祭祀了，並且還給它們上了尊號，逐步封為帝君。祭祀五嶽的建築規模也極為宏大，宛如帝王宮殿。祭祀東嶽泰山的廟稱作岱廟、華山為西嶽廟、衡山為南嶽廟、恆山為北嶽廟、嵩山為中嶽廟。這五嶽由於歷史悠久，廟內還保存了許多具有珍貴价值的古樹和歷史文物，如中嶽廟的漢代石闕、宋代鐵人，西嶽廟的西漢碑刻，岱廟的漢柏等等。此外還有祭祀醫巫閭山的北鎮廟，祭祀四瀆的水神廟等等，規模都是相當巨大的。 會館是中國古建築中具有特殊用途的一種類型。它是在明、清時期，隨著工商業經濟發展而廣泛修建的。會館之名最早見於明代。修建的目的是某一省、縣、或地區的同鄉或行業的同仁，為在外省外縣外地保護本集團利益而提供進行聯繫、互助的場所。從京城到各省、州、府縣均有會館建築。這種建築雖然盛行於明、清，但在很久以前就已經有了萌芽。如在漢代京城長安已經有了外地同郡人的邸舍，南宋杭州也有專為外郡同鄉人謀利益的場所。在京城者還為各省、州、府官紳來京居住之用，以及入京赴考學子居住之用。後來又稱之為「公所」或同業公會。由於會館建築還作為同鄉、同行業聚會聯歡之用，所以大都要有一個比較講究的戲樓。如蘇州的全晉會館、四川自貢西秦會館、天津廣東會館等等。許多行業會館為了顯示經濟勢力，對會館建築往往不惜資金精雕細刻，使其具有較高的藝術價值。 四、佛寺、石窟、塔 佛寺、石窟和塔，三者都是佛教的建築。原來本是一體的，但在兩千年的發展過程中，由於種種原因或是分離或是孤立存在，成為似乎是三種類型的建築了。 1．佛寺 這是供僧眾禮佛、居住的建築，是佛教傳入中國之後才出現的建築類型。佛教正式在中國傳播並得到皇帝的允准在漢明帝時期。永平十年（67年）漢明帝派蔡愔、秦景等人去西域求法，他們迎回了印度高僧攝摩騰和竺法蘭以及佛經等物。漢明帝很尊重他們，把他們安排在鴻臚寺（相當於國賓館）中居住。第二年立即為他們修建了一個專供禮佛誦經傳教的建築，命名為白馬寺，於是便在中國出現了第一座佛教寺院。「寺」這個字原是古代高級官署的名稱，這時稱之為寺，以示尊重。從此所有的佛院便通稱為寺了。兩千年來，隨著佛教的興衰起落與教義的發展，佛寺建築也在不斷地變化著。最大的一個發展即由早期的以塔為主的寺院布局改變為以殿堂為主的寺院布局。根據《三國志·魏書·釋老志》、《洛陽伽藍記》等歷史文獻記載，隋唐以前的佛寺大都是以塔為主的布局，即在寺院的中心修建一個大塔，供禮佛之用，其餘的經堂廊廡只是作為陪襯的建築。最初把塔譯作「浮圖」或「佛圖」等，因而也有把寺院稱為佛圖寺、佛圖祠的。據記載，第一個佛寺洛陽白馬寺就是一個以塔為主、塔在中心的寺院。從隋唐時期起，逐步以殿堂安設佛像作為禮佛誦經的主要場所，把塔建於寺旁寺後或另建塔院了。其原因主要是受到中國古代建築中以殿堂庭院為主的傳統影響和佛像的普遍盛行，以禮像代替了禮「舍利」（佛的遺骨）的緣故。這也可以說是佛教中國化的一種表現。自魏晉南北朝以來，帝王舍宮為寺、官紳富豪舍宅為寺的行為也促進了以塔為中心的寺院轉變為以殿堂為中心的寺院布局。佛寺建築在造型和藝術風格上，由於教派和民族地區的不同，也有很多區別。大概可分為大乘、小乘、禪宗、律宗、淨土、法相、天台諸宗和密宗等多類。在中原、華北、江南地區大多為禪、律、淨土、法相諸宗寺院，在西藏、青海、內蒙、新疆、華北部分地區大多為密宗（藏傳密宗佛教）寺院。在雲南、廣西部分地區有小乘寺院（俗稱緬寺）。以上這些地區除小乘寺院較少外，其他各宗寺院與藏傳佛教寺院都有相互並存的情況。在建築藝術風格上，藏傳佛教寺廟和小乘佛寺的特點尤為突出，反映出濃厚的藏族和傣族的民族藝術特點。 2．塔 塔是佛寺中的主要建築。在印度早期無佛像，認為塑繪佛像是對佛的不敬。直到公元前後才出現了佛像，於是塔便成了佛的最早紀念建築。塔的梵文原名窣堵波（stupa），是墳冢的意思。傳到中國來之後，把它譯作了浮圖、佛圖、塔婆、私偷婆、方墳、圓冢等等。塔的用途是埋藏佛的「舍利」。相傳釋迦牟尼死後，他的弟子們焚化了他的屍體，於是出現了許多五光十色的晶瑩珠子，稱作「舍利子」，還有其他一些未燼骨頭、牙齒、毛髮等，都稱之為舍利。人們為了紀念他，便把舍利分別建墳埋葬，這就是塔。隨著佛教的廣泛傳播，人們為了信佛拜佛，紛紛建塔。於是舍利的範圍不斷擴大，凡是佛經、佛物以至珠寶、砂石、植物等都可作為舍利，這樣塔的數量就大大增加了。至於塔的形式，印度最初的塔確屬半圓形的大墳冢，現存最早的印度三齊大塔（建於公元前二三世紀）就是這種形式。佛教傳到各國之後，按照各個國家發展了的教義和受當地的建築傳統影響，塔的形式就十分豐富、變化多樣了。 3．石窟 石窟本來也是佛寺的一種形式。在印度約公元前2世紀時就已有了石窟寺，是一些僧侶為了靜修而在山中開鑿的洞窟寺廟（cave temple）。這些洞窟後面一般都鑿有塔以為拜佛象徵，並有小石室供靜修之用。石窟中還有禮佛集會的場地，與寺院的作用相同，所以稱之為石窟寺。這種石窟寺大約從魏晉開始逐漸傳入中原，石窟寺自傳入之後，很快就與中國傳統的建築相結合，與印度原來的形制大不相同了。這些洞窟中一般只有雕塑的佛像和壁畫，作為拜佛之用，而在窟前或旁邊另建寺院，供僧侶住宿誦經。雖然有些石窟內還保存了靜坐的「禪窟」痕跡，但已經不是真正有僧人去打坐，只是保留些原始的遺意罷了。中國的石窟寺不僅是著名佛教寺院，而且也是收藏豐富的雕塑、壁畫和文物的寶庫。 五、道教宮觀 道教是中國本土的宗教，起源於古代之巫術和秦漢時期的神仙方士之術，其後在一千八百多年的時間中，道教和佛教一樣有了許多新的發展。 道教建築稱為「觀」或「宮」。這兩種建築形式是中國古建築的傳統類型，早已有之，道教建築襲用了這個名稱，是很自然的。觀這種建築，本為瞭望觀覽的高樓，所以又常常稱為樓觀。過去帝王宮門前有兩個高樓稱為兩觀，又稱為兩闕。《爾雅·釋宮》說：觀也叫做闕。在古代大型府第莊園之中，往往建高大的望樓以為瞭望之所，也屬於觀這一類型。相傳秦漢時期的帝王好求神仙，而仙人又好樓居，故大力修建高樓以迎候仙人。道教本來承襲了神仙方士之術，其建築以觀為名，當然是很合適的了。到了唐朝，不少皇帝崇信道教，連嬪妃宮人也效道裝，「五金冠子道人衣」成了時裝，於是把原來的道觀，晉級為宮。此後，各個朝代便宮觀並稱，當然宮的地位似乎較觀為高，如陝西周至縣終南山下的樓觀台，唐宋均稱宗聖觀。元中統元年（1260），特由皇帝下旨易名為宮，以示尊重。歷史上把觀提升為宮的情況為數甚多。而有些宮、觀名稱也時有更換，這並不以其規模大小而定。 六、清真寺 清真寺是伊斯蘭教（舊稱回教、清真教、天方教）的建築，在平面布局和結構形式以及藝術裝飾上都有其獨特的風格。它也和佛寺、塔、石窟寺一樣是外來宗教文化同中國傳統建築融合後，創造出的新建築類型。 伊斯蘭教傳入中國大約始於7世紀中葉。據《新唐書》記載：大食國（即阿拉伯）正式派使節來唐是高宗永徽二年（651）。這時的伊斯蘭教，在阿拉伯已處於統治地位，可以想見此時和以後來華者當有其徒，他們由海路將伊斯蘭教傳入中國沿海地區。五代以後，伊斯蘭教在中國得到了很大的發展，廣州、泉州的禮拜寺建築極為華麗。10世紀末，伊斯蘭教經中亞傳入我新疆地區。 歷史上，伊斯蘭教傳統建築與中國各民族地區建築相結合的情況可分為三個階段。第一個階段是唐宋元時期，這時期的伊斯蘭建築以移植方法為主，保存阿拉伯建築特點較多。如廣州光塔，泉州清靜寺等，均以磚石結構為主，形式與做法均有顯著的阿拉伯風格。到元代雖然已經吸取了中國原有的木結構體系和平面部局，但還保存了一些阿拉伯建築風格。帶有過渡性的成分。第二個階段是明清時期，是伊斯蘭建築發展的高潮。從1368—1840年近五百年的時間，為適應傳教的需要，許多省市創建了大量的清真寺，新出現了講經堂、拱北（即教主的陵墓）等建築。在此時期中，伊斯蘭建築「華化」的程度加劇，逐步形成了以木結構殿堂樓閣為主體的中國伊斯蘭建築風格。從現存的伊斯蘭建築來看，大多是這階段的遺物，建築技術與藝術價值也較高。第三個階段是自1840年以後到1949年的一百多年間，由於中國政治經濟上處於半封建半殖民地的地位，伊斯蘭建築的修建較少，工程質量與技術、藝術水平都較差。在個別新建的清真寺中，也摻雜了鋼筋混凝土結構和多層的建築物。在甘肅、寧夏等省，這一時期還修建了一種規模宏大的道堂。在道堂內，不僅有傳教的道堂，而且有拱北、客房、帳房等，形成了一組龐大的伊斯蘭建築組群。 與內地木構殿堂樓閣式清真寺同時發展的另一支伊斯蘭建築，是新疆地區的伊斯蘭建築。其建築形式較多地保留了阿拉伯建築的特點，結合這一地區的地理、氣候條件和建築材料，形成了新疆伊斯蘭建築的獨特風格。其建築材料系用土坯、青磚、紅磚、琉璃磚及木料等，外觀為圓拱頂或平頂形式。內部殿堂分為內外殿或上下殿。 清真寺建築由於它的功能需要，與其他類型建築比較，具有獨自的特點。在平面布局上，主要建築為禮拜殿，是教民們日常進行禮拜活動的地方。禮拜殿內，正中有一小龕名聖龕，龕的方位必須背向「麥加」，因此，造成了清真寺大殿都是坐西朝東的情況。在全國成千上萬個清真寺中，僅有一個例外，即泉州清淨寺的聖龕是背向西北的。由於伊斯蘭教沒有偶像，不像佛、道那樣殿內需供奉許多神佛像，只要能滿足人們的想像祈禱即可，所以大殿的平面布局形式多樣，外觀也有較多變化。大殿的結構一般由前廊、殿身、後窯殿三部分組成。殿前有寬闊的卷棚廊子，以便於教民在此脫鞋進殿。殿身內部空曠宏大，以適應做禮拜的需要，後窯殿在大殿後，無間隔，也可供做禮拜用。後窯殿中為聖龕，左側置宣教台，也有無後窯殿而在大殿後牆上開聖龕者。清真寺建築中還有幾項建築與其他寺廟不同之處：一是邦克樓，也稱喚醒樓或召喚樓，是用來登高召喚教民們前來做禮拜用的，它的位置在寺前方或旁邊。早期樓的建築形式為磚砌圓塔形，後來逐漸成為木構樓閣式了，僅新疆地區還保存了一些圓塔形式。二是大門。早期清真寺大門有兩重，大門之內再套大門，保存了較多的阿拉伯風格。在內地，隨著華化過程出現了在木構大門上加樓，成為木塔式建築，更有做成木牌坊式帶八字牆的大門，可謂獨具一格，豐富多彩。還有在大門上建數層的木構邦克樓，或在門的兩旁建圓形磚砌邦克樓的，使門與樓結合起來。三是水房，為清真寺必有的部分，供教民們做禮拜時沐浴之用。 伊斯蘭建築的墓祠也獨具特點，其下為正方形的平面，用土坯或磚砌拱，頂呈穹隆形，在其四隅各砌邦克樓一個。有些墓祠用琉璃磚瓦砌築，更為華麗。不少回族清真寺的墓祠用磨磚對縫，在牆壁、門窗欄杆、須彌座之上都有精美的磚雕，藝術水平很高。 伊斯蘭建築裝飾藝術的一個重要特點是，不用動物形象作為花紋，而是用植物紋樣、幾何紋樣以及圖案化阿拉伯文字來做裝飾。 現在全國的清真寺建築很多，茲舉幾例： 七、園林 1．中國園林的悠久歷史 中國的造園藝術在世界上獨樹一幟，受到許多國內外建築師、園藝師、美術家和廣大旅遊者的讚賞。根據歷史文獻推斷，遠在五千多年前，人們就已經開始利用自然的山澤、水泉、林木、花草、鳥獸、魚蟲等進行初期的造園活動。相傳在帝堯的時候，就設了稱作「虞人」的官職來掌管山澤、苑囿、田獵之事。舜的時候曾封伯益為「虞官」，專管草木、鳥獸之事，這是一種專職的園林之官。當然這時候由於生產力不發達，人們主要還是利用自然的條件，人工造園的成分不多，但是作為造園這一活動已經開始了。公元前11世紀，周王朝營建了一個方圓35公里的囿，裡面有靈台、靈沼、靈囿等著名建築物和珍禽異獸、奇花異草，可以稱得上是一個大型的建築和動植物綜合園林了。進入封建社會以後，帝王和達官顯宦、富賈豪紳們無不花費巨資營建園林，並且與皇宮、府第相結合，規模之大，動輒數十、百里。如秦始皇的上林苑，宮殿、園池、台榭蔓延三百里。漢武帝把秦的上林苑擴大充實，在苑中建離宮七十餘所，名花異草、珍禽異獸莫不具備。漢武帝又經營了規模更為宏大的甘泉苑，周圍540里，苑內宮殿樓台百餘處。他還在建章宮內開闢了太液池，在池中布置海上三神山——蓬萊、方丈、瀛洲，開創了此種三神山的造園手法，一直延續了兩千多年。到了漢代後期，不僅帝王、諸侯、卿相顯貴們造園，富戶豪紳也爭相經營園林。三國兩晉南北朝時期，東吳建業（今南京）在大道之旁種植青槐，河流綠水，濃陰鋪地，流水潺潺。南北朝時有不少佛寺是由帝王、貴族舍宮舍宅而成的，皇家園林和宅園也捨入了寺中，促進了佛寺的園林化。大同的北魏雲岡石窟，一開始就把廟宇修成為園林的形式，有「山堂水殿、煙寺相望」的景色。隋唐時期，不僅帝王宮苑大為發展，更重要的是私家園林的崛起，並出現了許多由詩人畫家所經營的園林，被稱為「詩畫、山莊園林」。如唐代著名詩人兼畫家王維所經營的「輞川別業」和詩人白居易所營「廬山草堂」就是他們以詩畫意境所設計的園林，宋、遼、金、元時期，園林藝術的突出成就是疊石堆山藝術的興起，尤以宋徽宗的萬壽山艮岳最為著名。為了修建這一園林，從江南搬運花石的「花石綱」，給人民帶來了極大的災難，可惜不久就被破壞了。金、元時的瓊華島（今北京北海瓊島）等，也是在宮苑中堆疊山石，把疊山藝術推到了新的水平。明清時期是中國古代造園藝術的又一高峰，也是古典造園藝術的一個大總結。這時期產生了明代計成所著《園冶》、文震亨的《長物志》、清代李漁《一家言》等專書和專論。與此同時還出現了米萬鍾、計成、張璉、張然等造園疊石名家和工匠，「山子張」成了疊山的世襲家族。明、清時期的另一大成就是集景式園林的發展和對外來因素的吸收，如北京的圓明園、清漪園，承德避暑山莊等，都爭把全國各地的名園勝景、著名建築仿建於園內。圓明園中的西洋樓再現了西洋園林建築，為中國園林增添了新的內容。現在全國所保存的皇家宮苑，私家園林大多是這一時期的遺物。 2．造園理論與技法 中國古代園林的巨大成就和特殊風格，來源於獨特的造園理論與技法。這些技法有如下一些特點：第一，古代園林體現了中國傳統文化，古代文學、藝術的高水平直接影響到造園理論的發展，使園林的布局與造景達到了很高的境界。第二，中國古代園林布局以曲折變化，層次幽深為主要特色，這有別於整齊對稱的歐洲形式。第三，模仿自然，接近自然，在經營建造時，要達到「雖由人作，宛自天開」的藝術效果。第四，小中見大。在很小的地盤上，用分隔、轉換等手法達到感覺上的廣大和深遠的效果。第五，移天縮地，集景奇觀。從秦、漢時期的仿海上神山發展到明、清時期的集景園林，使園林景觀的豐富達到了高峰。第六，借景。這是中國造園藝術中的一項特有技法，《園冶》一書把它稱為「巧於因借」。它的成功之點是把園外之景借入園內，擴展了某一園林的景區，利用園內外的景點環境，豐富景色內容，使園林藝術達到了高超的境界。第七，動植物的配合。中國古代園林除了建築、山石之外，也十分注重花草樹木、鳥獸魚蟲的配合。許多園林的鳥獸都養放於自然山林之中，保存其野生的特點。園中的花草樹木，均按四時配合種植，並注意其野生趣味。 3．豐富的古代園林遺物 八、民居住宅 民居、宅第是中國古代建築中數量最大的一種類型。由於中國疆域遼闊，自然環境相差很大，建築材料的多樣，以及多民族共居所形成的風俗習慣的差異，使得民居住宅的形式、結構、裝飾藝術、色調等等都有所不同，各具特色。主要有如下幾種形式： 1．四合院民居 2．蒙古包 主要是蒙古族在蒙古草原上的住宅，其形狀似拱包，所以被稱為蒙古包。在新疆的維吾爾族、哈撒克族牧民以及甘肅、青海等省區的牧民也常採用這種居住形式。蒙古包最大的優點是便於拆卸搬遷，是一種非常方便的活動房屋，所以很適合草原牧民的需要。蒙古包的結構是以木條編扎為骨架，外面包以羊毛氈，所以又稱為氈包。一般的氈包高約2—3米，圓形，直徑約4—6米。在包的頂部裝有圓形的天窗，以供通風和採光之用。有些半牧半農地區的牧農所建造的半固定式住宅，外面也用氈包裹，較之牆壁更為方便。 3．窯洞 這是在西北、華北等黃土地帶常見的民居住宅形式。它們的建造方式是在黃土崖壁上挖出拱洞，在洞口安設門窗。結構比較簡單，因為窯洞均在原生土上挖出，所以被稱為生土建築。窯洞挖掘的形式主要有兩種，一種是沿土崖挖掘的，單層或多層成排，也有單獨的。另一種是在黃土平地上向下挖出大坑，然後在大坑的四壁挖掘窯洞，有如一個地下的村落。這種窯洞式住宅還保留了早期穴居的形式。其優點是建造技術簡單，節省建築材料，保溫較好，冬暖夏涼，所以一直被沿用了下來。 4．碉房 在西藏、青海、甘肅及四川等省市自治區的藏族大多採用這種形式的住宅。因它由巨大的石塊砌牆，門窗較小，外觀堅固厚實，俗稱碉房。其內部以密梁構成樓層和屋頂，高二三層不等，而以三層為多。底層為牲畜房及草料房，二層為臥室、廚房、儲藏室等，三層則為經堂、曬台、廁所等。此種房屋保溫性強，外觀樸實。 5．干欄式住宅 在廣西、雲南、貴州、海南島等南方地區，因氣候炎熱，雨水較多，空氣潮濕，為了通風防潮以及避蟲蛇之害，很多地方採用了下部架空的干欄式住宅，俗稱為吊腳樓。其下部空敞部分往往作為牲畜和堆積雜物之所，上層前為廊及曬台，後為堂屋與臥室。兩層之間有樓梯上下。此種住宅的結構大多為木構，不僅樑柱，連牆壁也以木板裝制。有的高達三層，十分壯觀。在廣西、雲南傣族的住宅中，以竹為樓，也作干欄式，不僅樑柱以竹構架，連牆壁也以竹編而成，俗稱竹樓，顯得輕巧美觀。 6．井幹式住宅 這種住宅用木材層層疊構為四壁，形如井狀，故稱作「井幹式」，僅見於雲南和東北一些森林地區。它的形式比較簡單，僅一間或兩開間，偶有二層者。 7．土坯房 在新疆吐魯番、喀什、和田等地區，有用土坯外牆、木架、密肋結構的房屋。前廊列拱，開朗明快。因氣候乾燥炎熱，一般不開窗，而用天窗採光。在拱廊、牆面、壁龕、火爐、天花板等處的磚木部分，常有精美的雕刻、繪畫裝飾。 此外，在廣東、福建還有大型的高層圓樓、方樓形式的集居圍房、水上住宅等，都是由於歷史上的種種原因和民族生活習慣所形成的，充分反映了中國多民族國家豐富多彩的生活方式。 九、城市規劃與城防建築 城市是人口最為集中的地方，是一個國家或一個地區政治、經濟、文化的中心，被稱做人類文明的焦點。城市還是各種類型建築物薈萃之區，它本身即是一個建築的綜合體。中國城市的發展有著悠久的歷史，大約在四千多年前的夏代，就已經有了城市的雛形。史書上記載，夏有萬邦，這個「邦」就是一個個小城堡。在河南登封發現的公元前兩千年前的一處小城遺址，就是這時期的遺蹟。 正因為城市是一個綜合體，是各種建築類型匯集之地，如果沒有周密的建築規劃，就會雜亂無章，相互擾亂，不能很好地滿足人們各種活動的需要。所以中國很久以前就已經有了城市規劃。根據歷史文獻記載，中國在公元前一千年前就有了完整的城市規劃理論。春秋時期成書的《考工記》，專門記載了周初關於城市規劃的內容。書上說：「匠人營國（國指都城），方九里，旁三門。國中（城內）九經九緯，經塗（塗即道路）九軌。左祖右社，面朝後市。」兩千多年來，這一城市規劃的理論不斷在各個朝代的都城建設中得到體現。明、清北京城的規劃就是反映這一王都規劃理論的例證。與此同時，還有一個與這一理論相對應的、按照自然地形布局的城市規劃理論，即《管子·立政》所記的：「凡立國都，非於大山之下，必於廣川之上。高毋近旱而水用足，下毋近水而溝防省。因天材，就地利，故城郭不必中規矩，道路不必中準繩。」這一根據實際情況進行城市規劃的理論，由於適應中國廣大地區不同自然環境的需要，在兩千多年來的城市建設實踐中，得到了廣泛的採用。 中國的許多古代城市，一直被沿用下來，成為今天的歷史文化名城。經過調查研究和評審，國務院公布的第一、二兩批國家級歷史文化名城的名單，有北京、西安、洛陽、開封、南京、杭州、大同、上海、重慶等62座城市。也有不少在歷史上曾經是重鎮名都，但早已成為廢墟遺址了的古城，如西周豐鎬、洛邑，鄭州商城、安陽殷墟，春秋戰國時期的齊臨淄、楚紀南、魯曲阜、趙邯鄲、燕下都以及秦咸陽、漢長安、隋唐長安、宋東京、南詔太和城、遼上京、中京等等，這些古城遺址不僅反映了歷代城市規劃的情況，而且遺址內容豐富，反映了歷代人民生產、生活和政治、經濟、文化、科學技術的發展情況，在學術研究上有很高的價值。許多古城遺址也由國務院公布為全國重點文物保護單位。 有不少的歷史文獻和圖畫也反映了古代城市的面貌。如一幅北宋著名畫家張擇端所繪的《清明上河圖》，就是北宋東京部分街市繁華景象的寫照。 我國還有一項特殊的城防工程，即是聞名中外的萬里長城。它自成一套完整的城防體系，修築時間之久，規模之宏大，世界罕有，因此在很久以前就已被列為世界七大奇蹟之一。長城始建於公元前7世紀前後的春秋戰國時代。當時諸侯爭霸，為了互相防禦，便在各自的領地上，根據防禦的需要築起了高大的城牆。由於這種城防與京城、州郡等的城牆不同，它的周圍不封閉，而且很長，動輒上百里、上千里，所以稱為長城或長牆、長垣。長城自公元前7世紀前後開始修築以來，到17世紀才基本停止，延續修築了兩千多年，總共有二十多個朝代和諸侯國家修築過長城。若把每次修築的長城長度相加起來，大約有十萬里以上。其中秦、漢、明三個朝代的長城都超過了一萬里，所以被稱為萬里長城。現在有16個省、自治區保存了不同時代長城的遺蹟。長城不僅是一道萬里長牆，而且是由千百座雄關隘口、城堡墩台所組成的嚴密防禦體系。它憑藉著上萬座烽火台，以白天燃煙、夜間放火的方式，把萬里防線的軍情迅速地傳遞到附近的郡、縣、州城和關防衛所，直到王朝的首都。在古時以冷兵器為主要作戰武器的情況下，長城確實發揮過很大的防禦作用。 長城不僅是堅固的工程，而且在建築技術與藝術上也有著巨大的成就。遠在兩千多年前秦始皇修築長城的時候，軍事學家、建築工匠們就總結出了「因地形、用制險塞」（《史記·蒙恬列傳》）的規劃建築原則，使之既能控制險要，便於防守，又能達到節約人力物力的目的。在建築材料和施工上創造了「因地制宜、就地取材」的經驗。凡在山嶺多石地區就開山取石修築，若當黃土地帶就利用黃土夯築，就是磚瓦木料也都儘量就近燒制伐取。最令人驚嘆的是，在無土無石的戈壁沙灘上，古代建築工匠和士兵們巧妙地利用了沙漠中所產的紅柳枝條和蘆葦與砂礫石子相間層層鋪築的方法，建造起高大城牆和烽燧高台。在今甘肅玉門關、陽關附近還保存了這種兩千多年前西漢長城、烽燧結構的遺蹟。長城挺拔的雄姿、宏偉的氣勢象徵著中華民族不屈不撓的精神。為了保護這一歷史奇蹟，國家早已把全部長城作為文物來保護，並將山海關、居庸關八達嶺、嘉峪關、玉門關等處也公布為全國重點文物保護單位。 十、橋樑 古代橋樑數量很多，恐怕要以十萬百萬計。橋樑是為解決跨越過渡的需要而修建的，凡在溝渠、溪谷、江河、湖泊等處，甚至房屋、街衢之間，常常有古橋存在。 最早的橋樑應是自然形成於山間峽谷中的石拱、石樑或倒塌在溪流上的樹木枝幹等。原始人類曾藉以涉水過河，跨山越谷。這種自然形成的橋，今天還可以看到，被稱為「天生橋」、「天仙橋」、「仙人橋」等等。隨著社會的發展，人們在天然橋的啟示下，開始人工修造橋樑。從原始的獨木橋、單跨橋逐漸發展到今天長達數千米、多孔多跨的各式大橋，成了建設工程中不可缺少的一個重要項目。我國造橋的歷史悠久，據歷史文獻記載，在距今四五千年的堯舜時期就已經開始了造橋的活動。考古發掘中更證明了還在原始社會時期人們就已開始造橋。在西安半坡村距今五六千年前的原始社會村落遺址中，發現了原始的木樑橋。《詩經》描寫周文王曾經在渭水上「架舟為梁」，造了一座大浮橋。其後隨著科學技術的進步，三千多年來，各個朝代、各個地區相繼建造了許許多多不同結構、不同形式的橋樑。有不少的古橋雖然已不存在，但也仍有大量的古橋保存了下來。 我國古橋不僅歷史悠久，工程技術高超，而且造型優美，藝術精湛。趙州橋大拱兩背上的四個所謂「兩涯嵌四穴」小拱，不僅有增加排洪泄水、減輕橋身重量的作用，而且使橋身顯得輕快玲瓏。橋上的雕龍欄版「若飛若動」，藝術精絕。盧溝橋上的華表、碑亭、仰天石等的雕刻精美絕倫，尤其是欄杆柱上的石獅子，大小相抱負，嬉戲逗玩，千姿百態，栩栩如生，有「數之輒不盡」的傳說。在無數座古橋上都或有華表、牌坊、碑亭、古塔、石獅、石象等等建築或雕刻藝術精品。它們把古橋裝點得更加美觀壯麗。古代文學家、詩人們常常以「長虹飲澗」、「彩練行空」、「初月出雲」等等來描繪我國古橋的優美形象，是不無道理的。 我國古橋的類型豐富多彩，從結構上講，主要有梁式、拱式、繩索式、漂浮式、跳躍式等種類。在藝術形象上又分許多種類：有用鵝卵石、石墩等分立水中的踏步橋（也稱堤梁橋、跳墩等）；有用獨木單跨的獨木橋；有用獨石單跨的獨石橋；有用數梁並列，多孔相連的長梁橋；有用磚石發券起拱的單拱橋、連拱橋；有在拱上加拱的敞肩拱橋、重拱橋；有用單索溜滑的溜索橋；有用多條繩索組合的竹索橋、鐵索橋、藤網橋；有用多條船隻、浮桶、皮囊等相連組成的浮橋；還有在高層建築之間、懸崖絕壁之上架設的復道飛廊、凌空棧道，以及在梁橋、拱橋之上修建長廊、殿閣、亭榭的廊屋橋、亭橋等等。它們不僅以雄健的橋身飛跨濟渡，而且以它們優美的形象和豐富多彩的藝術內容裝點著祖國的大好河山、風景名勝。 十一、古觀象台 古代中國是世界上天文學最發達的國家之一。要觀測天象就需要築台建屋，以作觀測之用。因而歷代都曾興建觀象台。古觀象台的建築，主要分為觀測用的台子和記錄整理觀測結果、進行研究的衙署兩部分。台子需要設立在四周空曠的高處，以便進行對空觀測。台子建築早期多為土築，到宋元以後則多用磚石砌築以使之更加堅固。台子頂上安放觀測儀器，並另建小屋以為觀測人員休息住宿之用。 古觀象台的建築，多已不存，主要的遺址和建築物有以下幾處： 1．秦始皇時的上天台遺址 在陝西省西安市西阿房宮遺址內。是一座土築台子，殘高約十米，基底面積約六千平米，遠望好像一座小山丘。1974年曾經發現門和甬道的遺蹟。出土過柱礎和下水管道。據說是觀測天象的台子，但遺址已殘毀過甚，原來的情況還有待於進一步的考察和研究。 2．東漢靈台遺址 這是一座有歷史文獻可查的古觀象台遺址，位於河南省洛陽市東約15公里的漢魏故城南郊，始建於東漢建武中元元年（56年）。以後曹魏和西晉都相繼沿用，為時二百五十多年。東漢時期傑出的科學家張衡，兩度任太史令達十多年。他直接領導、主持和參與了靈台的天象觀測和天文研究，寫出了《靈憲》等天文學著作，並創製了世界上第一座用水力推動觀測天象的渾天儀和第一座測報地震的地動儀。現存整個台子的面積有四萬多平方米，中心是一座方形的夯土高台，東西殘寬31米，南北殘長41米，殘高約8米。土台四周各有上下兩層平台，上層平台四周各有五間建築遺址，下層平台有迴廊建築遺址。台上是作為觀測的場所，四周建築是進行整理觀測記錄與研究的屋舍。 3．登封元代觀象台 4．北京古觀象台 在北京建國門立交橋西南側，位於原北京城牆之上。台建於明正統七年（1442），是現在世界上保存有完整天文儀器的最古天文台。台上原有的明代儀器已移於南京紫金山天文台和南京博物院，現存儀器為清初所製造。有赤道經緯儀、天體儀、象限儀、璣衡撫辰儀等共八件。此儀器在清初曾採用西法製造，但仍保持中國藝術風格，是中西文化科學交流的例證。台下有紫微殿、晷影堂等建築，現已闢為古代天文博物館。 十二、堰、渠、陂、塘 堰、渠、陂、塘四種水利工程也是中國古代建築中的一種重要類型，它們之中有不少已列入國家重點文物保護項目。它們的工程結構與施工技術，早已載入了古代營造法式或工程做法的專書之中。 中國古代著名的水利建築工程很多，茲介紹如下幾處： 1．都江堰 在都江堰上下有紀念李冰父子的二王廟、伏龍觀（離堆之上）和安瀾橋（竹索橋）等古建築和名勝。它們在建築藝術上均有很高的價值。 2．靈渠 位於廣西壯族自治區興安縣，因其連接湘、漓兩江又稱湘桂運河或興安運河。靈渠系秦始皇為了統一嶺南，於公元前223年至前214年命史祿修建的。渠長34公里，溝通了湘、漓二江，把長江與珠江兩大水系聯繫了起來。起初名「秦鑿渠」，後稱作零渠，唐朝以後始稱作靈渠的。靈渠的主要建築工程，是在湘江上游用長方形石料砌成鏵嘴形的分水尖，後面砌成左右延伸的人字形大小天平，把湘江之水分成南北二渠，分一部分湘水注入灕江，湘水仍為主流，因有「三分灕水七分湘」之說。 靈渠最突出的成就是建築了許多陡門，以依次提高水位，使船只能翻越高程，通行兩江。陡門也即相同於後代的運河船閘，是現存世界上最早的利用閘門提高水位通航的措施。靈渠的陡門在唐代有18個，宋代為36個，清代有32個。靈渠的興修不僅便利了灌溉而且促進了中原與嶺南地區經濟文化的交流。 在渠岸有四賢祠、三將軍墓等古建築以及飛來石等古蹟。 3．木蘭陂 位於福建省莆田縣城南五公里，是一處蓄水排澇、防潮灌溉的綜合水利工程。因在木蘭溪畔的木蘭山下築陂蓄水攔潮，故名為木蘭陂。陂的建築形式為堰閘式的滾水壩，陂長113.13米，陂門28孔，陂墩29座，各高約7.5米。陂的南北兩頭順水建了兩道長五百多米的護陂石堤，並有回瀾橋、萬金陡門和進出水水閘。從水閘以後挖掘南北干支渠一百二十餘公里，灌溉南北洋良田數十萬畝。 木蘭陂始建於北宋治平元年（1064），經過三次營建，兩次失敗，到元豐六年（1083）費時20年才建成。陂畔有協應廟（李宏廟）是為紀念興建此陂的錢四娘、李宏等人而修建的。 4．安豐塘 古名「芍陂」，因引淠水經白芍亭東積而為巨泊，故以為名。在安徽省壽縣城南30公里。相傳為春秋時期楚國丞相孫叔敖所造，隋唐時期始稱安豐塘，是中國歷史上早期的大型水利工程。芍陂的修築採取了築堤蓄水，分流引灌的方法，與近代的水庫工程基本相同，可以說是我國最早的人工水庫。初期芍陂周圍120里，其後自兩漢至於明清，歷代均有修葺增擴，陂周圍達二三百里，溉田萬頃，「軍屯民墾，公私利賴」，至今仍然發揮著巨大的經濟效益。 在塘北岸邊有孫公祠，為後人紀念孫叔敖築陂功績而建。北宋王安石曾有「楚相祠堂仍好在」的詩句，可知在此以前祠堂即已修建了。現在祠內尚有明萬曆年間所刻孫叔敖畫像，刻工極為精美。 十三、華表、牌樓、闕 華表、牌樓、闕等建築物，雖然它們本為某一大型建築組群中的一部分，但是有時因為某種原因比如其他建築被毀壞而單獨存在了下來，而且它們本身也有一定的意義和內容。它們大多系標誌性、表象性、裝飾性的建築，藝術性也較高。 1．華表 華表也稱作華表柱，是中國古建築中一種形象非常優美的建築。華表有著一段古老的歷史和演變過程。起初它並非石制而是木頭做的，是用來表示王者採納民眾意見的標誌。據晉代崔豹《古今注》說：「程雅問曰：『堯設誹謗之木，何也？』答曰：『今之華表木也。以橫木交柱頭，狀若花也。形似桔槔，大路交衢悉施焉，或謂之表木，以錶王者納諫也。亦以表識衢路也。秦乃除之，漢始修復焉。今西京謂之交午也』。」在這段問答式的記載中，已經對華表的歷史和用途以及早期的形狀作了簡要的敘述。據說在堯舜時期已有了此種建築物。它立在大路通衢的地方，人們可以把意見寫在上面。 隨著歷史的發展，華表的作用和形式也有所改變和發展。秦朝曾將它廢除，漢代雖然予以恢復，但是納諫的作用逐漸消失，作為路標和裝飾的作用逐漸增加。以後在帝王宮殿、陵墓、壇廟之前，常常採用這種標誌性裝飾；在大路通衢、關津渡口、橋頭市井以及王公大臣、平民墓地等處也都建立華表以為標誌。為了能堅固長久保存計，把它的建築材料逐漸易木為石也是非常合理的。現存華表的實物很多，最早的是漢代的墓表，有一個「琅邪相劉君墓表」全部石制，現存山東省博物館內，是東漢時期的原物。北京也有一個東漢時期的墓表，在表柱上刻了墓主人的姓名與官職。南京六朝陵墓前的墓表甚多，雕刻十分精美，以句容縣梁朝蕭績墓的一對石柱保存最為完整宏大，柱高六米多，柱礎刻二龍捧珠圖案，柱身刻出24道瓜菱形裝飾，柱頭刻蟠螭紋，柱頭石額刻「梁故侍中中軍將軍開府儀同三司南康簡王之神道」字樣。整個石柱造型優美，雕刻精美。以後唐、宋、明、清各代帝王陵墓均有華表（或稱望柱）。到明、清時期，華表已基本定型，為石制，下面是一個雕刻精緻的須彌座，座上置八角形或圓形柱身，帝王用者刻升降盤龍，一般的或刻花紋或是素麵。柱身上部貫以華版，頂上置圓盤，飾以珠串，圓盤上立石刻望天猻。天安門前後都有一對華表，為明朝永樂年間雕造。外面兩個華表頂上的猻頭向外，裡面的頭向里，被稱之為望君出、望君歸，傳說是希望君王平安出去平安回來，也有說希望君王揚善懲惡之意。 我們在一些古畫上常常看到華表柱頂站立一個仙鶴之類的鳥，如宋代《清明上河圖》、元代《盧溝運筏圖》等。關於這鳥有一個傳說：漢朝時一位名叫丁令威的遼東人，在靈虛山學仙，成道後化作仙鶴歸來，落於城門華表柱上，有少年欲射之，鶴乃飛鳴作人語，唱道：「有鳥有鳥丁令威，去家千年今始歸，城郭如故人民非，何不學仙累。」（見陶潛《搜神後記》）畫家們便把這一故事畫在華表柱上了。 此外，還有用石柱作為紀念的。在河北定興州有一個北齊時候的義慈惠石柱，是為紀念在一次農民起義戰爭中大批死亡的戰士而建立的。這一石柱建於北齊大寧二年（562），柱上有三千餘字的頌文，記述了戰爭的經過，書法極為精美。柱下有一個巨大的蓮瓣柱礎，雕刻樸質有力。最為珍貴的是柱頂上刻有石屋三間，屋頂為單檐廡殿式，刻出屋脊、瓦隴、角梁、斗拱、柱子等結構，是研究唐代以前建築的重要形象資料。 2．牌樓 牌樓又名牌坊，或簡稱坊，是古建築中常見的一種類型。它不僅自身具有很高的藝術價值，而且還把它所在的建築組群裝點襯托得更加雄偉壯觀。在異國他鄉，往往把具有中國特色的牌樓作為中華文化的象徵。如像澳大利亞雪梨、美國紐約等地的中國城（China town）都有中國式的牌樓作為中華民族的標誌。就是在國內外新建的中國古典建築或園林中，也往往採用牌樓以增添風韻。 牌樓屬於大門一類的建築物。根據歷史文獻和考古遺址推斷，大約在原始社會後期，人類聚居的村落和其他群體建築的入口處，就已經有了簡單的過門了。其形狀大概是在兩旁樹立的柱子之上加一橫木。在《詩經·陳風·衡門》上有「衡門之下，可以棲遲」的詩句。衡門可能就是這種形式的門。在中國北方農村，有時還可以看到這種兩柱加一橫木的簡單大門。既然是門，為什麼成了舊社會表彰忠臣孝子、節婦義女以及聖賢人物的紀念性建築物呢？這就要溯源到中國古代鄉里和城市規劃的制度上去。《周禮·天官·小宰》記載，周朝以25戶為一閭。春秋戰國及秦漢，城市中有閭里制度，隋唐時期稱作里坊。在大城市中有許多個坊，每個坊就好像一座四四方方的小城，坊四面開門或兩面開門，叫做坊門。里坊之門較早期的兩柱橫一木之門要講究得多。文獻記載：一個里坊之內，如果出了好人好事，人們便把他的事跡和名字寫出來，張貼在坊門之上，讓坊里坊外的人都知道，以資表揚和表示尊敬。漢唐時期的里坊之門大多為木造，表揚通報貼上之後很快就壞了，不易長久保存。後來，人們為了使受表彰之人和事能更久遠地保存，便改用磚石來修築，把受表彰的人和事刻在坊上，於是成了一種專門旌表的牌坊。我們現在看見的許多旌表牌坊大多是明清時期的。還有一種名叫「烏頭門」的，也是坊門的一種，漢代稱作「閥閱」。據記載，古代仕宦人家大門外，常立二柱，在左曰閥，在右曰閱，用來榜貼功狀。唐宋以後，遂於門外作二柱，稱為烏頭閥閱。宋《營造法式》上也專門有烏頭門做法的圖說，可見其由來已久。 牌樓的種類很多，從它修建的位置來看，有街巷道路牌樓、有壇廟寺觀牌樓、有陵墓祠堂牌樓、有橋樑津渡牌樓、有風景園林牌樓等等。從建築材料上看有木牌樓、磚牌樓、石牌樓、琉璃牌樓、磚石木石合造牌樓等等。從結構和造型上看，有柱子不出頭的牌樓和柱子出頭的沖天式牌樓，從間數上看有一間二柱一樓、一間二柱三樓、三間四柱三樓、三間四柱五樓、三間四柱七樓、三間四柱九樓、五間六柱五樓、五間六柱十一樓等等。 由於在舊城改建、展拓街道等城市建設中沒有很好地規劃安排，不少立於街巷道路的牌樓被拆毀，其他的壇廟寺觀牌樓、陵墓祠堂牌樓、風景園林牌樓、橋樑津渡牌樓等也有因各種原因被拆毀的。但也有些藝術價值較高的牌樓被保護下來了。 下面介紹一些著名的牌樓： 安徽歙縣古城中心有一座形制奇特，雕刻精美的牌樓，名叫「許國石坊」。它位於十字大街的交叉路口，四座牌樓結合在一起，成為口字形的平面，在全國街道牌樓中，堪稱佳作。這牌樓是明朝萬曆十二年（1584）為了表彰嘉靖、隆慶、萬曆三朝大臣許國的功績而賜建的。石坊南北長11.54米，東西寬6.77米，高11.4米，因四座牌樓合為一體，只有八根柱子，俗稱「八腳牌樓」。壇廟寺觀牌樓保存得很多，北京的天壇、地壇、日壇、月壇、社稷壇均有牌樓，山東泰山岱廟前的石坊和曲阜孔廟、孔林的石坊雕刻均極精美。陵墓牌樓首推北京昌平明十三陵牌樓，是現存石牌樓中規模最大、年代也早的一個。它是明十三陵入口的標誌，為五間六柱十一樓的形式，面寬29米，高14米餘，全部用漢白玉石仿木構修造，梁仿之上還刻出旋子點金彩畫。在石枋六根石柱之下有巨大的夾柱石，石上雕刻麒麟、獅子、各式龍和海獸，並間以雲氣波濤，神態生動，刻藝精巧。在十三陵的石象生以北還有一座三門並列的石坊，稱為龍鳳門，為沖天式牌坊，有橫枋而無樓，在門上置石刻火焰寶珠，也是石坊中的重要實物。橋樑津渡牌樓不僅作為橋樑津渡的標誌，而且也美化了環境，增添了橋樑建築的藝術性。如北京北海的堆雲、積翠牌樓，頤和園諧趣園的知魚橋牌坊等等。名山勝景中的牌樓牌坊，不僅作為風景區的入口，在進山之後，每到一個轉折之處也都設牌坊。如泰山的岱宗坊、一天門、二天門等等。 3．闕 闕，又稱作兩觀、象魏，實際上就是外大門的一種形式，與牌樓牌坊的起源可能有相同之處，但後來的發展則分道揚鑣，各盡其能了。根據《說文解字系傳》的解釋，闕這種建築物是古代帝王在宮廷大門之外建兩個對稱的台子，在台子上建樓觀，上圓下方，因其兩台子之間闕然為道，所以稱為闕。因為在闕樓上可以觀望，所以又稱之為觀。又因在闕上懸掛法典，所以稱之為象魏，《周禮·天官·太宰》上就有「乃懸治象之法於象魏」的記載。因此，古時候經常把闕作為帝王宮廷的代表。如《漢書·朱買臣傳》上有「詣闕上書，書久不報」的記載。岳飛《滿江紅》詞里的「待從頭，收拾舊山河，朝天闕」指的也是帝王的宮殿。秦始皇的阿房宮氣勢更為雄偉。「表南山之巔以為闕」，把高山引來作為他宮殿的外大門了。還有直接把兩山對峙之處稱之為闕的。 闕的種類按它所在的位置分大約有：宮闕、壇廟闕、墓祠闕、城闕、國門闕等等。 宮闕　位於帝王之居宮門前面，那種在宮門前建獨立的二台（兩觀）的形式，自漢魏以後已有變化，逐漸與皇宮大門相結合，成為一個整體了。早期的遺物也已不存，現在保存唯一的一處宮闕遺物就是北京明清故宮的午門。它的位置在皇宮正殿大門太和門之外，但它與早期兩觀形式不同了，已與午門相結合，構成為凹形的平面，把兩觀形式與門組合在一起。我們如果把兩旁的東、西雁翅樓分開，還可以重現兩觀的形式。現在的午門又稱五鳳樓，但是在正門兩旁的側門上，還特意加上了闕左門和闕右門的名字，以保存原來宮闕的遺意。這種將雙闕兩觀與宮殿宮門相結合的形式，我們從唐宋以來的繪畫和遺址中常常可以看到，可見其演變發展由來已久。 壇廟闕　位於大型的壇廟大門左右，現存實物有著名的嵩山三闕，位於河南省登封縣嵩山之麓，即太室廟闕、少室廟闕、啟母廟闕，公元2世紀初東漢時期所建。三闕均為石制，闕身上有漢代隸書題記和各種人物、車馬、動植物、建築物的雕刻，是研究漢代社會生活、風俗習慣和書法藝術的珍貴資料。 陵墓闕　是現存漢闕中保存得最多的類型。它們均位於陵墓之前，兩相對稱，中闕為道，為陵墓神道的入口大門。現存者均為石制，故能保存近兩千年未毀。著名的陵墓闕有四川渠縣馮煥闕、沈府君闕，綿陽平陽府君闕，梓桐李業闕以及山東嘉祥武氏祠闕，平邑皇聖卿闕等等十數處。這些闕均為公元一二世紀遺物，不僅是研究漢代建築而且也是研究漢代社會生活和書法、雕刻藝術的重要實物。 陵墓闕自漢唐以後也有所改變，已逐漸從一般墓道中消失。陝西西安附近漢唐陵墓的陵門前雙闕尚有遺址可尋，尤以唐高宗武則天合葬墓神道前的雙闕遺址最為顯著，借雙峰以為闕址，氣勢更為雄偉。 城闕　古時候，常常在城門的兩旁建立雙闕，以為守望，稱作城闕。《詩經·鄭風·子衿》上有「挑兮達兮，在城闕兮」的句子。白居易《長恨歌》中的「九重城闕煙塵生，千乘萬騎西南行」，指的更是整個京城了。 國門之闕　只是一種想像，並無實物建築。最近在遼寧綏中海邊，發現了秦始皇行宮遺址前大海中的一對峙立礁石，俗稱為海門，可能秦始皇當時巡視海疆時，曾把它當做過國門闕。 漢闕的建築形式，從現存實物和古代畫像石、畫像磚、壁畫中可以看出有單闕對立的，也有帶子闕的。另外還有兩闕之間連以門樓閣道的，可能北京故宮午門就是從這種形式發展而來的。