中國古代文化史 · 第二十章 歷代服裝與裝飾
第一節
追溯上古時代
至少在漢代，我們的祖先就已經把創造衣服的功績歸於傳說中的華夏民族始祖——黃帝。《尚書大傳》中說：「黃帝始制冠冕，垂衣裳，上棟下宇，以避風雨，禮文法度，興事創業。」這樣推算起來，在中華大地上，出現衣服的歷史最少也要有五六千年了。而從考古發掘得到的古代遺物中可以看到古人裝飾自身的做法具有更悠久的歷史，這樣的人體裝飾品與裝飾手法在古代曾長期沿用，在古文獻中可以見到很多有關的記載。這裡，我們首先去回顧一下上古時期人們使用的飾物。
在陝西省臨潼姜寨仰韶文化遺址的一處少女墓葬中，出土了一套美麗的項飾。它由8721件有孔的骨珠組成，還包括有石珠、石管、獸牙與蚌殼等。浙江省的良渚文化遺址中發現過多種玉石製作的冠飾，花紋精細怪異。它們大約都是當時上層人士戴的飾物，這種冠飾很可能是和羽毛一起組成羽冠。在浙江餘杭出土的良渚文化玉器上雕刻有精細的花紋，上面常有一個頭戴羽冠的人物像。在雲南省元江、滄源等地的岩畫上也可以見到頭戴羽冠的原始社會人物形象。
文身，則是在身體上刻畫花紋。這是原始民族中非常普遍的一種習慣。古代文獻中記載，吳越人文身，是為了在水中游泳時嚇跑龍蛇等水中的敵害。實際上文身可能有實用與美容的多種功能。有人還認為，文身後使皮膚加厚，可以抵禦蚊蟲叮咬。從這一點看，文身又具有類似衣物的功能了。
我們從現存的先秦古文獻，如《詩經》、《左傳》、《禮記》等著作中可以看到很多對上古時期服裝的記載，更可寶貴的是在近代的考古發現中獲得了一大批表現當時服裝的文物。
20世紀初，在著名的商代遺址——安陽殷墟，位於侯家莊西北崗的一座商代陵墓中曾經出土一件殘缺了一半的白色大理石跪坐人像。它穿了一件窄衣袖、大寬領的短上衣。衣襟向右面交掩。寬寬的領子上裝飾了繡花文飾，腰間束有一條繡花寬腰帶。下身好像是一條有多重衣褶的裙子。腳上穿的是前端上翹的鞋子。在身體的前面，腰帶下還殘留有一條有人字形花紋的帶子。這可能是一塊長方形繡花布料的殘存部分。它應該是表現古代系在腰間的重要裝飾品——「黼黻」。黼黻在中國古代具有十分崇高的地位，作為貴族的身份標誌，成為他們禮服的主要成分。
將這一套服裝與古代文獻中的記載互相對照，可以確定它就是一套商代的貴族禮服。
更令人驚訝的是這件玉人的髮式以及頭上的飾物也刻畫得精細入微。在頭頂的上方，戴有一圈圓箍用以束髮。圓箍的前面連接著一個捲筒形的頭飾。根據在這個捲筒上面刻出的文飾可以看出它應該是用絲綢製作的。有人認為，這就是在《詩經·小雅·弁》中寫的「有者弁」。是古代貴族禮服中的一種頭飾。20世紀80年代，在四川廣漢三星堆遺址中出土了大批相當於商代時期的蜀文化遺物。這裡有一座青銅立人像，穿著全套莊嚴的華麗禮服。頭上戴有圓箍形的冠帽。冠帽上裝飾著突起的冠飾。
由此證明，在商周時期，已經形成了一套完整的衣服，有衣、裳、鞋、帽以及各種飾物，自然還有與之相配的髮式與化妝等。但這也就是上層社會人物可以享用的文明成果。而廣大貧民與奴隸則不可能得到如此豐富的衣著。著衣簡陋，衣不蔽體乃至赤身裸體等情況，才應該是他們的真實寫照。如20世紀30年代在河南省安陽殷墟中出土了一批殷商時代的陶俑。這些陶俑的身上只穿了一種圓領的連衫裙，腰間繫著帶子。衣著顯得十分簡陋。
但即使在這樣粗劣簡單的衣物中，我們也可以看出商周時期男女的衣著已經有了根本性的區別。男子的服裝一般分為上下兩截，就是上身的「衣」和下身的「裳」。而女子的服裝恰恰相反，只是一件完整的長袍。這可能也是出於女子要嚴密掩蓋身體的需要。表現出中國古代的禮儀觀念起源是如此之早。
在考古發掘中，商周時期的各種飾物多次大量出土，使我們了解到豐富多彩的商周人體裝飾藝術水平。頭飾、佩飾等都是可以經常見到的重要飾物。例如梳理頭髮時使用的飾物大多是一根一頭粗鈍，一頭尖細的長釺子，一般用陶、竹子、骨頭、金屬以及玉石製作，大致在先秦時期叫做笄，而從漢代起叫做簪。現在我們從屬於新石器時期的仰韶文化遺址、龍山文化遺址中已經發現了用陶土燒制的笄與用骨頭磨成的笄。大概在這時，中原地區的居民已經將頭髮盤在頭上了。此外，在河南省偃師二里頭等夏、商、周代文化遺址中也發現過大量的笄。
腰帶雖然不大，卻是上古華夏人民衣著中必不可少的一個組成部分。男子用腰帶來繫緊下裳與蔽膝，女子用腰帶來束緊衣衫。到了商周時期，腰帶有用絲編織的和用皮革製作的等多種式樣。最初，人們用打結的方法來束腰帶。後來，產生了專門系帶用的帶鉤。它很快就發展成一種廣泛使用的精美工藝品。春秋戰國時期，手工業迅速發展，能工巧匠們曾經製作出大量花紋精美、造型奇特的帶鉤，如水禽形、琵琶形、長牌形、獸面形、匙勺形等等，十分生動逼真。在考古發掘中出土了大量華麗的帶鉤，反映出古代人衣著的一個側面。
有些貴族使用腰帶時，為了顯示自己的高貴，不在腰帶上穿孔，而是將皮革腰帶的一段裝置上一個玉環或者是銅環，然後將帶鉤的鉤首掛在環上。這種用法既美觀還可以保護腰帶。在河南省汲縣山彪鎮等地的戰國墓中便發現了銅帶鉤與玉環同出的情況。看來，當時在中原各國都流行著這種使用方法。
據說在西周時期，「周公制禮」，建立了一套完整的以血緣家族觀念為基礎的宗法等級禮儀制度。它系統地完善了與貴族等級制度相匹配的服飾制度。歷代正史很多都設有《輿服志》的內容，記錄了各個朝代對於各級官員及其家屬服裝的嚴密規定。這在世界上也是絕無僅有的。隨著西周宗法禮儀制度的形成，官方不僅規定了尊卑上下各個等級的不同禮服樣式，而且還要求隨著各種不同的禮儀活動改換各種不同的服飾。這樣就形成了一個完整的官員制服系統。帝王冕服可以說是封建社會制服的代表。我們就先來分析一下它的組成部分。
精美的西周青銅器是西周歷史文化的寶貴實證。在一些重要的青銅器上，往往刻寫有記錄銘文。我們在這些記錄中，可以看到周王有時將自己的一些禮服獎賞給立下大功的大臣。例如在陝西省岐山出土的一件《此鼎》上記載：此這個大臣被周王賜予「玄衣、黻屯、赤芾、朱黃、鑾旗」，就是黑色的上衣、刺繡上花邊的紅色黼黻、紅帶子以及車上用的鑾鈴、旗子等。另一件《師兌簋》中寫道：賞給師兌「赤舄」，即紅色的厚底鞋。這些都是只有國王才能使用的禮服用品。賞給大臣，那就是表示給予他們一種特殊的地位。
《左傳·桓公二年》記錄宋國大夫臧哀伯的話說：「袞、冕、黻、珽、帶、裳、幅、舄、衡、、紘、，昭其度也。」這裡列舉的各種服飾都是周代定型的帝王禮服中具體的裝飾成分。
袞，是繪製和刺繡上各種圖案的彩色上衣。冕，是帝王戴的頂上有平版的冠帽。黻，就是黼黻，又叫做蔽膝，是在腹部前懸垂的長方形繡花織物。珽，是手執的玉版。帶，指用皮革製作或用絲線編織的腰帶。裳，是下身穿的長裙。幅，又叫做斜幅或行滕，是纏在腿上的寬布帶。舄，是用金色或紅色絲線編織的厚底鞋子。衡，是用來固定冠冕的頭飾。，是從冕版上垂下來的彩色絲帶，下端懸掛著玉石的飾物——縝。紘，是用於系冠的絲繩。，是在冠頂上平覆著的長方形版，寬八寸，長十六寸。
上古時期的婦女一般不戴冠帽，但是會使用很多頭上的飾物。禮儀制度規定女子「十五而笄」，就是說女子到了15歲以後，要把頭髮盤到頭頂上，再用一塊黑色的巾帛包裹住頭髮，在上面插上笄、簪等頭飾，進行固定。這類似男子的成丁禮，表示女子從此長大成人，可以出嫁成家了。直至近代，中國一些地方還保留著女子在出嫁時要將頭髮改梳成盤髻的風俗，叫做「上頭」，就是這種古代禮儀的遺緒。
商周時期，貴族已婚女子的頭飾比較多，除去各式各樣的笄、簪以外，還有一些頗具特色的髮型用品，如用假髮製作的「副、編、次」等。
「副」是整件的假髮。製作它時，用絲線、鐵絲等將假髮一縷縷地系起來，形成一個半圓形的發套。可以將它襯在女人的頭髮中，製成各種髮型，也可以將它接續在頭髮的外面，盤成高高的髮髻。現在已經發現過漢代的「副」。例如湖南省長沙馬王堆漢墓中就曾經出土一件保存完好的「副」。「編」是用假髮盤結成的髮髻，也可以附加在婦女的頭上，形成多種髮型。短的假髮就只能用來編成小綹的「次」。它用來貼在頭的側面，作為裝飾。
即使在小小的女子頭飾上，也顯出了當時嚴格的宗法禮儀制度的束縛。《詩經·鄘風·君子偕老》有「副笄六珈」的說法。指當時的公侯夫人們在戴上假髮以後，還要插上頂端嵌飾珠玉的發笄。她們的發笄上可以綴有六件玉飾。士大夫們的妻子只能使用有一二件玉飾的笄。而平民百姓就只能使毫無裝飾的素笄了。商代婦好墓中出土了四百多件刻飾精美的骨笄，正是這種禮儀等級制度的體現。
第二節
胡服與深衣
到了距現代二千多年前的春秋時期，中原大地上已經基本形成了以農業經濟為主的社會形態。編戶農民占了社會人口的絕大部分，他們居住比較固定，遷徙較少，勞動量較大，但不需要長途馳騁或到處奔走，從而形成了中原各諸侯國大致相同的服裝式樣，即寬鬆舒適的袍服與裙裳。當時，中原人們已經擁有比較嚴密、寬敞的房屋，興建了有一定規模的城市與交通道路。日常居室中，人們在地上鋪設了蓆子與茵褥，跽跪而坐，遠行時或者乘車、船，或者步行。中原人穿的袍服、裙裳，正是出於適應這些生活習慣而逐漸定型的。
然而，當歷史進入春秋戰國之交的時候，諸侯之間的兼併戰爭日益激烈。鐵的普遍使用造成兵器技術的進化，特別是遠射程強弩的產生，甲冑護具的使用與兵法的形成等軍事新要素改變了戰爭的方式。大規模的步、騎兵作戰取代了傳統的車戰。這樣一來，原先的衣著便顯得礙手礙腳，既不便於奔跑、騎馬馳騁，又不便於近身格鬥。新的戰爭需要強烈要求改革衣著，成了起決定作用的服裝設計師。
在戰爭的壓力下，與遊牧民族接鄰的一些北方諸侯國注意到北方遊牧民族的嫻熟馬技在戰爭中的優勢，也注意到北方遊牧民族的特色服裝，即所謂「胡服」。胡服與中原服裝相比起來，衣袖窄而細，袍衫緊身，有褲子與皮靴等利於騎馬的服裝成分，在作戰時輕捷方便。因此，地處北方的趙國在中原七國中首先開始了服裝改革，同時，這一變革也深入到政治、經濟與思想領域裡，對中原社會的發展起到了很大的作用。這就是中國歷史上著名的一大變革——胡服騎射。
表面看來，這一服裝改革主要是為了適應騎馬的需要。傳統的中原服裝中，外面的衣、裳又寬又長，而且沒有褲子，特別是沒有連襠的褲子。即使採用保護腿的衣著，也只是一種沒有襠，只有褲腿的套褲，古人叫做「脛衣」。從這個名字，就可以知道它是用於保護雙腿的。一件「脛衣」包括兩條褲腿，所以古人計算它時，都是以一兩（即一雙）作為單位的。在河南省信陽長台關楚墓與湖北省江陵西漢墓等處，都曾經發掘出當時記錄隨葬品的清冊——「遣策」。上面記錄隨葬的衣物，就有「絝（褲）一兩」的字樣。
但是人們在跨上馬背時，沒有褲襠就很不舒服了。特別是在上古時期人類還沒有發明馬鐙，騎馬時必須用雙腿夾緊馬身來維持平衡。這樣不但沒有褲襠的褲子穿著不方便，連淺口的履、屣都很容易脫落。而改用褲子與長筒靴就便利多了。衣服式樣的改變也要求做服裝的質料隨之改變。以往中原傳統服裝使用的絲綢、葛布、麻布等面料也被胡服使用的毛氈製品、皮革等逐漸代替。這些胡服的特點，成為中原服裝中的新成分。
與北方改用胡服相對應的是南方首先興起的深衣。
在商周時期，貴族們的服裝主要是分成上、下兩截的衣、裳。這是當時男子常穿的服裝，而女子穿的大多是上下一體的袍服。大約進入春秋戰國時期後，一種新的服裝式樣由南向北流行開來。在它的影響下，男子也開始改穿上下一體的袍服。這造成了中國服裝史上的一個重大變化。
在戰國時期的中山國遺址中，曾經出土了一件人形銅燈。這個人穿的深衣是一件寬袖的交領長袍，右面的衣襟壓在左衣襟的下面。衣襟的左下部橫向接出一條三角形的曲裾。它是一條長長的三角形布，向右纏繞在人的身體上，尖端掩到背後或者掖入腰帶以下。在深衣這種服裝式樣中最具特色的應該就是這條長長的曲裾。其他像湖南省長沙楚墓出土的一些彩繪木俑身上的服裝、湖北省馬山楚墓中出土的著衣女俑、雲夢大墳頭西漢墓中出土的男女木俑等實物形象中，都可以看到大體相同的深衣式樣。
在戰國時期有關衣服的文物上，我們可以看到當時南北各國的服裝以及其文化意識有著明顯的不同。深衣的具體式樣也是這樣。北方的衣著顯得衣袖窄長，上衣緊貼身體，下面的衣裾寬大曳地。在山西省侯馬出土的戰國陶器殘片與山東省臨淄出土的齊國漆盤等大量器物上都可以見到身穿深衣的當時人物形象。它們的細窄腰身、衣袖可能是表現出「胡服騎射」的影響，在衣服的上半部吸收了胡人衣服的特點。而寬大的下部衣裾表現著南方深衣的傳統。
在楚墓出土的木俑彩繪、帛畫與實用衣服中，我們可以找到至少三種以上的南方深衣不同式樣。1946年在湖南省長沙陳家大山的一座楚墓中，曾經發現了一幅十分珍貴的戰國時期帛畫，上面畫了一條龍與一隻鳳在爭鬥，有一個身穿深衣的女子在下面舉手祝禱。這件深衣的式樣有些特別，它的衣袖肥大而且下垂，在衣袖口處突然收緊，像牛下垂的頸部（胡）。衣裾的下部寬大而且拖長，顯得華麗富貴。這種衣袖可以兼作口袋使用。日常使用的香袋、手巾、零錢等都可以放在裡面。最為可貴的是在湖北省江陵馬山楚墓中出土了有這種垂胡形衣袖的錦袍實物，使我們能完整全面地了解這種服裝。這座楚墓屬於中型墓，是當時中、下等貴族的墓葬。從而說明這種深衣式樣是當時貴族婦女所享用的日常服裝式樣。
另一種深衣服式的肩部與腋下比較寬鬆。它的袖子從肩部向下開始逐漸變窄，形成一種細長窄小的袖口。其衣裾拂及地面，可以使足部不外露。在湖北省江陵的馬山楚墓中也出土了一件這樣的素紗深衣，留下了二千多年前的重要實物證據。今天，北京故宮博物院中還保存有一件精美的戰國時期刻畫銅壺，上面有表現宴樂、採桑與射獵的花紋。文飾中刻畫的一些婦女形象，如提籃採桑與操廚送酒的婦女，就都穿著與上述式樣相似的長衣。
與以上的式樣相比，當時還有一種顯得很簡陋的深衣式樣。它的衣袖寬鬆，像一隻圓筒，衣服的上下寬窄相近，衣裾比較短，可以露出雙腳。衣服的前襟下面還露出了下垂的右內襟。它的製作顯得粗糙，式樣平板，缺乏變化與美感。但是比起前幾種式樣來，既節約布料，製作起來又簡單方便。大概這種式樣在漢代更流行，我們現在從出土文物中看到的漢代人物形象，就大多穿著這種式樣的服裝。可能這種形式簡單、裁剪方便、適宜勞作的服裝就是漢代社會中下層勞動人民的日常衣著吧。
從現有的考古資料來看，當時還有很多種其他式樣的服裝，例如在湖北省江陵的馬山楚墓中曾經出土一種直裾的袍服。它最突出的特點就是沒有另外接上曲裾。左、右兩片前襟的大小相近，都是從胸腋部位起直線向下。兩片前襟在身前交相掩蓋。腰間用帶子束住。這種裁剪方法比較省工省料，還可以保存面料上的花紋完整統一。穿起來後的效果也很不錯。在馬山楚墓中還出土了一件對襟單衣。它放在一個竹笥中，上面系了一個竹籤，寫明它叫做「衣」。這件衣服式樣十分簡單，是用一整塊面料對摺縫成，下面再接上兩個衣襟。兩個衣襟互不交掩，只是在身體中央相對接。另外在上面緣上一個大菱紋錦做的領口。看起來和今天的長睡衣十分相像。《儀禮》一書記載：古代在喪禮中放置陪葬的衣物時，要將浴衣放入竹笥中。這恰巧與這裡看到的出土現象相符合。
在另外一些戰國時期的人物雕像上，我們可以看到一種比較短的上裝。在河南省洛陽金村出土了一件銀質的男人像。他的上身穿一件衣袖細窄的交領短袍，長度只達到膝蓋。在他腿上纏著當時被稱為「斜幅」的布裹腿，赤足，沒有穿鞋。特別是陝西省臨潼秦始皇陵兵馬俑陪葬坑中出土的上千名士兵陶俑，在甲冑下面穿的也是這種窄袖短衣。它可能就是古人所稱的「襦」。襦與褲子或裹腿配合起來，成為一種便於勞作和戰鬥的服裝。這應該是當時廣大士兵常穿的衣服了。
第三節
漢代的服裝、髮式與飾物
漢代，曾經是一個強盛發達的時代。從遺留下來的漢代壁畫、畫像石、銅鏡、帛畫等藝術作品中，我們可以看到大量身著寬大長袍的人物。肥大寬鬆的深衣，應該是當時社會中上層人士的主要衣著。包括大量官員的制服，也是這樣的長衣。
那麼，怎麼去區分這些等級森嚴的官員官職高下呢？從古代文獻的記載與考古實物來看，當時可能主要是從頭上戴的冠帽和腰間佩的綬帶等方面來區分等級品秩。
漢代官員日常戴的冠帽有很多種，比較主要的有：
長冠，又叫齋冠，高七寸，廣三寸，用竹皮編成內框，外面罩有黑色的漆紗，使用時套在髮髻上。它是沿襲楚國流行的冠帽形制製作的。20世紀70年代，在湖南長沙子彈庫楚墓中曾經出土一件人物御龍帛畫，上面畫了一個男子，頭戴高高的長冠，就是戰國時楚冠真實的記錄了。70年代發掘的湖南長沙馬王堆漢墓中，出土有一些隨葬的木俑。其中有一件男俑頭上戴有一個向後上方傾斜的梯形長木板，有些學者認為這就是當時的長冠。也有人把它叫做另一種漢代冠帽——卻非冠。卻非冠與長冠相比，應該顯得短一些，低一些，但外形基本相似。
委貌冠：它與古代的皮弁相似，長七寸，高四寸，形狀像一個倒扣過來的杯子。它是用黑色的絲絹縫製，而皮弁是用白鹿皮製作的。我們在山東聊城出土的一塊漢代畫像石中可以見到一個頭戴委貌冠的人物形象。根據記載，漢代的公卿諸侯大夫在參加大射禮等重要禮儀時需要戴委貌冠。
通天冠：這是皇帝平常戴的冠，它的主體是一個長方形的板框，用鐵梁製作而成，上面罩著黑紗，冠前面有三角形的裝飾物，稱之為「山」。冠的兩側最早用鷸鳥羽毛裝飾，後來改成用絹帛代替。在山東沂南出土的漢代畫像石上就可以看到戴這種通天冠的人物畫像。
遠遊冠的樣式與通天冠相似，但是沒有「山」的裝飾與兩側的各種飾物，只是在冠的前部橫卷了一個絹筒。這是親王日常戴的。
高山冠是官吏與近侍的冠服。它的形狀與通天冠相似，只是冠的頂部不傾斜，也沒有各種飾物。
進賢冠是漢代最普通的一種冠飾。一般文官與儒生日常都戴這種冠。它是由先秦的緇布冠演變而來。冠的下部是一個套在頭上的冠圈，冠圈上裝有用鐵或竹、木做的冠梁，前面高七寸，後面高三寸，頂部長八寸。公侯的冠上裝三道梁。中二千石至博士級別的官員（相當於後代的三至七品官員），冠為兩道梁。博士以下的吏員與儒生們的冠只有一道梁。
法冠：是專門為司法人員，如侍御史、廷尉等官員設置的冠帽。傳說楚王曾經獲得一頭長有一隻長角的神獸，名叫獬豸。它可以區分是非曲直。如果請它斷案，它會用角去牴有過失的一方。於是楚王便仿照獬豸的角製作了一種頂部有直立鐵柱的冠。漢代沿用了這種式樣，製作法官戴的冠帽。
武冠：它只供給武官們戴用，又叫做武弁大冠。傳說它是趙惠文王實行胡服，改進後形成的一種冠式。它與巾幘合戴可以把整個頭部包裹起來，便於保護頭部，而後形成一種裝飾性比較強的官員冠式。在甘肅省武威磨嘴子的漢代墓葬中曾經出土過漢代的武冠實物。它用漆紗製成，兩端有垂下的護耳，耳下有纓，可以系在頷下，前額部分突出，另包有巾幘。漢代的宮廷侍衛官員，如侍中、常侍等高級武官還要在所戴的武冠上加戴黃金鐺、玉蟬等裝飾品。在遼寧北票西官營子發掘的北燕馮素弗墓中出土了一件當時裝飾在冠上的金附蟬。它用金絲與寶石製成，精美異常。此外，宮廷武官們還要在冠旁佩戴一條貂尾作為裝飾。侍中的貂尾垂在左邊，常侍的貂尾垂在右邊，以示區別。
漢代以後，中央的中郎將、羽林監、虎賁等將領率領著專門征戰的野戰部隊。這些將領們的武冠上面附加了另一種裝飾物，在左右兩邊各插上一枝鶡鳥的尾羽，這就是習慣稱做鶡冠的武冠。以後它成為武將的象徵。其實在武冠上插羽毛裝飾的做法起源很早。在戰國時期青銅器上的圖案裝飾中，就見到過在冠上插有羽毛的騎馬武士。據說鶡鳥是一種非常勇猛好鬥的鳥。讓武將們戴上它的羽毛，意思是希望武將們也能像鶡鳥一樣的勇猛善戰。
用彩色絲線編織而成的綬帶也是漢代官員身份的重要標誌。它根據官員的官品不同而分成不同的顏色和紋樣。其長度也隨著官秩的大小而改變，官品越高，綬帶越長。這種綬帶可以說是漢代官員的主要身份標誌。它平時垂掛在腰間，也可以收起來裝在縏囊中。囊上往往繡著虎頭紋樣，掛在腰帶的側面，叫做虎頭綬囊。山東省嘉祥武氏石室畫像石中有一幅「周公輔成王」的圖畫，畫中周公、成王與隨侍的大臣們身上都系掛著長長的綬帶。沂南漢畫像石中也有一個頭戴武冠、腰佩虎頭綬囊的將軍形象。這些漢代畫像都是當時官員佩綬制度的逼真反映。
漢代帝王隨葬的玉衣，是一種特殊的衣物，也是漢代貴族等級制度的體現。近年來在河北滿城、江蘇徐州等地出土過多件漢代的玉衣。它是用玉片綴接而成的。古人認為玉能保護屍體不腐朽，所以產生了這樣一種特殊的衣服，因為耗資巨大，又作為一種特殊的榮耀，只有皇帝賜予玉衣的王侯才能夠使用。
從考古材料中看到，上身穿短襦，下身穿褲子或在腿上纏繞斜幅的一種服裝組合曾廣泛流行。這應該是當時下層人民的穿著。四川省博物館收藏了一些當地漢墓中出土的陶俑。其造型生動逼真，都是手執耒耜等工具的勞動者形象，可能是在表現被墓主僱傭或奴役的農民。他們的服裝很簡單，只穿一件短襦，光著腿，赤著腳，顯然是在勞作中的衣著。而在河北省望都縣的漢代壁畫墓中發現的壁畫士兵、侍衛等軍人形象。則是身穿短襦，腿纏斜幅，頭戴小冠。類似的形象在四川省、河南省、山東省、陝西省等地出土的陶俑、畫像石、畫像磚和石棺畫上也是處處可見。
對於下層人民來說，最普遍的衣著只是用毛、麻織的粗布裁剪的短衣。當時，把粗毛布做的衣服叫做「豎褐」，把粗麻布做的衣服叫做「布衣」。因此，「布衣」、「豎」與「衣褐」就成了下層平民乃至奴僕的代名詞。勞動人民赤身裸體，僅穿一條下裳勞作是很常見的事。這在古代文物中也有反映。山東省沂南漢畫像石中有一個舞劍的雜技藝人，山東省汶山漢畫像石中有一個殺豬的屠夫，他們都赤裸上身，只穿一條短褲。這種短褲與今天仍在使用的中式短褲相近。漢代人稱之為「褌」。是下層民眾常常穿用的。比這更短小的是「犢鼻褌」，它是貧賤勞動者穿的另一種短褲，只是用一塊三尺長的布帛圍在腰胯間。《史記·司馬相如列傳》記載「相如身自著犢鼻揮，與保庸雜作，滌器於市中」。
比起男子的衣著來，女裝的色彩與式樣應該更為豐富，具有獨特的時代風貌。
由於社會經濟的發展，宮女、婢妾以及歌舞伎們的服裝日益趨於豐富多彩。式樣奇巧多變，質地輕薄華麗。這在漢代墓葬壁畫、畫像石等描寫宴樂的畫面中，可以看得十分清楚。例如四川成都漢畫像磚上畫的舞女，寬鬆長大的衣袖迎風起舞，婀娜多姿。顯示出衣料的優良質地。
於是，漢代婦女服裝式樣就在不斷變化。上衣逐漸變窄，變短，與下裳分離開，形成了「上襦下裙」的兩截服裝組合。襦作為上衣，有不同的長度，長的可以垂至膝蓋以下，短的才與腰相齊。婦女們日常以襦裙為常服。上衣與下裳分開以後，上身的襦、衫子等，袖子逐漸加長、加寬。這種傾向增加了衣裝的裝飾性，使漢代女裝衍化出多種時髦的流行式樣。像漢代樂府《陌上桑》，就是如此描寫容貌美麗的採桑姑娘羅敷衣著打扮的：
頭上倭墮髻，耳中明月珠，緗綺為下裙，紫綺為上襦。
這些優美的詞語描繪出了漢代民間婦女的衣裝式樣。相比起來，帝王貴族們的財富可以使他們把婦女打扮得更加華麗。讓我們看一看東漢末年著名文人曹植的《洛神賦》，那裡面用華美的辭藻描繪出了這樣一位宮廷貴婦。
披羅衣之璀璨兮，珥瑤碧之華琚。戴金翠之首飾，綴明珠以耀軀。踐遠遊之文履，曳霧綃之輕裾。
我們再來看一下出土的實物。長沙馬王堆一號漢墓中出土了兩件單裙。這是我們有幸看到的漢代裙子實物。它們都是用四片整幅寬的絹片縫合成一個裙片，然後再在裙片上端加縫上一條裙腰。每片絹片都裁成上窄下寬的梯形。這樣整個裙子就形成一個圓弧形。裙腰的兩端延長出來做系裙的帶子使用。也有一些裙子另配一條裙帶。裙片兩側不縫合在一起。穿著時把裙片從身後向身前方包掩，兩側互相疊壓，用裙帶束緊。
戰國秦漢時期的婦女是很少穿褲子的。在湖北省江陵馬山一號楚墓中出土的20件各種女子服裝中只有一條錦褲。而長沙馬王堆一號漢墓中出土58件衣物，卻連一條褲子也沒有。當時的女子即使要穿褲子，也是只有兩條褲腿，上面沒有褲襠。由於外面要穿多重裙子與袍衫、深衣等，這種不完全的褲子無傷大雅。由此看來，完整的褲子在中國古代各種服裝中流行開來的時間是最晚的。
可能是由於儒家提倡「身體髮膚，受之父母，不得損傷」。秦漢時期的人對頭部的裝飾很在意。當時的平民頭戴巾幘是很常見的。由於只有貴族官員才能使用冠冕。百姓們只是用布帛把頭包一下。這種布帛稱為「巾」。當時流行一種包頭巾的式樣，叫做「帩頭」，也稱做「絡頭」。在四川省成都天回山出土過一個生動的東漢舞人陶俑。他的頭上就包了一個帩頭，在額頭前束出了兩個尖角，很像現在陝北的農民包頭式樣。
幘是在戰國時期形成的一種頭衣，流行很廣。最早的幘可能是用窄窄的長布條整齊地在頭上纏成一圈，類似今天苗族的纏頭。漢代時它被改進成一種帽子。在頭頂上方做成一個可以蓋住髮髻的高頂，四周有整齊的邊沿。幘本來是卑賤的執事人員和普通平民所使用的頭衣。我們可以在漢代的陶俑、壁畫與畫像石中見到很多戴幘的士兵、百姓等人物形象。以後，幘的應用範圍越來越廣。戴幘的人也不僅限於下層人民了。像王莽頭禿，就用幘加上遮頂的「屋」來戴。於是就出現了很多改進的幘。有的是在原有的幘上面加上兩側的護耳，這些護耳還有長耳、短耳之分。有些是在幘上面加上發冠，如文官在進賢冠下戴介幘，武官在武冠下襯平上幘等。有的把頭巾與幘一起戴。這些多種多樣的幘在當時也都有具體的名稱，例如平巾幘、介幘、平頂幘、冠幘等等。
和先秦一樣，假髮仍然是婦女服飾中一個重要的組成部分。
在湖南省長沙馬王堆出土的西漢女屍上仍然保存了原來的髮髻。它就是由綴加假髮梳成的盤髻。梳理時將假髮續入真發的下端，然後反轉上來盤到頭頂上，形成高髻，再以三枚發笄插入進行固定。從古代文獻與漢代畫像石、墓葬壁畫等文物資料中可以了解到，秦漢婦女的髮髻式樣達數十種之多。據記載，秦代的女子髮式有：凌雲髻、垂雲髻、迎春髻、神仙髻、望仙九鬟髻、參鸞髻、黃羅髻等。而漢代流行的女子髮式則有三角髻、三鬟髻、雙鬟髻、瑤台髻、墮馬髻等等。
鞋襪的式樣在秦代時就已經十分豐富了。大致分類便有皮靴、皮鞋、木鞋、草鞋、麻鞋、絲履等許多種。「履」大多是指絲履，即用絲錦縫製的鞋子。它舒適又輕巧，十分華美，是上層社會的日用品。湖南省長沙馬王堆一號漢墓中出土了一雙完整的青絲履。鞋幫淺直，尖尖的鞋頭向上翹著，方口，樣子有些像小船，適宜穿著。它的鞋面用絲線編織而成，鞋底是用麻線織的。當時把貴婦人穿的絲履稱為「文履」，是說它上面布滿了花紋。它是用繡花的錦緞做成的，價值不菲。
相比起來，廣大下層社會的民眾，卻只能穿用草或麻皮編織的鞋子。在甘肅省居延的漢代遺址中發現過當時的草鞋。它是用草繩編織成一個鞋底，再有穿繩子的環，把鞋系在腳上。直至今日，南方農村中穿的草鞋還是這樣。在陝西省咸陽出土的漢代陶俑中，也有腳上穿草鞋的人物。北方的少數民族穿一種高統的皮靴，當時叫做「絡鞮」，由於民族之間的接觸增多，除去胡人外，漢人士兵乃至北方的一些居民也有所穿用。漢族的皮鞋大多是用一塊整皮子摺疊縫成的，方頭平底。用生革製作的叫做「鞜」。底部淺平，開口較大的叫做「靸」。此外還有多種皮革製作的鞋履。當時可能皮革比起絲綢來便宜得多，皮鞋又耐磨經久，所以皮製的靴鞋成了比較普及的日用品。古代上層社會裡穿皮鞋倒成了生活儉樸的表現。西漢初年，以儉樸著名的漢文帝就經常穿革履，這成了他被後人稱讚的美行之一。
最高級的鞋叫做「舄」。它用華麗的錦緞作面料，加上厚厚的木底，描上金漆。這是供皇帝與高級官員們在禮儀場合穿的。在朝鮮樂浪彩篋冢中曾經出土一雙保存完好的舄。這座墓葬的時代大致相當於漢代晚期。那時朝鮮地區受到中原文化的極大影響。這雙舄應該是中原的式樣。它圓頭圓口，很像今日的中式圓口布鞋。只是鞋底又高又厚而已。
另外一種當時常見的鞋是「屐」。也就是木拖鞋。秦漢時期，人們穿木屐是很普遍的，製作上也很精巧。根據《後漢書·五行志》中的記載，東漢延熹年間，京城洛陽里的老人們都穿著木屐。婦女出嫁時，也穿著油漆彩繪的美麗的木屐，用五彩的絲帶做系帶。男女的木屐在外形上有所不同。《搜神記》說：男子的木屐是長方形的，而女子的木屐兩端都要做成圓形。這恐怕不僅是為了美觀，也許還含有男女地位不同的意義。
我國婦女很早就有使用香料的習慣。當時，不論男女老幼，都會在身上帶一、兩個香囊。香囊是用絲綢縫製的，像一個小口袋，在裡面裝上香草或者香料。幸運的是現代發現了漢代香囊的實物。在長沙馬王堆一號漢墓中出土的紡織品中有四件香囊。它們用極其精細的「信期繡」織錦和素絹製成。香囊中裝了一些植物，經鑑定，是香茅草、花椒、辛荑等香草料。婦女應該是香料的主要使用者，不僅帶在身上，還用香料沐浴、熏衣。甚至皇宮中后妃的居室牆壁都用摻和有香料的灰泥塗抹，所以古代把后妃的住處稱做「椒房」。
仔細看一看當時海、陸兩條絲綢之路的貿易往來情況，就可以發現，西方商人用來交換絲綢的，除去象牙、犀角、珠寶、珍禽異獸以外，主要是大量的香料。有安息香、蘇合香、鬱金香、胡椒、乳香、龍腦香等等。在廣州發掘的西漢初期南越王墓中就發現了一盒乳香。中國不出產這種香料。它一定是來自紅海沿岸的原產地，是海外貿易的結果。這說明，在漢代已經需要從西方得到香料了。這也是促進絲綢之路發展的一個重要因素。
第四節
魏、晉時期各族服裝的融合
漢室在軍閥混戰中滅亡後，歷史進入了魏晉南北朝時期。漢代人那種將身體掩蓋得嚴嚴實實的服裝開始有了改變。近代學者們認為：魏晉名士風度的流行，形成了當時特殊的服裝式樣——褒衣博帶。褒衣博帶，就是寬鬆的大袍衫與長長的寬腰帶。它的產生，是社會思想的變化改變了流行服裝式樣的典型例子。
魏晉名士們很注重人的內在精神，充分地追求自我，講求脫俗的風貌，一反以往世人注重外表，講求浮淺華麗的裝飾美的心理，改以提倡通過漂亮的外在風貌表現出高妙的內在人格，追求內外完美的統一效果。這是一種與以往審美觀念大相徑庭的美學思想。它影響並改變了當時社會的審美習慣，給晉代以及南北朝時期的服裝帶來了新的風貌。
南朝時，民間產生了一種很流行的服裝式樣，叫做「半袖」。它是一種比較短的直領對襟罩衣，袖子很短，只有肩下面短短一截。它在屬於這一時期的繪畫、雕塑文物中經常出現。江南出土的南朝瓷文吏俑就向我們展示了這樣的服裝。唐代畫家孫位的《高逸圖》畫的是魏晉南北朝時期的隱士，他將寬鬆適意的衣服隨便地披在身上，顯示出當時率性而為的名士風氣，外面也套著一件半袖。
南朝的漢族婦女衣裙，在南北朝時期左右著南北婦女服裝的發展趨勢，創造出了不少新的樣式。在江南、四川等地，曾出土了南朝畫像磚、石刻線畫與浮雕、陶俑等多種生動逼真的造型藝術品，通過它們的具體形象來看，南朝的女裝已經從深衣制度中解脫出來，變得更加貼近人生。其具體式樣、裁剪方法、採用的質料等都有了很大改變。這時，上衣的衣身變得細瘦，緊貼身體，由掩襟改為對襟直領，顯露出較多的脖子與胸部。衣袖也變得又細又窄，只是在小臂部開始才突然變寬。相傳是東晉著名畫家顧愷之所畫的《女史箴圖卷》，現仍完好地保存在英國博物館。那上面所畫的女子長裙與漢代壁畫中的女裙相比，長度有了明顯的增加。裙裾垂在地面上，拖曳出很長。裙子的上端提高束在腰部以上，裙子的寬度也有所增加。裙幅加大，使得裙腰要做出多重細褶襉，甚至有些裙子的整個裙幅上都縫成褶襉，顯得裙子上細下寬，呈現明顯的喇叭形。
南朝的大文人庾信寫過這樣的詩句：「細腰宜窄衣，長釵巧挾鬢。」正是當時婦女衣裝的寫照。值得注意的是袖子的下半部卻越變越寬大。詩人吳均寫道：「纖腰曳廣袖，半額畫長蛾。」描繪出女裝寬大袖子的時尚。
由於當時南朝的婦女衣裝過於輕薄，女子們就將多層衣裳組合起來穿。同時又產生了一種新的衣物，叫做「抱腰」。它的外形有些像一條極短的短裙，穿時圍在腰間，用絲帶系住。也有的古代文獻中記載：抱腰是一條綢布，上下都縫有帶子，穿時將它包裹在腹部繫緊。這就有些像現代的婦女腹帶了。
南朝婦女的鞋履式樣很多，使用的質料也非常豐富，有皮製的，絲製的，麻制的以及裝有木底的等等。可惜還沒有這一時期的鞋履實物保存下來。我們現在只能從當時的繪畫、雕塑上見到一些鞋履的外形。根據古代文獻中對鞋履名稱的記載，這時的女鞋有鳳頭履、鳩頭履、笏頭履、玉華飛頭履、立鳳履等。它們都是將鞋子的頭部裝飾成各種紋飾或做成不同的形狀，從而起到美化作用。結合當時的文物可知：鳳頭履應該是將鞋頭做成鳳凰形狀，而笏頭履是將鞋頭做成一條翹起的長版，類似官員上朝時所持的笏版。其他各種名稱的鞋大多也可以根據名稱想像出它的大致形狀。還有些鞋叫做五色雲霞履、文履、珠履等。這些鞋子的命名可能是根據它們的質料花紋與所用材料決定的。
附帶提到一點，古代人們，尤其是儒者們，往往把奇裝異服的流行看做是一種凶兆。所以古人一直對服裝有著種種思想上的禁忌。早在孔子，就對一些國君的奇裝異服表示過不滿。而當一些奇裝異服的流行無法禁止時，後人也會把它看做災害的徵兆，把當時社會敗落、政權滅亡的原因歸結於這些服裝的流行。例如《晉書·五行志》說：「晉武帝泰始初，衣服上儉下豐，著衣者皆厭腰，此君衰弱，臣放縱之系也。」「至元康末，婦人出兩襠，加乎交領之上，此內出外也。」這是把晉代婦女服裝上衣緊小、下衣寬大的變化與將兩襠穿在外面的做法看成是晉代君主衰弱，國家敗亡的徵兆。以後各代，也有一些將服裝變化與國運興敗聯繫起來的說法，在徵兆迷信流行的古代，這種看法也是對服裝發展的一種左右力量。中國古代大部分平民的服裝大多保持簡單樸素的式樣，除了儒家思想提倡簡樸的思想影響與具體經濟力量限制外，與這種禁忌也有著密切的關係。
西晉末年，晉室南遷，北方成了遊牧民族爭雄的戰場。近百年間，五胡十六國交替統治北方，也將胡人服裝的影響逐漸擴展到中原各地。雖然當時北方漢族居民仍長期保留著自己的衣冠習俗，同時南朝的漢族傳統文化一直在影響著北方社會，但是胡服的式樣仍在這一時期內逐漸進入中原人們的生活中，從而形成了不同於以往的新服裝式樣。
北方一些遊牧民族的服裝與漢族衣冠相比有哪些明顯的不同呢？
其次，胡人身穿窄袖子的緊身長袍，或者穿一種由褲子和褶組成的服裝，腳蹬長靴。這些服裝的形成是為了適應長期的騎馬遊牧生活。胡人長袍與褶的式樣與漢族衣衫有所不同。例如褶，又叫左衽袍，是一種短身，細袖，前面大襟向左面掩起來的上衣。漢族人接受了褶以後，做了一些改動，把原本又細又窄的衣袖改成下部寬大的長袖子。這樣改，可能是由於保暖的需要不那麼迫切，又有保持漢族傳統的心理在內。這種短上衣特別便於勞作與征戰穿用，所以當時的農夫、士兵、僕役們大多穿這種衣服。在它盛行時，有些表現漢族傳統文化的故事畫也把人物的衣服畫成這種式樣。例如在寧夏固原出土的北魏孝子圖漆棺上，雖然描繪的是舜、郭巨等漢族孝子的形象，卻都給他們穿著褲褶服，戴上鮮卑帽。
北朝時期的婦女喜歡穿有夾領窄袖的長袍。有些人也穿褲褶服。例如一件在山西省太原北朝墓中出土的女陶俑，上身穿著一件長度僅及臀部的寬袖短褶，下身穿褲腿散開的大口褲子，顯得身材苗條俏麗，十分動人。
北朝胡服使用的腰帶也別具特色。它用皮革製成，綴上帶扣與帶鉤，製作得非常考究。加上寶石、金、銀、玉等珍貴的飾物，這些裝飾物上面往往浮雕出精美的動物圖案。由於遊牧生活的需要，腰帶上有多個帶鉤，用以懸掛日常使用的弓箭、刀劍、打火具、算囊等。
20世紀40年代，洛陽曾經出土一批重要的北魏墓葬石刻，後流入美國。在其中的寧懋墓室畫像中，有一些當時的世俗人物肖像。男子們身穿寬袖上衣，下面是長長的裙裳，腰間束著寬帶。這是一種與漢代冕服非常相像的禮服。它與傳統的漢族禮服唯一不同的地方是它的領子有些改變，做成了一種前端豎立起來的寬曲領。男子頭戴紗冠，束髮，插有簪笄。腳上穿著鞋頭高高聳起的厚底舄。畫像上的婢女，衣著髮式與在鄧縣南朝畫像磚中刻畫的南朝女子完全一致。她們上身是對襟直領的寬袖短襦，下穿飄曳的長裙，在長裙的外面還附加一條緊束在腰間的短裙。可見當時南北的服裝已經沒有什麼根本的區別了。
從出土陶俑、石刻、壁畫等藝術品上看來，由南朝傳入北方的籠冠是很流行的。籠冠是在漢晉時期出現的武弁大冠的基礎上加以改進而形成的。它用烏紗做成，有高高的圓形平頂。在江蘇省丹陽金王陳村出土的南朝墓磚畫像上，就有頭戴籠冠、身穿寬大服裝的侍吏形象。
還有些服裝是受到軍服的影響。在鎧甲的裡面，為了防止鋼鐵的甲片與身體摩擦，往往要穿袍、襦等衣物來襯裡。一種與兩當甲外形相似的衣衫襯裡這時就應遇而生。它叫做「兩當衫」，或者寫作「兩襠」。這種衣衫穿著方便，兩臂都露在外邊，適宜活動，又適合在春、夏、秋季熱天中穿著。所以，它很快就在民間流行開來。再進一步，連婦女也穿上了兩當衫。婦女穿的兩當由前後兩大片縫成，很像今天的背心。當時婦女的上衣領口開敞得比較大，在裡面穿一件兩當衫，既保暖，還可以起遮蔽作用。所以，在南北朝時婦女穿兩當衫是很常見的事情。
披風，也是經常可以見到的武士衣著。它與後代的斗篷相似，都是一件長方形的織物。上面用帶子收緊，系在頸部。對於騎馬的士兵來說，披風是很好的遮風蔽土的外罩。我們還見到具有袖子的長披風。例如河南省安陽的北齊范粹墓中出土的陶俑就穿著這樣的長披風。
第五節
隋唐盛世的輝煌
隋唐時期，中原又重新進入了大一統的天下。由於政治經濟與文化的發達，這一時期成為古代服裝式樣最豐富的時期。保留下來的文物圖像資料也最多。首先來看看官員的制服。隨著時代演進，隋唐的官員服飾制度形成了一套十分完備、等級森嚴的體系。它包括有祭服、朝服、公服、常服四個部分。各個等級之間是以不同的紋飾以及色彩嚴格區分開的。
隋煬帝時，正式恢復了古代的冕服制度。文武官員朝服穿紅色的紗單衣，白色紗內衣，白襪皂靴，戴進賢冠。唐代則遵循了隋代的定製。唐代武德四年，唐高祖頒布了衣服詔，規定了皇帝的服裝共12種，其中冕服依照周代的禮制確定為六種，它們是：「大裘之冕、袞冕、冕、毳冕、繡冕、玄冕。」
袞冕是使用最廣泛的禮服，在各種祭祀和宮廷里重大的儀式中皇帝都穿它。我們在古代描繪帝王的圖畫中最常見到的就是這種袞冕。唐代袞冕的專用冠冕上裝有黃金打制的飾物。在冕版的前後各垂下12條由白珠串成的旒。冕的左右兩側懸掛著玉制的充耳，用意是提醒皇帝不輕信讒言。冕中插有玉簪，與髮髻固定在一起。上衣寬身大袖，底子是黑色的，上面繡了八種花紋，它們是「日、月、星、龍、山、華蟲、火、宗彝」。下裳是紅色的多褶大裙，上面繡四種花紋是「藻、粉米、黼、黻」。這12種花紋就是標誌著皇帝威嚴的12章。裡面穿白色的紗單衣。腹部前面系有錦繡的蔽膝，腰間系大帶、革帶、綬帶與玉佩等。
在唐顯慶元年九月，太尉長孫無忌等官員向唐高宗上奏，認為諸臣子在助祭時穿的禮服與皇帝的禮服相同，是貴賤不分，請求皇帝在任何禮儀場合都穿最高規格的袞冕。從此，唐代皇帝禮服中冕以下的各種服式都只成了虛設的名義。群臣的禮服共分為十種。一品官員穿更低規格的袞冕，二品官員穿冕，三品官員穿毳冕，四品官員穿繡冕，五品官員穿玄冕。五品以下的官員禮服叫做爵弁，頭上戴像爵杯的冠，沒有垂旒；冠上垂下黑色的纓系；上身穿黑色的外衣，裡面是白紗中單；下身是紅裙；腰間系大帶、革帶、蔽膝；足穿紅履。自六品官至九品官，在宮廷典禮和祭祀中都穿這種衣裝。
大臣們在穿禮服時，除了戴冕以外，還經常使用其他四種冠。如親王與異姓王可以戴三梁冠、束黑介幘。親王還在冠上附加上金蟬飾。這種金蟬飾，以前可能是高級官員普遍使用的，遼寧省北票出土的北燕馮素弗墓中就發現過用金絲製作的類似飾物。
九品以上的文官戴進賢冠，並根據品級不同而採用不同的冠梁數目。三品以上官員的冠有三道梁，四品、五品的冠有兩道梁，九品以上至六品的冠只有一道梁。唐代大詩人杜甫的《丹青引》一詩寫道：「文臣頭上進賢冠，武將腰間大羽箭。」可見當時進賢冠是文官的重要標誌。在陝西省禮泉的唐代名臣李墓中曾出土三梁進賢冠，雖然它上面的織物已經腐朽，但是由鍍金鐵梁形成的基本結構還保存了下來。
九品以上的各級武官和門下省、中書省、殿中省、內侍省等宮廷部門的官員要戴武弁，束平巾幘。御史台等監察司法部門的官員則專門戴標誌司法的獬豸冠，它的中央有一根鐵柱。
這些繁縟莊重的冕服，穿著麻煩，也不會太舒服，而且為了顯示它的崇高威嚴，只在盛大的典禮中使用，一年也就穿幾次。而在其他的日子裡，皇帝百官就改穿統一規定的朝服、公服和常服。
朝服主要在官員陪祭、朝饗等大典禮中才穿，並且只限於七品以上的官員使用。五品以上的官員朝服由冠幘、紅紗衣、白紗內衣、白色裙裳、革帶、紅紗蔽膝、襪、舄等組成。白紗內衣還緣上黑色的寬領。腰佩劍、玉佩、綬帶等。特別是要在胸前附綴一塊方形的織物，叫做「曲領方心」。後代的官員「補子」很有可能是這種裝飾的演化。五品至七品的官員朝服與此相同，只是不帶劍、玉佩和綬帶等。為了辨別，文官穿朝服時要在冠上插上一支白筆。官員們所戴的冠帽，基本上分別是上面所說的進賢冠、武弁、獬豸冠等。
比朝服更加簡單、穿著場合更隨便的是公服，它也叫從省服。公服與朝服基本相同，只是不系蔽膝，不加黑領，不穿白紗內衣，也不佩戴劍、玉佩和綬帶。但是要佩戴起著標誌官員品級作用的小彩帶——紛，以及裝紛的鞶囊。鞶囊的文飾具有區別品級的特徵，二品以上用金線鏤花，三品用金銀線，四品用銀線，五品用彩色絲線，六品以下的官員便不能佩戴紛和鞶囊，而是依靠冠的式樣來區分品級高下了。
武官們在宮中站班時，穿的公服式樣具有實用意義，適宜作戰。它包括平頂的巾幘、髮簪、具有金玉飾物的冠、兩當外衣、褶衣、長褲、靴與革帶等。長褲採用白色。褶衣分為淺紅色、紫色兩種。五品以上官員穿紫色，以下穿淺紅色。如果文官乘馬陪伴皇帝出行，也要穿與上述服裝相似的衣物，只是不穿兩當。
上面是禮制規定的制服，但是上自皇帝，下至百姓，都願意在平常穿一些既隨便又舒適的衣服。這就產生了官員們日常穿的服裝「常服」。
官員的常服以襴衫為主。這種服裝創始於北周時期，是一種圓領、窄袖、左右開衩的長袍。它是在胡人袍服的基礎上改進而成的，不論官員或是平民都可以穿。為了區別，北周的宰相宇文護曾下令在官員穿的袍服前襟下擺處加綴一道橫欄，把這種衣服叫做襴衫。隋唐時期保留了這種袍服。隋煬帝更是明確下詔，限定了各種人等衣袍的顏色，用來區分高下。他規定五品以上的官員可以穿紫袍，六品以下的官員分別用紅、綠兩色。小吏們用青色，平民用白色，而屠夫與商人只許用黑色。士兵穿黃色衣袍。這些顏色被嚴格區別開，任何等級都不得使用其他等級的服裝顏色。
唐代壁畫，如敦煌壁畫中，常繪有當時男子的一般衣著。可以看出當時的衣裳式樣繁多，整齊華美。在陝西省扶風法門寺地宮中發現過一件唐咸通十五年刻的《監送真身使隨真身供養道具及恩賜金銀寶器衣物帳》碑，上面記錄了供奉的衣物有「可幅綾披袍、紋縠披衫、繚綾浴袍、幞頭、帽子、巾子、長靿襪、鞋」等。這大約也是當時最常用的衣著吧。
當時女子穿衣時，習慣將衫子下擺束在裙腰裡面，所以顯得裙子很長，自胸部以下直到地面。再配上一條迎風飄舞的帔子，使女子們風姿裊娜，神態嫵媚動人。在隋代與唐代初年，一種由不同色彩的豎條拼縫起來的長裙十分流行。這種長裙上面繫到胸部，加上豎條的視覺效果，更顯得裙長、身子修長，獨具風貌。我們在敦煌莫高窟的壁畫中、陝西省乾縣的唐永泰公主墓壁畫中、傳世的唐代繪畫《步輦圖》等處，都可以見到這樣的美麗長裙。
在新疆吐魯番阿斯塔那的唐代墓葬中，曾經出土過一件完整的唐代著衣女俑。她的上身穿一件綠色的紗衫，外面罩一件橙紅色的雙鳥聯珠紋錦半臂。下身穿紅黃相間的條紋長裙。裙子的上端用錦帶束在胸部，肩上披著黃色的羅帔。類似的服裝我們在陝西省乾縣的永泰公主墓中壁畫上也可以見到。不過永泰公主墓中壁畫內的宮女衣裝大多採用又薄又透明的輕紗製作，尤其是外面穿的短衫與帔子等，顯得十分通透。這大概是宮中的習慣要求吧。
比較起來，帔帛是唐代服裝中新出現的成分。在隋代以前的中原服裝資料中，還很少見到這種服飾。但它也不是我國境內各少數民族的服裝樣式。孫機先生指出：在中國當時相鄰的各國民族服裝中，只有波斯與波斯附近的一些小國使用帔帛。在歐美以及伊朗等地博物館中收藏的薩珊波斯金銀器圖案中，可以看到披著帔帛的波斯女子形象。實際上這種藝術造型與披帛的風俗可能傳自更遙遠的古代希臘、羅馬文明。由此看來，在唐代十分流行的帔帛，應該是從西亞傳入的外來文化影響。
半臂，也是唐代女裝中經常可以見到的新衣著。它是袖口僅到上臂的對襟上衣。領口寬大，可以裸露出胸部。沒有扣袢，只是在胸前用縫在衣襟上的帶子系住。半臂的下擺長及腰部，可以束在裙內，也可以將半臂罩在裙子外面，有些像今天的短風衣。在阿斯塔那的唐代墓葬中，還出土了保存得非常好的女俑，她身上的衣服是用真的綢緞製作的，其中就有一件真正的錦緞半臂。
唐代婦女喜歡穿窄瘦上衣的風氣，可能仍然是北朝胡服流行的餘韻，同時有西域以及境外風俗的影響。隋唐時期空前興盛的中西交往，使得西域、中亞、南亞甚至歐洲流行的各種服飾進入中原，並且受到中原人士的欣賞和模仿，又興起了新的一輪胡服流行熱潮。這次的胡服熱沒有摻雜任何民族壓迫的政治目的，而純粹是社會自發的一種追求時髦，追求美的消費傾向。使這次胡服流行時尚既迅速又深入，並給華夏衣冠帶來了全新的面貌。
這時的胡服主要是翻領、對襟、窄袖的直統長袍，或者圓領的窄袖長衫，下身穿長褲，足登靴鞋，腰束革帶。這種腰帶上綴有花飾，並且還掛上佩刀、礪石、契芘真噦厥、針筒、火石袋等日用工具，是遊牧民族慣用的。在陝西省乾縣唐永泰公主墓中壁畫的宮女圖等處，有描繪得很精緻的胡服女子畫像。韋泂墓中石棺線刻上有一個穿胡服的侍女，身穿圓領窄袖長衫，袖口上還綴有錦制的寬邊。腰間緊束革帶。衣衫長至小腿，露出下身的條紋緊口褲和腳上的六合皮靴。另一個侍女身穿大翻領中掩襟長袍，束帶，內穿緊口褲和長靴。韋頊墓中的胡服侍女石刻畫，除去穿了翻領長袍、條紋褲、錦靴以外，還戴有渾脫帽。甚至在新疆吐魯番阿斯塔那唐墓中出土的絹畫上也有穿著這種胡服的女子像。
胡服的裁剪式樣上沒有明顯的男女區別，頂多只是女裝的顏色、花飾多一些。所以在中原的胡服熱中，也隱含著女子穿男裝的風氣。
男女有別，是中國傳統禮教的一個重點。女子穿男裝，可以看做是女子地位有所增高，禮教的束縛有所減弱的結果。早在南北朝時期，平民男女就都愛穿褲褶服，使男女衣著之間沒有什麼明顯的區別。隋唐時期，褲褶不大流行了。繼之而起的是男女都穿圓領衫以及翻領長袍的風氣。男女的服裝式樣上又沒有什麼大區別了。如果這種裝束的女子再戴上幞頭，就與男子完全一樣了。當時一些性格爽朗開放的女性往往喜愛裝扮成男子。
當時在宮廷中有一種宮女，專門負責在帝王后妃的身邊侍從，傳遞言語，名叫裹頭內人。她們都穿著男子的服裝。在永泰公主墓壁畫的宮女隊伍中，左邊最後的一個人，身穿翻領窄袖長袍，腰束革帶，頭戴幞頭，足蹬皮靴，可能就是這種「裹頭內人」。
唐代以前的文物中，很少見到女子戴帽子的情況。而在唐代婦女欣賞胡服，爭穿胡服的時尚里，女子戴胡帽的現象很多。這也是從男子流行胡帽的風氣發展過來的。初唐時期，被稱做渾脫帽的胡人氈帽風行一時。這種渾脫帽可能是完全用動物毛擀製成的氈帽。這時最典型的一種胡帽就是詩人張沽所稱的「卷檐虛帽」。這種帽子是頂部又尖又細，底邊向上翻卷的氈帽。根據世界各地的考古資料，可以知道古代在歐亞大陸北方遊牧的各個民族，例如中國北方的匈奴人，西北的月氏人、粟特人等，都戴著形狀類似的氈帽。在外來胡帽的基礎上，唐代婦女經過巧妙的構思與加工，創造出了大量美觀新奇的胡帽樣式。在陝西省禮泉的唐代李貞墓中曾出土女子騎馬俑，她戴的帽子是將頂部尖細的卷檐帽下沿裁剪成優雅的曲線，形成了一個雲頭形的帽檐。
此外，當時吐蕃流行的一種皮帽也給唐代婦女以啟發。吐蕃的皮帽有一個向前方彎曲的扁圓形帽頂，有些像鵝冠，下沿露出襯裡的皮毛邊緣。吐蕃帽也有用氈子製作的，它的下沿是兩個可以上下翻的護耳。中原婦女們改用錦緞和毛皮作為原料，巧妙地裁剪、縫製出這些西域式樣的帽子。但氣派要華貴許多。還有一些帽子完全用織錦來縫製。例如新疆吐魯番阿斯塔那唐墓出土絹畫上女樂人戴的帽子看上去就是用錦緞製作的。而韋頊墓中石槨上線刻畫中的另一位女子，戴著一頂鵝冠狀的胡帽。它用錦緞做面，皮毛做里。帽子的下沿還用皮毛做成捲雲紋狀，戴上它顯得十分秀麗嫵媚。
安史之亂後，漢族傳統思想在中原重新占了上風。於是，漢族傳統的肥大婦女服裝式樣又逐漸受到人們的青睞。在現存故宮博物院的唐代畫家張萱作品《搗練圖》上，描繪了一批正在加工絲織品和縫製衣衫的婦女形象。她們身穿的對襟衫子袖子寬鬆，裙子就更為肥大。在另一位畫家周昉的《簪花仕女圖》與《執扇仕女圖》中，貴族婦女的服裝達到了極度綺麗奢華的程度。她們身穿錦繡絲織品製作的長裙。裙子上端用錦帶束在胸前，寬大的裙裾拖曳在地上。上身裡面不穿內衣，僅外著一件薄薄的透明紗衣。頸部與胸、臂的大部分都裸露在外。正像唐代詩人描寫的：「綺羅纖縷見肌膚。」紗衣袖子寬肥，垂及地面。在肩部還披著彩色的織錦帔帛。
髮式與化妝，是古代女子區別於男子的重要修飾手段。唐代婦女對於美化自己更下工夫，對於面部也要進行認真的化妝與修飾，這在古代文獻與考古文物發現中有著大量反映。
唐代婦女的面部化妝與以前的化妝相比，有了更多的內容。它一般包括七個方面：一、施鉛粉，二、抹胭脂，三、塗鵝黃，四、畫黛眉，五、點口脂，六、畫妝靨，七、貼花鈿。這些步驟中幾乎包含了當代美容化妝的全部內容。所使用的化妝品，除去以前已有使用的白粉、胭脂、花黃、眉炭等之外，還增添了斜紅、花鈿等新的式樣。
施粉是非常普遍的，從唐代壁畫上就可以看出很多婦女的面部、肩部都被塗成雪白，表現當時婦女施粉的風氣。抹胭脂不用多說了。塗鵝黃則是在女子的前額上塗上黃粉，這是從南北朝興起的風氣。在新疆吐魯番唐代墓葬中出土的絹畫上有幾位塗了黃粉化妝的女子。她們的化妝只是在額頭正中央塗一個黃色的圓暈。這種化妝的做法與北朝相比，就有了很大的改變，顯得更柔媚，而不是過分生硬了。
用胭脂點在面頰上的圓點，叫做妝靨。這是與花鈿互相配合的化妝手段。
唐代的花鈿有很多種形狀，有學者總結了唐代繪畫作品中能看到的花鈿形狀，有桃形、梅花形、寶相花形、月形、圓形、三角形、石榴花形、三葉形等三十多種。這些花鈿有時是用顏料直接畫在臉上，更多的是先製成花樣，用時貼在臉上。當時人們用紙、魚鱗片、金箔、絲綢、茶油花餅等多種材料製作花鈿，然後用魚鰾膠或者呵膠粘貼在額頭上。呵膠是一種用口呵氣就可以軟化的物質，使用起來很方便。
花鈿的顏色主要有紅、黃、綠等幾種。其中紅色是最常見的。初唐時期的莫高窟壁畫中、新疆吐魯番阿斯塔那唐墓出土絹畫上以及其他初唐文物上的花鈿，大都是紅色的。而中晚唐時期詩人的詠唱中，卻主要提到綠色的「翠鈿」與黃色的花鈿。像杜牧的詩句：「春陰撲翠鈿」，溫庭筠的詞：「眉間翠鈿深」，「撲蕊添黃子」等。晚唐畫家周昉的《簪花仕女圖》中，雍容華貴的少婦們臉上貼的也是黃色的花鈿。
在新疆吐魯番唐墓中出土的絹畫上，還可以看到一種特殊的裝飾，就是在女子的眼角兩旁各畫一道豎著的彎彎新月。它叫做「斜紅」。在陝西省西安郭杜鎮出土的唐執失奉節墓中壁畫舞女臉上，新疆吐魯番阿斯塔那唐墓出土彩繪陶女俑臉上等處也畫有這種妝，可見這是唐代很普及的化妝手段。它也可以先製成花子，然後再貼到臉上。
最能顯示時代特徵的要數唐代婦女的髮髻式樣。根據唐人段成式的介紹，唐高祖宮中有半翻髻、反綰髻、樂游髻等流行式樣。唐玄宗時，宮中又有雙環望仙髻、回鶻髻、愁來髻等樣式。唐德宗貞元年間，宮中又創造出歸順髻、鬧掃妝髻。在長安城中還流行過盤桓髻、驚鵠髻、拋家髻、倭墮髻等。段成式列舉這些髮髻名稱是為了說明在時尚流行中隱含的局勢變化徵候，所以並不能完全反映當時髮髻的全貌，但已經如此豐富。唐代文獻中記載的髮式還有同心髻、交心髻、鳳髻、側髻、反綰樂游髻、烏蠻髻、叢梳百葉髻、飛髻、寶髻、囚髻等等。這些髮髻，大多可以從遺存至今的唐代圖畫、陶俑、石刻線畫、造像等藝術品中找到對應的式樣。
唐代後期，婦女在頭上戴的飾物越來越多。貴族婦女經常是珠翠滿頭。頭飾多使用金銀、珍珠、寶石、玳瑁、珊瑚、象牙、玉、骨角等珍貴材料製作。類型有梳子、篦子、簪、釵、步搖、搔頭、金銀寶鈿等。段成式有詩形容婦女的頭飾，「出意挑鬟一尺長，金為鈿鳥簇釵梁」。近年在江蘇省鎮江、河南省偃師杏園等地出土的唐代金釵上也有花鳥紋飾。在各地的唐代墓葬中曾發現多種簪、釵、步搖等金銀飾物。它們都打造得十分精細美觀。顯示了當時高度發達的手工業水平。唐代後期，貴族婦女們在頭上戴花樹。它也是一種比較大的花釵。上面的花飾更多，往往做成一式兩件，對稱地戴在頭兩側。
而在婦女髮髻上插梳子作為裝飾，也是中、晚唐時興起的風氣。詩人元稹的《恨妝成》一詩中有「滿頭行小梳，當面施圓靨」的句子，就是在描述這種裝飾頭面的習慣。這時的梳子，裝飾十分華麗。唐墓中出土的梳子，有用牛角做成的，上面裝飾有金質的梳背，梳背上打鑿出精細的花鳥紋樣。它已經不只是用來梳理頭髮的工具，而是一種華貴的裝飾品了。
晚唐時期婦女對於眉毛的描畫也有其獨特之處。從唐代中期開始，就時興起又短又寬的桂葉眉。在唐代《簪花仕女圖》上，仕女的眉毛都畫成既短又闊，末端向上揚起，形狀像一片桂葉，有些甚至像蠶蛾的翅膀，所以人們又叫它蛾眉，後來便成為女子的代稱。
第六節
宋代以來中國服裝的幾大特點
在唐代晚期，漢族日常穿用的傳統服裝式樣已經十分完備了。在以後的一千來年裡，漢族的服裝基本上延續著傳統的式樣。這一期間不斷給中國服裝帶來新式樣的，仍然是周邊各少數民族的影響。限於篇幅，這裡僅介紹一些具有突出時代特色的新服裝式樣。
從北宋開始盛行的山水花鳥畫中，表現出一種散淡清雅、平和閒逸的藝術氣氛，充分體現出在當時哲學思想指導下形成的審美情趣。與這種情趣相協調，宋代文人喜歡穿寬鬆樸素的便裝。著名文人朱熹給自己設計過一種家常服裝。上衣是寬袖直領的對襟短襦，用黑色的絹包上衣邊，長度僅到膝上。下身穿黃色的裙子，腰間束一條緣上黑邊的白絹帶。足登方履。如果是接見客人，再束上一條大帶。
為當時士大夫階層普遍穿用的，還有寬大的長袍，稱之為直裰、直縫或者道袍。直裰也是僧人普遍穿著的衣服。直至今天，僧人的日常衣著還是這般式樣。
背子是在宋代新出現的服裝式樣。男女都有穿用。它有一個共同的特點，即前後衣裾不縫合，兩側衣衩縫一直開到腋下。由於兩側開衩，所以必須在腰間束帛或者系帶。
建立遼國的契丹民族，其傳統服裝以長袍為主。它的式樣一般是圓領、窄袖，緊身，下擺大約與小腿相齊。衣襟向左面掩上，是它與傳統漢族服裝的最大區別。遼代的巾帽制度與其他民族有顯著的不同。《遼史》記載，除了皇帝與有一定級別的官員可以戴冠、巾之外，其他人一律不許戴帽。無論盛夏還是嚴冬，中小官員與平民百姓都只能光著頭頂。契丹人的髮式十分特殊，漢人稱之為「髡髮」，認為它像古代罪犯的髮式。它與中原漢族蓄髮梳髻的做法有著根本的不同，也是兩種文化的明顯區別。
金人的服裝則與契丹人的服裝相似，外面穿圓領的窄袖左衽長袍，下身穿褲子與長筒皮靴，腰束革帶，頭戴皮帽或纏羅巾。
元代蒙古人有自己的傳統衣著。質孫服與顧姑冠就是突出的代表。
質孫服是蒙古宮廷大宴時，天子與百官穿的冠服。這是上衣與下裳相連接的一種袍服。衣式比較窄，腰間做出無數細密的褶。製作質孫的衣料要求十分考究。經常使用的衣料有色彩鮮明、花紋富麗的「納石矢」。它是一種用金線和絲織成的錦緞，上面有各種奇特精美的花紋，燦爛奪目。現在保存在台北故宮博物院的元世祖皇后徹伯爾像，身穿蒙古族的貴婦裝束，頭上戴著一頂高高上聳、式樣奇特的帽子，叫做顧姑冠。製作顧姑冠要用樺木做骨架，上面包裹著紅絹，用金帛做頂。冠頂上用四五尺長的柳枝或鐵絲做一個高起的細架，上麵包青氈，呈現一種上大下小的長筒形。
明代的帽子式樣非常多，其中也有不少有趣的文化政治背景。例如當時盛行的「六合一統帽」與「四方平定巾」（後來省稱為「六合帽」和「四方巾」）就是專制皇權的產物。
「六合一統帽」就是一直沿用到民國初年的「瓜皮帽」。它用六塊三角形的羅帛拼縫起來，下面加上一個帽圈。製作簡單，戴著也方便。後來，它就成了平民的象徵了。而「四方平定巾」是用黑色羅紗縫製的四方形高頂巾帽。原來叫四角方巾，是民間的老人與儒生常戴的一種巾子。
在明代創造的婦女新式衣著有「比甲」、「頭箍」等幾種。
比甲是一種無領無袖的長衫，對襟中縫，兩襟間用帶子束合，有些像近代的馬甲，但是比馬甲長得多。明代的婦女喜歡戴一種黑色紗羅製作的包頭，它又叫「額帕」，每幅大約寬四尺，戴用時將它對角摺疊，從額前向後面纏裹，再將巾角繞到額前方打一個結子。後人將它進一步簡化，稱之為「漁家勒子」。在此基礎上，發展出一種新的頭部裝飾——頭箍。冬季戴的頭箍常用各種皮毛料子製作。當時人們又叫它臥兔兒、貂覆頭等等。官宦富貴人家為了要顯示自己的氣派，還在頭箍上鑲嵌各種珠寶以及金花玉飾。
清代，滿族入關後，立即迫使漢人遵照滿族的習俗，剃髮，留辮，改穿滿族服裝。企圖通過這種作法改變漢族的民族意識，使得具有濃厚民族色彩，沿襲數千年的漢族冠冕服裝制度退出了歷史舞台。
進關以前，滿族一直是以騎射為主的遊牧民族。它的服裝特色來源於騎射征戰生活的需要。典型的表現是冠帽、馬蹄袖、袍褂等方面。
清代男子的冠帽，有禮帽、便帽的區分。清代成立後作為官員的制帽使用的叫做禮帽。禮帽分為兩種，一種是在八月到來年二月之間戴的，叫做暖帽；另一種是在三月到八月之間戴的，叫做涼帽。我們在現代表現清代官場的影視作品中就可以看到這兩種冠帽。
馬蹄袖是滿族特有的。本來它正規的名字叫做「箭袖」，是武士射箭時保護手腕的防護物。一般用紐扣裝在清人常穿的「箭衣」袖口上。平時可以翻起來，露出手。行禮時要放下來。清代人十分注重馬蹄袖的作用。一般士庶日常行禮時，即使不穿箭衣，也要在袖口上用紐襻系上一副馬蹄袖，行完禮再解下來。人們形象地把這種袖子稱做「龍吞口」。
男子服裝中，袍褂是最主要的禮服。滿族的袍褂與漢族傳統的長袍不同，上身緊窄，袖子細瘦，袖口前端安上箭袖。領口做成圓形，不上立領。衣襟右掩，在右腋下系扣襻。有些袍子的下身前後左右都開衩。這是騎馬民族為了上馬方便而形成的服裝特色。按照規定，官吏平民的袍子只開前後兩條衩。皇帝宗室子弟才能在袍子上開四條衩。開衩袍之外，滿族人還常穿一種行袍，又叫缺襟袍。它比日常穿的袍子短大約十分之一，前面開衩，右半邊的衣裾比左半邊短一二尺，從正面看缺了一塊。這是為了騎馬時上下的方便。不騎馬的時候，可以將右前襟缺少的一塊用紐扣連接在袍子上，就和一般的袍子一樣了。
滿族人習慣在袍子外面再穿一件稍短的褂子，也叫做外褂。它一般是對襟圓領，袖子比較寬大。袖口平齊，長及肘部。身長大約與膝部以下相齊。它與袍子結合，形成了清代特有的袍褂衣服式樣。官服中的外褂上綴有補子，叫做「補褂」。它中央開襟，門襟上有五顆紐扣，前胸與後背裝飾有補子。由於是中央開襟，補子被分為左右兩半。補褂與袍服、禮帽、頂珠、花翎、朝珠、官靴組合起來，就形成了清代官員的主要官服。
另外有一種滿人特有的外褂，非常短小。它的袖子長度只到肘部，身長不超過腰部，顯得輕捷方便，特別適宜騎馬時穿。因此，人們就叫它馬褂。馬褂有對襟、大襟、缺襟等幾種類型。對襟馬褂比較正規，經常被作為禮服的成分穿用。其中有一種黃馬褂的地位最為尊崇。不經皇帝賞賜是絕對不能穿黃馬褂的。
滿族婦女的旗裝在清代一直被作為禮服保留下來。婦女旗裝與男子的袍褂一樣，也是以長袍為主體，採用圓領、右掩襟，但是不開衩。除正式禮服外，一般顯得比較瘦長。袍子的下裾幾乎與地面相齊，袖口敞開，比較寬大。但是沒有馬蹄袖。女子外衣中也有馬褂，分對襟與大襟等式樣，只是裝飾比較多，繡有複雜的花紋。同時還有坎肩、馬甲等。
滿族婦女的頭飾富有民族特色。滿族婦女的頭髮經常梳成在頭頂左右橫臥的兩個平髻。老北京人稱之為「兩把頭」。梳好平髻後，插上各種花朵和首飾。以後又在平髻上加插黑色的梯形版片「扁方」。這種髮式，人們稱之為「大拉翅」。女子們用大朵的鮮花、金銀釵簪、珠翠等裝飾平髻與版片，更顯出頭上髮髻的高大華美。
以上是對中國古代服裝大致演變情況的一個簡略掃描。在中國古代文獻中有著大量對當時服裝式樣的記述。在出土文物中也有豐富的表現當時服裝的實物形象。它們為了解古代服裝提供了極其豐富的原始資料。這些資料也表明了在號稱衣冠禮樂之邦的中國古代社會中，衣冠具有多麼重要的文化意義。古人的服裝與當時社會的政治制度、經濟發展、文化習俗、民族交往等方面都有著極其密切的關係，是古代文化的重要組成部分。今天，了解一些有關古代服裝的知識，對我們學習與發揚傳統文化，認識中華文明，無疑是非常有益的。