中國古代史 · 第一章　傳疑時代（太古三代）

第一節　世界之初 人類之生，決不能謂其無所始。然言其所始，說各不同，大約分為兩派。古言人類之始者，為宗教家；今言人類之始者，為生物學家。宗教家者，隨其教而異，各以其本群最古之書為憑。世界各古國，如埃及（Egypt）、巴比倫（Babylon）、印度（India）、希伯來（Hebrew）等，各自有書，詳天地剖判之形，元祖降生之事，其說尚在，為當世學者所知。而我神州，亦其一也。顧各國所說，無一同者。昔之學人，篤於宗教，每多入主出奴之意，今幸稍衰，但用以考古而已。至於生物學家者，創於此百年以內，最著者英人達爾文（Darwin）之種源論（Origin of Species）。其說本於考察當世之生物，與地層之化石，條分縷析，觀其會通，而得物與物相嬗之故。由古之說，則人之生為神造；由今之說，則人之生為天演，其學如水火之不相容。此二說者，若欲窮其指歸，則自有專門之學在，非本篇所暇及。本篇所以首及此者，因討論歷史，幾無事不與宗教相涉，古史尤甚，故先舉此以告學者，庶幾有所別擇焉。 第二節　地之各洲人之各種 大地之陸，分為五洲。吾人所居，曰亞細亞洲（Asia）；其西曰歐羅巴洲（Europe）；其西南曰亞非利加洲（Africa）；再西曰南北亞美利加洲（South and North America）；亞洲之東南曰澳大利亞洲（Australia）。是為五大洲，其名皆歐羅巴人所命也。其居此五洲之種族，居亞洲者，曰蒙古利亞種（Mongolians）；居亞洲之南及各島中者，曰馬來種（Malays）；居歐羅巴洲者，曰高加索種（Caucasians）；居非洲者，曰內革羅種（Negroes）；居美洲者，曰印第安種（Indians）。是謂五種，其名亦皆歐羅巴人所命也。因與此五洲、五種相交涉，而有信史可傳者，始於歐羅巴人，故泰東之言洲名與種名者，不得不用其所立之名也。此諸種人，在上古時，大約聚居亞細亞西北之高原，其後散之四方，因水土不同，生事各異，久之遂有形貌之殊，文化之別。然其語言文字之中，猶有同者，會而通之，以觀其分合之跡，此今日之新科學也。中國位於亞洲之東，而屬於蒙古利亞族，案亞細亞本亞洲西方之一小地，而蒙古又胡人一分族之名也，殆不足以概中國。歐人云雲，亦以偏概全之例爾。此族之史，為吾人本國之史，本書所講演者此也。 第三節　中國種族之原 種必有名，而吾族之名，則至難定，今人相率稱曰支那。案支那之稱，出於印度，其義猶邊地也，此與歐人之以蒙古概吾種無異，均不得為定名。至稱曰漢族，則以始通匈奴得名；稱曰唐族，則以始通海道得名，其實皆朝名，非國名也。諸夏之稱，差為近古，然亦朝名，非國名也。惟《左傳》襄公十四年引戎子支駒之言曰：「我諸戎飲食衣服，不與華同。」華非朝名，或者吾族之真名歟！至吾族之所從來，尤無定論。近人言吾族從巴比倫遷來，據下文最近西曆一千八百七十餘年後，法、德、美各國人，數次在巴比倫故墟掘地所發見之證據觀之，則古巴比倫人與歐洲之文化相去近，而與吾族之文化相去遠，恐非同種也。其古事，附錄於後。 巴比倫有二種語，一南一北，南為文言（the pure lan's guage），北為婦人之言（the woman’s language）。西元前六千年之磚文，凡書十二部。紀其國之古事，第一部雲，無始之時，光明與黑暗相戰，於是有大神出其間，名彌羅岱（Merodach）。當此之時，又有一龍底麥得（Tiamat），與神為敵，神以大力磔龍而分之，其首為天，尾為地。第十一部言二大神，一名吉而葛莫斯（Gilgames），一名衣本尼（Eabani）。上帝造衣神，本令其殺吉神，不料二神結為死黨。二神協力殺一惡神，名克母伯（Khumbaba），此惡神本住一奇怪杉樹之下。又殺一神牛，因殺神牛，遂有洪水之禍。後衣神忽死，而吉神又患重病，此病惟一神能醫之，神住死水之外，名西蘇詩羅斯（Xisuthros）。吉神往就醫，從阿剌伯經過一日落之山，此山上本歸一種怪人名蠍人者保護。海邊有樹，以寶石為果。又行四十五日而至死水，死水之中有群島，有一島名福島，於此島望見西神，西神始告以造洪水之故，又以生命樹一枝授之。吉神即攜樹歸巴比倫，於路偶渴，就泉而飲，泉中有一蛇出，竊其生命樹，吉神大哭而無如何也。又大神彌羅岱，以土造人。第一人曰愛特巴（Adapa），偶因釣魚，誤折南風之翼。南風訴之於天，天神愛牛（Anu）召愛特巴而問之。有神名醫（Ea），謂愛特巴曰：「愛牛神處之物，不可飲食。」愛特巴遂不敢飲食，於是其子孫無不死者矣。蓋愛牛之飲食，皆能使人不死者也。又有神納格爾（Nergal），欲謀殺一女神名愛來得（Al's lat）。女神乃與之商，以地球上之權悉讓之，遂得不死，而女神為陰司之神。又有神名衣登腦（Etanna），與鷹相商，欲至天至高之處，已過愛牛之室，又至一斯他（Istar）之室，鷹力已竭，遂棄於地上。有神司風潮名蘇（Zu），竊彌羅岱定數之簿，而彌羅岱之權遂失，久之始得奪回。巴比倫女子可受父母之遺產。在公庭，父子平權。奴隸亦有財產與訟獄之權。無用刑訊之事，又以誑言為重罪。商法甚詳。教育普及。女子亦講學問。郵信極多。已知日月食。創十二宮。休息之日，以度歲為至要，倍爾神升座行福故也。人皆平等自由。供神之物，分為二種，有血者肉類，無血者香酒等類。稅取十分之一以與廟。商亦最重，帝王亦經商。貸資有至二十分者，後減至十三分半。以金、銀、銅三種條為幣，一金門尼為六十悉克爾。 第四節　古今世變之大概 中國之史，可分為三大期。自草昧以至周末，為上古之世；自秦至唐，為中古之世；自宋至今，為近古之世。若再區分之，求與世運密合，則上古之世，可分為二期。由開闢至周初，為傳疑之期，因此期之事，並無信史，均從群經與諸子中見之，經、史、子之如何分別，後詳之。往往寓言、實事兩不可分，讀者各信其所習慣而已，故謂之傳疑期。由周中葉至戰國為化成之期，因中國之文化，在此期造成，此期之學問，達中國之極端，後人不過實行其諸派中之一分，以各蒙其利害，故謂之化成期。中古之世，可分為三期。由秦至三國，為極盛之期，此時中國人材極盛，國勢極強，凡其兵事，皆同種相戰，而別種人則稽顙於闕廷。此由實行第二期人之理想而得其良果者，故謂之極盛期。由晉至隋，為中衰之期，此時外族侵入，握其政權，而宗教亦大受外教之變化，故謂之中衰期。唐室一代，為復盛之期，此期國力之強，略與漢等，而風俗不逮，然已勝於其後矣，故謂之復盛期。近古之世，可分為二期。五季、宋、元、明為退化之期，因此期中，教殖荒蕪，風俗凌替，兵力、財力逐漸摧頹，漸有不能獨立之象。此由附會第二期人之理想，而得其惡果者，故謂之退化期。清代二百六十一年為更化之期，此期前半，學問、政治集秦以來之大成，後半世局人心，開秦以來所未有。此蓋處秦人成局之已窮，而將轉入他局者，故謂之更化期。此中國歷史之大略也。 第五節　歷史之益 讀我國六千年之國史，有令人悲喜無端、俯仰自失者。讀上古之史，則見至高深之理想，如大易然。至完密之政治，如《周禮》然。至純粹之倫理，如孔教然。燦然大備，較之埃及、迦勒底、印度、希臘，無有愧色。讀中古之史，則見國力盛強，逐漸用兵，合閩、粵、滇、黔、越南諸地為一國，北絕大漠，西至帕米爾高原，裒然為亞洲之主腦，羅馬、匈奴之盛，殆可庶幾，此思之令人色喜自壯者也。洎乎讀近今之史，則五代之間，我之傭販、皂隸，與沙陀、契丹，狂噬交捽，衣冠塗炭，文物掃地，種之不滅者幾希。趙宋建國，稍稍稱治，然元氣摧傷，不可猝起，而醫國者又非其人。自此以還，對外則主優柔，對內則主壓制，士不讀書，兵不用命，名實相反，主客易位，天下愁嘆，而不知所自始，其將蹈埃及、印度之覆轍乎！此又令人悵然自失者矣。雖然，及觀清代二百餘年間，道光以前，政治、風俗雖仍宋明之舊，而學問則已離去宋明，而與漢唐相合；道光以後，與天下相見，數十年來，乃駸駸有戰國之勢。於是識者知其運之將轉矣，又未始無無窮之望也。夫讀史之人，必悉其史中所陳，引歸身受，而後讀史乃有益，其大概如此。 第六節　上古神話 第一期傳疑時代者，漢有三王、五帝、九皇，貶極為民之說一，此純乎宗教家言，不可援以考實。其三皇、五帝之名，始見於周初二，古注以為其書即《三墳》《五典》，然「墳」、「典」已亡，莫知師說。古又有泰古二皇之說，二皇謂庖犧、神農三。又有古有天皇、地皇，有泰皇，泰皇最貴之說四。然皆異說，不常見。常見者，以天皇、地皇、人皇為多，而其所指者，各不同。緯候所傳，言者非一，有以虙戲、燧人、神農為三皇者五，有以伏羲、女媧、神農為三皇者六，有以伏羲、神農、黃帝為三皇者七，有以伏羲、神農、祝融為三皇者八。大約異義，尚不止此，此其大略耳。五帝之說，亦甚不同。或用以配五人神，太昊配勾芒，炎帝配祝融，黃帝配后土，少昊配蓐收，顓頊配玄冥九。而其再變，則為青帝靈威仰，赤帝赤熛怒，黃帝含樞紐，白帝白招拒，黑帝汁光紀，為五感生帝十。異義亦不止此，此亦其大略耳。大抵皆秦漢間人，各本其宗教以為言，故牴牾如此。今紀錄則自包犧始。 案世有盤古、天皇、地皇、人皇之說，非雅言也。今錄之以備考。天地混沌，如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開闢，陽清為天，濁陰為地，盤古在其中。一日九變，神於天，聖於地，天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數極高，地數極厚，盤古極長。後乃有三皇。《御覽》二引徐整《三五歷》。天皇十二頭，號曰天靈，治萬八千歲，《御覽》七十八引項峻《始學篇》。被跡在柱州崑崙山下。《御覽》七十八引《遁甲開山圖》。地皇十二頭，治萬八千歲，《御覽》七十八引項峻《始學篇》。興於熊耳、龍門山，皆蛇身獸足，生於龍門山中。《御覽》七十八引《遁甲開山圖》。人皇九頭，治四萬五千六百年，《御覽》七十八引徐整《三五歷》。起於形馬，《御覽》七十八引《遁甲開山圖》。或雲提地之國。《御覽》三百九十六引《春秋命歷序》。其說之荒詭如此。今案盤古之名，古籍不見，疑非漢族舊有之說。或盤古、槃瓠音近，槃瓠為南蠻之祖，《後漢書·南蠻傳》。此為南蠻自說其天地開闢之文，吾人誤用以為己有也。故南海獨有盤古墓，桂林又有盤古祠。任昉《述異記》。不然，吾族古皇並在北方，何盤古獨居南荒哉？至三皇之說，雖三皇、五帝之書、掌於故府，《周禮·春官·外史氏》。事自確有，然必即指包犧諸帝而言，非別有所謂三皇也。 案古又有十紀之說。一曰九頭紀，二曰五龍紀，三曰攝提紀，四曰合雒紀，五曰連通紀，六曰序命紀，七曰循蜚紀，八曰因提紀，九曰禪通紀，十曰流訖紀。《史記·三皇本紀》。與巴比倫古磚文載洪水前有十皇相繼，四十三萬年之說合。 第七節　包犧氏 包犧氏蛇身人首，風姓，都於陳今河南陳州一；華胥履跡，怪生皇犧華胥，神農母。跡，靈威仰之跡也二；結繩而為網罟，以畋以漁三；制以儷皮嫁娶之禮四；以木德王五；始作八卦六；以龍紀官，故為龍師而龍名七；在位一百一十年，或雲一百一十六年八。案包犧之義，正為出漁獵社會，而進遊牧社會之期，此為萬國各族所必歷。但為時有遲速，而我國之出漁獵社會為較早也。故制嫁娶，則離去知有母而不知有父之陋習，而變為家族，亦為進化必歷之階級。而其中至大之一端，則為作八卦。近世西人拉克伯里（Lacouperie）著書，言八卦即巴比倫之楔形文。今《易緯·乾鑿度》解八卦，正作古文，為古天字，為古地字，為古風字，為古山字，為古水字，為古火字，為古雷字，為古澤字。夫水、火、風、雷、天、地、山、澤等物，均世間至大至常之現象，為初作記號者所必先。或包犧與巴比倫分支極早，其他之文均未作，而僅有此八文與！ 第八節　女媧氏 女媧氏，亦風姓也，承包犧制度，蛇身人首，是為女皇一。摶黃土作人二。有共工氏，任智刑以強伯三。以水紀，為水師而水名四。康回憑怒，康回，共工之名，地東南傾五。四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火焰炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。於是女媧氏煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死六。女媧氏沒，大庭氏作，次有柏皇氏、中央氏、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、葛天氏、陰康氏、朱襄氏、無懷氏，凡十五代，並襲包犧之號七。案黃土摶人，與巴比倫之神話合，《創世記》亦出於巴比倫。其故未詳。共工之役，為古人兵爭之始，其戰也，殆有決水灌城之舉，補天、殺龍均指此耳八。大庭以下，不復可稽。然古書所引尚多，與此小異，總以見自包犧至神農，其時日必極久矣。《莊子·胠篋》與此不同。 第九節　神農氏 神農氏，姜姓。母曰任姒，有喬氏之女，名女登，為少典妃，游於華陽，有神龍首，感女登於常羊，生炎帝。人身牛首，長於姜水，以火德王，故謂之炎帝，都於陳，凡八世。帝承，帝臨，帝明，帝直，帝來，帝衰，帝榆罔。諸侯夙沙氏叛，不用命，炎帝退而修德，夙沙氏之民，自攻其君而歸炎帝。在位百二十年，葬長沙一。又名帝魁二，以火紀，故為火師而火名三。斫木為耜，揉木為耒，耒耜之利，以教天下四。乃始教民，播五穀，相土地，宜燥濕肥磽高下；嘗百草之滋味，察水泉之甘苦，令民知所避就。當此之時，一日而遇七十毒五。神農納奔水氏之女曰聽為妃，生帝哀，哀生帝克，克生榆罔，凡八代，五百三十年六，而為黃帝所滅七。案此時代，發明二大事，一為醫藥，一為耕稼。而耕稼一端，尤為社會中至大之因緣。蓋民生而有飲食，飲食不能無所取，取之之道，漁獵而已。然其得之也，無一定之時，亦無一定之數，民日冒風雨，驀溪山，以從事於飲食，饑飽生死，不可預決，若是之群，其文化必不足開發。故凡今日文明之國，其初必由漁獵社會，以進入遊牧社會。自漁獵社會，改為遊牧社會，而社會一大進。蓋前此之蚤暮不可知，巨細不可定者，至此皆俯仰各足，於是民無憂餒陟險之害，乃有餘力以從事於文化。且以遊牧之必須逐水草，避寒暑也，得以曠覽川原之博大，上測天星，下稽道里，而其學遂不能不進矣。雖然，遊牧之群，必須廣土，若生齒大繁，地不加辟，則將無以為遊牧之場。故凡今日文明之國，其初必又由遊牧社會，以進入耕稼社會。自遊牧社會，改為耕稼社會，而社會又一大進。蓋前此櫛甚風沐甚雨，不遑寧處者，至此皆可殖田園，長子孫，有安土重遷之樂，於是更有暇日，以擴其思想界。且以畫地而耕，其生也有界，其死也有傳，而井田、宗法、世祿、封建之制生焉。天下萬國，其進化之級，莫不由此，而期有長短。若非洲、美洲、澳洲之土人，今尚滯於漁獵社會。亞洲北方及西方之土人，尚滯於遊牧社會。我族則自包犧已出漁獵社會，神農已出遊牧社會矣。 第十節　神話之原因 綜觀伏羲、女媧、神農，三世之紀載，則有一理可明。大凡人類初生，由野番以成部落，養生之事，次第而備，而其造文字，必在生事略備之後。其初，族之古事，但憑口舌之傳，其後乃繪以為畫，再後則畫變為字。字者，畫之精者也。故一群之中，既有文字，其第一種書，必為紀載其族之古事，必言天地如何開闢，古人如何創製，往往年代杳邈，神人雜糅，不可以理求也。然既為其族至古之書，則其族之性情、風俗、法律、政治，莫不出乎其間。而此等書，常為其俗之所尊信。胥文明野蠻之種族，莫不然也。中國自黃帝以上，包犧、女媧、神農諸帝，其人之形貌、事業、年壽，皆在半人半神之間，皆神話也。故言中國信史者，必自炎黃之際始。 第十一節　炎黃之際中國形勢 凡人群之遷徙也，常順山川之形勢以前進。中國之山帶河流，皆為橫列，與赤道平行，故各族之居其地者，亦用橫列之法，以分占大地。當炎帝末造，居中國者，約分三族。最北以漠南北為界者，為葷粥；獯鬻、嚴狁、匈奴，皆一音之轉。西起崑崙，東漸大海，夾黃河兩岸者，為諸夏；大江以外，及乎南溟，是為黎族。獯鬻之來不可考，然出於夏桀、淳維之說，必不足信。黎族與今之馬來族相同，向疑其為神州之土著。然近日有人發見猓猓古文書中，言洪水方舟之事，日本鳥居龍藏所引西人之說。則亦從西方來者，或較吾族早耳。當時諸夏雖為一族，然似有二支：一炎帝，一黃帝也。因《史記》稱黃帝遷徙往來無常處，以兵師為營衛；而神農氏教民稼穡，農夫非可遷徙往來無常處者，故疑其為一族分二支也。古時黎族散處江湖間，先於吾族，不知幾何年。其後吾族順黃河流域而至，如此者又不知幾年。至黃帝之時，生齒日繁，民族競爭之禍，乃不能不起，遂有炎帝、黃帝、蚩尤之戰事，而中國文化，藉以開焉。 第十二節　黃帝與炎帝之戰 黃帝姓公孫，生於姬水，故姓姬，是本姓公孫，後改姬姓原注。名曰軒轅一，少典之子二。此為炎帝同族之證，炎帝事見前。母曰附寶，感大電繞樞，生帝軒三。以土德王四，以雲紀官，故為雲師而雲名五。案黃帝之時，葷粥在北，九黎在南，黃帝與炎帝，並居於黃河流域。而黃帝興於阪泉、涿鹿之間，涿鹿，今直隸涿州。阪泉在涿州城東。地在北六。炎帝舊都陳，地在南七。故黃帝此時，欲兼併四方，首當合同種之國為一，而後南向以爭殖民地。北徼荒寒，殖民非便，其於北狄，逐之使不內向而已，不窮之也。然此實黃帝之失策，此後北狄之害，遂與黃帝子孫相終始。中國之於四鄰，大約自夏以前，則注意在南；自夏以後，則注意在北。注意於南，而江南遂永為中國殖民之地；注意於北，己國或時為他人殖民地焉。其我之有盛衰耶？其敵之有強弱耶？不可知矣。今姑舍是，但考黃帝與炎帝用兵之端，說各不同。一曰，諸侯相侵伐，虐百姓，而神農氏弗能征八；一曰，炎帝欲侵凌諸侯九；一曰，赤帝為火災十；其義率相違戾，此殆當時藉以用兵之辭耳。及與炎帝戰於阪泉之野，三戰而後得其志十一。夫曰得其志，則黃帝之謀炎帝也久矣。蓋普魯士不合日耳曼列邦為一統，不能大勝法蘭西也。 第十三節　黃帝與蚩尤之戰 黃帝所戰之炎帝，似必為帝榆罔矣。然或謂蚩尤即炎帝，古書之疑似者頗多。今案蚩尤之說，百家沸騰，然會而通之，亦可得其條理。且黃帝、蚩尤之役，為吾國民族競爭之發端，亦即吾今日社會之所以建立。周秦以前人，猶知此義。故涿鹿之戰，百家均引之。今言其事，尤不可不詳也。案蚩尤為九黎之君一，其少時曾學於中國，一仕於炎帝，使宇少昊二，再仕於黃帝，為主金之官三，又為當時之官當時司天之官也四。黃帝深器之，使佐少昊五。其時，黎民跼蹐江湖之外，為我所鄙賤。民字之義見後。蚩尤既久游外國，稔知諸夏、九黎，終不能並存於世。又默觀神農世衰六，知事機不可失，乃潛鑄金類，以為利器七，遂即率眾北向，以反抗中國。未幾，逐帝榆罔而自立，號炎帝，亦曰阪泉氏八，則日耳曼人自稱該撒之例也。古稱黃神與炎神，爭鬥涿鹿之野九，是黃帝所滅者，為榆罔，為蚩尤，雖若可疑，然當從《史記》，分而為二十。蓋古史僅稱蚩尤逐帝榆罔，而未言蚩尤殺帝榆罔也十一。殆當時榆罔都蚩尤、黃帝之間，先被逐於蚩尤，後見滅於黃帝。蚩尤所率九黎之民，先在江南，及戰勝榆罔，自號炎帝，時則已逾河北，乃進而益西。與黃帝遇於阪泉涿鹿之野，已在中國之西北偏。是當時神州大陸，已為蚩尤所據，若涿鹿之戰，而黃帝再敗，則吾族尚失其自包犧、神農以來之殖民地，而仍回蔥嶺之高原，五千年間泰東之史事，無一同者矣。故涿鹿之戰，誠諸夏之大事也。古人述此戰者，言人人殊，所謂「百家言黃帝者，不雅馴」也。或雲，黃帝使應龍殺蚩尤十二；或雲，黃帝使女魃殺蚩尤十三；或雲，黃帝受玄女兵符，殺蚩尤十四；皆古之神話，宜學者之謂為不雅馴也。夫蚩尤受金，作兵，伐黃帝見前。是地質學家所謂銅刀期矣中國秦漢以前之兵，均以銅，其說見後。而吾族剝林木以為兵十五，銅木之間，利鈍殊焉。蚩尤勝而黃帝敗，殆無疑義。然而成敗相反，此何故哉？案黃帝時，吾族已發明弓矢之制。古稱揮作弓，揮，黃帝臣也十六。又稱倕之竹矢在西房十七，倕，亦黃帝臣也十八。而其矢以砮石為之十九，是弓矢均創於黃帝，而又無待乎金。中國形勢，江南多洲渚林藪，故利在短兵，而長於用水；河北多平原大陸，故利在騎射，而便於野戰。蚩尤率澤國之民，徒步短兵，以與黃帝控弦之士，相角於大野，雖有銅頭、鐵額之固二十，風伯、雨師之從二十一，亦無所用之。此不獨蚩尤然也，千古以來，凡居中國之地者，南人之文化，必高於北人；南人之武勇，必劣於北人。故南人恆為北人所制，此殆地形、民族之公例然哉。蚩尤既死，黃帝遷其類之善者，於鄒屠之鄉；其不善者，以木械之二十二，而命之曰民二十三。己之族，則曰百姓二十四。民之言冥，言未見仁道也二十五。百姓，言天所生也二十六。故百姓與民，有親疏貴賤之別二十七。蓋戰勝之族，治戰敗之族所必有之例矣。 第十四節　黃帝之政教 黃帝既滅炎帝，殺蚩尤，天下歸於一，乃齋祓七日，遊河洛之間。至翠溈之淵，有大魚，溯流而至，左右莫見，黃帝跪而迎之，舒視之，名曰籙圖一。今日中國所有之文化，尚皆黃帝所發明也，列之如下： 一、天文黃帝使羲和占日，常儀占月，臾區占星氣。伶倫造律呂，隸首作算，容成綜此六術而作歷二。推分星次，以定律度。自斗十一度，至婺女七度，名曰星紀之次，今吳越分野。自婺女八度，至危十六度，曰元枵之次，今齊分野。自危十七度，至奎四度，曰豕韋之次，今衛分野。自奎五度，至胃六度，曰降婁之次，今魯分野。自胃七度，至畢十一度，曰大梁之次，今趙分野。自畢十二度，至東井十五度，曰實沈之次，今晉魏分野。自井十六度，至柳八度，曰鶉首之次，今秦分野。自柳九度，至張十七度，曰鶉火之次，今周分野。自張十八度，至軫十一度，曰鶉尾之次，今楚分野。自軫十二度，至氐四度，曰壽星之次，今韓分野。自氐五度，至尾九度，曰大火之次，今宋分野。自尾十度，至斗十度，百三十五分而終，曰析木之次，今燕分野。凡天有十二次，日月之所躔也；地有十二分，王侯之所國也三。 二、井田昔者，黃帝始經土設井，以塞爭端；立步制畝，以防不足。使八家為井，井開四道，而分八宅，鑿井於中，一則不泄地氣，二則無費一家，三則同風俗，四則齊巧拙，五則通財貨，六則存亡更守，七則出入相司，八則嫁娶相媒，九則有無相貨，十則疾病相救。是以性情可得而親，生產可得而均，欺凌之路塞，斗訟之心弭。既牧之於邑，故井一為鄰，鄰三為朋，朋三為里，里五為邑，邑十為都，都十為師，師十為州。夫始分之於井，則地著；計之於州，則數詳。迄乎夏殷，不易其制四。 三、文字黃帝之史蒼頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之，可以別異也，初造書契。蒼頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文；其後形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。著於竹帛之謂書。書者，如也五。或雲蒼頡，古之王者，在包犧前。又雲在炎帝世。又雲在神農、黃帝之間。然當以黃帝史官為信。又黃帝史官尚有沮誦。 四、衣裳黃帝、堯、舜，垂衣裳而天下治六。黃帝作冕，垂旒，目不邪視也；充纊，耳不聽讒言也七。黃帝始蠶故也。 五、歲名容成作歷，大撓作甲子，二人皆黃帝之臣。蓋自黃帝以來，始用甲子紀日，每六十日，甲子一周八。 六、律呂昔黃帝令伶倫作為律，伶倫自大夏之西，乃之阬隃之陰，取竹於嶰溪之谷，以生空竅厚鈞者，斷兩節間，其長三寸九分，而吹之，以為黃鐘之宮。制十二筒，以之阬隃之下，聽鳳凰之鳴，以別十二律。其雄鳴為六，雌鳴亦六，以比黃鐘之宮。適合黃鐘之宮，皆可以生之。故曰黃鐘之宮，律呂之本九。案律有十二，陽六為律，陰六為呂。律以統氣類物，一曰黃鐘，二曰太族，三曰姑洗，四曰蕤賓，五曰夷則，六曰亡射。呂以旅陽宣氣，一曰林鐘，二曰南呂，三曰應鐘，四曰大呂，五曰夾鍾，六曰中呂。此乃專門之學，欲知其詳，當通《漢書·歷律志》。又近人言，西人以形色顯成音之理，其數與律書合。此為新說，附記於此，以見中國古術之非誣也。 七、壬禽黃帝將上天，次召其三子，而告之曰：「吾昔受此《龍首經》於玄女，今以告汝。」其術以天一居中，而以大吉神後登明河魁所游，以占吉凶，是謂六壬。原註：言日辰陰陽，及所坐所養之御，三陰、三陽，故曰六壬也。十。案其詳見《漢書·翼奉傳》。 八、神仙華山、首山、太室、泰山、東萊，此五山，黃帝之所常游，與神會。黃帝且戰且學仙，百餘歲，然後得與神通。采首山銅，鑄鼎於荊山下，鼎既成，有龍垂鬍髯，下迎黃帝，黃帝上騎，群臣後宮，從者七十餘人，龍乃上去十一。古房中家，亦始於容成，今家法亡，故不列此。 九、醫經黃帝問於岐伯，作《素問》八十一篇，《靈樞》八十一篇十二。案神農所創之醫，為醫之經驗；黃帝所創之醫，為醫之原理，進化之級應如是也。 以上中國文化作於黃帝者九，皆取漢以前之說，最雅馴者。 前所舉九條，試讀古人之典籍，游今日之社會，有能出於此九事以外者乎？則中國文化，自黃帝開之，可無疑義矣。然此猶其小節云爾，若論其宏綱巨旨，則莫如百姓與民之辨。蓋凡優種人，戰勝劣種人，而占其地，奴其人，欲其彼此相安，視為定命，則必創一宗教，謂吾與若，所生不同，本非同類，原無平等之義。如是則一切人權，所享大殊，不啻皆天之所命，而無可質矣。故亞利安種，據印度，必造婆羅門人，從大梵頂生；剎帝利人，從大梵臂生；吠奢人，從大梵股生；戍陀人，從大梵足生之說。百姓與民之義，亦正如此。姓為古之神聖，感天而生十三，如華胥履跡，生皇犧；任己感龍，生帝魁；附寶出，降大電，生帝軒此舉前課曾講者以起例，其後凡一姓受命，必有感生帝可以類推。而華胥所履，為靈威仰之跡十四，准此以推，伏羲以木王，故華胥所感，為靈威仰。然則神農以火王，任己所感，必赤熛怒。黃帝以土王，阿寶所感，必含樞紐。少昊以金王，女節所感，必白招拒。顓頊以水王，女樞所感，必汁光紀。帝王皆上帝之子，故明堂大祭，祭其祖之所自出，而以其祖配之也十五。百姓者，王公之子孫十六，亦即天之子孫矣。百姓之義如此。至於民者冥也，言未見人道，因彼族三生兇惡，故著其事，而謂之民十七。故民字，專為九黎有苗而設。如推其種所從出，則羌，羊種也；蠻，蛇種也；閩，亦蛇種也；貉，豸種也，謂長脊獸之種也。貉之言貉，貉，惡也；狄，犬種也，狄之為言淫辟也十八。其言異族之從出如此。百姓與民，既有天神與蟲豸之別，故所享利權，因之大異，其綱要為禮不下庶人，刑不上大夫十九。案《禮經》所傳者，莫完整於《儀禮》十七篇，皆為士禮，禮皆行於廟，庶人無廟，庶人即民。故無禮也。而《書·呂刑》，述民與刑之源流，最為詳盡，其對民之處，皆稱皇帝，與對本族稱帝有別。蓋所謂墨、劓、剕、宮、大辟諸刑，本黎民苗民之法，即以其人之法，還治其人之身。今歐人之馭殖民地之土人，莫不然也。中國古人，設此分人等級之法，原為黃帝與蚩尤戰後，不得已之故，及後則種族淆而禮俗存，至今乃為社會之大礙矣。 第十五節　少昊氏顓頊氏 黃帝居軒轅之丘其地無考。而娶於西陵之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃，生二子，其一曰玄囂，是為青陽；其二曰昌意。黃帝二十五子，其得姓者十四人一，為十二姓：姬、酉、祈、己、勝、葴、任、荀、僖、姞、嬛、依也二。玄囂青陽，是為少昊，繼黃帝立三。一說非也四，少昊名摯，母曰女節，黃帝時有大星如虹，下流華渚，女節意感，生少昊五，嬴姓，一作姬姓六，以金德王七。其立也，鳳鳥適至，故為鳥師而鳥名八。昌意生昌仆，昌仆生高陽，是為帝顓頊九。母曰女樞，瑤光之星，如蜺貫月，正白，感女樞，生黑帝顓頊十，妘姓十一，以水德王十二。自顓頊以來，不能紀遠，乃為民官而命以民事十三。案此時代，與南方蠻族，又有征戰，當少皞之衰，九黎亂德，民神雜糅，不可方物，顓頊受之，乃使南正重，司天以屬神；命火正黎，司地以屬民，使復舊常，無相侵瀆，是謂絕地天通十四。其後三苗服九黎之德謂三苗從九黎亂德。故二官咸廢所職。疇人子弟分散，或在諸夏，或在夷狄，是以其祥廢而不統十五。是少昊之季之於九黎，顓頊之季之於三苗，其亂一也。 第十六節　帝嚳氏 帝嚳高辛者，黃帝之曾孫也。高辛父曰極，極父曰玄囂一，姬姓，其母不見謂無可考二。以木德王三。帝嚳娶陳鋒氏女，生放勛；娶娵訾氏女，生摯。帝嚳崩，而摯代立。帝摯立，不善。崩，而弟放勛立，是為帝堯四。包犧、神農、黃帝、少昊、顓頊，是謂五帝，古人用以紀五行，蓋宗教說也。自包犧至炎帝，自炎帝至黃帝，中間年紀曠邈，前已詳之。其黃帝、少昊、顓頊、帝嚳，據此說，則父子相承，釐然可考。然鄭元以為黃帝傳十世，二千五百二十歲。次曰帝宣即少昊。則窮桑氏，傳八世，五百歲。次曰顓頊，則高陽氏，傳二十世，三百五十歲。次是帝嚳，即高辛氏，傳十世，四百歲五。馬遷為史家之巨擘，康成集漢學之大成，而其立說違反若此。然觀遷所作《曆書》，敘少昊、顓頊之衰，則其間必非一世可知矣。今姑用《本紀》說耳。案司馬遷之說，出於《大戴禮》；鄭元之說，出於《春秋曆命·序》。 第十七節　堯舜 孔子刪書，斷自唐虞，故儒家言政治者，必法堯舜，孟子所謂先王，由三代前推之。荀子所謂後王也。由五帝後數之。九流百家，托始不同，墨子言禹，道家言黃帝，許行言神農，各有其所宗。即六藝之文，並孔子所述作，而托始亦異。《詩》惟見禹、湯、文、武，《易》備五帝，《春秋》法文王，惟《書》首堯、舜，其義深矣。帝堯陶唐氏，母慶都，游三河之首，有赤龍負圖出，慶都讀之，風雨奄然，赤龍與慶都合昏，龍消不見。生堯一，祁姓，都平陽今山西臨汾縣二。以火德王三。榮光起河，休氣四塞，龍馬銜甲，赤文綠地，臨壇止，吐甲圖四，復遂重黎之後五。命共工治事，命鯀治洪水六。七十載，舉舜。又二十八載，崩七。帝舜有虞氏，名重華。父曰瞽叟，瞽叟父曰橋牛，橋牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰窮蟬，窮蟬父曰帝顓頊八。母握登，見大虹，意感而生舜九，姚姓，都於蒲坂今山西蒲州十。以土德王十一。觀河渚，有五老相謂曰：「河圖將來。」告帝期，五老化為流星，上入昴。有頃，赤龍負圖出十二。命二十二人，各盡其職十三。禹、垂、益、伯夷、夔、龍六人，又四岳、十二牧，共二十二人。除稷、契、皋陶四人，其詳見《尚書·舜典》。舜生三十登庸言始見用。三十在位攝政三十年。五十載即帝位五十年。陟方乃死巡狩至蒼梧而崩十四。 第十八節　堯舜之政教 堯、舜二代之事，漸有可稽，非若顓頊以前之荒渺。其職官如司空禹為之，掌平水土。后稷葉為之，掌播百穀。司徒契為之，掌敷五教。士皋陶為之，掌刑。共工垂為之，掌主百工。虞益為之，掌馴草木、鳥獸。秩宗伯夷為之，掌禮。典樂夔為之，掌樂。納言龍為之，掌出入王命等官名，後世皆沿稱之。祭祀之典，有上帝昊天。六宗星、辰、司中、司命、風、雨師也。六宗說最多，此引鄭康成說。山川地祇群神人、鬼、物、鬽則周禮之所出也。然此代尚有一大事，為古今所聚訟，則禪讓是矣。案中國天子之位，自有可考以來，並系世及。前乎唐虞者，包犧、神農、黃帝、少昊、顓頊；後乎唐虞者，夏、商、周、秦、漢，以迄今，皆世及也。惟唐虞介乎其間，獨以禪讓聞，於是論者求其故而不得，率以臆見解之。有以為皆天意者孟子。有以為鄙夷大寶而去之者莊子。有以為與後世篡竊無異者劉知幾《史通》。有以為即民主政體者近人。案一二兩說，未免太空；劉知幾說，以小人待天下，未可為訓；近人說亦不合。民主必有下議院，而《帝典》無之。且列代總統，豈能全出一族，如堯、舜、禹者。求其近似，大約天子必選擇於一族之中必黃帝之後。而選舉之權，則操之岳牧四岳、十二牧。是為貴族政體。近世歐洲諸國，曾多有行之者，而中國則不行已久，故疑之也。至於孔、孟、老、莊之所以稱堯、舜者，其托古之義歟！ 第十九節　夏禹 夏禹名曰文命。禹之父曰鯀。鯀之父曰顓頊一，母曰修紀，命星貫昴，修紀夢接，生禹。宋衷註：命使之星，謂流星也二。堯之時，洪水滔天，求能治水者。四岳皆舉鯀，堯不可，然卒以四岳意，用之，九年而水不息。舜攝政，殛鯀於羽山，於是舉鯀子禹，而使續鯀之業。禹乃勞身焦思，居外十三年，《孟子》作八年，今從《禹貢》《史記》。隨山刊木，定高山大川，自冀州始。一、冀州，今山西、直隸境。二、兗州，今直隸、山東境。三、青州，今山東境。四、徐州，今江蘇、安徽境。五、揚州，今江蘇、江西境。六、荊州，今江西、湖廣境。七、豫州，今河南境。八、梁州，今四川境。九、雍州，今陝西境。是謂九州。《爾雅·釋地》九州與此異。各第其貢賦之數，水陸之程，皆前此所未有也。水土既平，舜薦禹於天，為嗣。十七年，舜崩。三年之喪畢，禹即天子位，都平陽，姓姒氏三。會諸侯於塗山，執玉帛者萬國四，而薦益於天。十年，東巡狩，至於會稽崩。 第二十節　禹之政教 近人謂中國進化，始於禹，禹以前，皆宗教所託言，此說未可論定。然禹之與古帝異者，其端極多，蓋禹之於黃帝、堯、舜，一如秦之於三代，亦古今之一大界也。凡此，皆治史學專科者，所宜分別。略疏之為四端。 一曰三苗至禹而結局南蠻為神州之土著，黃帝時蚩尤之難，幾覆諸夏；少昊之衰，九黎亂德；顓頊媾三苗之亂，至於歷數失序一。及堯戰於丹水之浦。在南陽浦岸二。舜時遷三苗於三危。三危，西裔也，謂逐之西去三。稍以衰落。至禹三危既宅，謂可居。三苗丕敘。謂服教四。於是洞庭今湖南洞庭湖彭蠡今江西鄱陽湖之間五，皆王跡之所經，無舊種人之歷史矣。蓋吾族與土族之爭，自黃帝至禹，上下亘千年，至此而興亡乃定。嗚呼，異種之爭，存滅之感，豈獨苗民也哉？ 二曰洪水至禹而平中國今日所有之書，最古者莫如《帝典》。《帝典》稱洪水滔天，浩浩懷山襄陵，則其水之大可知矣。然不詳起於何時，一若起於堯時者。然今案女媧氏時，四極廢，九州裂，水浩溔而不息，於時女媧氏斷鰲足以立四極，積爐灰以止淫水六。其後共工氏與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，共工氏振滔洪水，以薄窮桑，江淮流通，四海溟滓，民皆上邱陵，赴樹木七。似洪水之禍，實起於堯以前，特至堯時，人事進化，始治之耳。考天下各族，述其古事，莫不有洪水。巴比倫古書，言洪水乃一神西蘇詩羅斯所造。洪水前，有十王，凡四十三萬年；洪水後，乃今世。希伯來《創世記》，言耶和華鑒世人罪惡貫盈，以洪水滅之，歷百五十日，不死者惟挪亞一家八。最近發見雲南猓猓古書，亦言洪水。言古有宇宙乾燥時代，其後即洪水時代。有兄弟四人，三男一女，各思避水，長男乘鐵箱，次男乘銅箱，三男與季女同乘木箱。其後惟木箱不沒，而人類遂存九。觀此則知洪水為上古之實事，而此諸族者，亦必有相連之故矣。 三曰五行至禹而傳。包犧以降，凡一代受命，必有河圖，前已歷言之矣。然古書言河、洛事者，不知凡幾，各緯固多，各經中亦有。《尚書·顧命》，天球、河圖在東序。而孔子亦有河不出圖之嘆。亦可見古人言天命者，例以河圖為證矣。至河圖之由來，蓋草昧之時，為帝王者，不能不託神權以治世。故必受河圖，以為天命之據。且不但珍符而已，圖書均有文字，觀前數課所引已可見，河圖必有文字，欲究其詳當觀胡渭《易圖明辨》。列治國之法，與《洪範》等，惜其書均不傳，惟《洪範》存於世。五行之說，殆為神州學術之質干。鯀湮洪水，汨陳其五行，帝乃震怒，不畀《洪範》九疇，彝倫攸。鯀則殛死，禹乃嗣興。天乃錫禹《洪範》九疇，彝倫攸敘，其諸西奈山之石版歟！ 四曰傳子至禹而定。黃帝以前，君統授受之制，不可知。黃帝、少昊、顓頊、嚳、摯、堯、舜、禹八代，則同出於一族，而不必傳子，是無定法也。至禹乃確立傳位之定法。商雖傳弟，然有定法則一也。蓋專制之權漸固，亦世運進步使然，無所謂德之隆替也。 第二十一節　夏之列王 禹娶塗山氏女，生啟。禹崩，啟即位，諸侯有扈氏不服，啟伐之，大戰於甘。王責以威侮五行，怠棄三正，即言有扈氏不遵《洪範》之道。遂滅有扈氏。啟崩，子帝太康立一，太康無道，有窮國名。后羿，因夏民以代夏政。羿既篡夏，委政寒浞，一作韓浞。浞行媚於內，而施賂於外，以取其國家。羿猶不悛，將歸自田，家人逄蒙，殺而烹之。浞因羿室，生澆即奡。及豷，使澆用師，滅斟灌及斟尋氏二，覆其舟取之三即《論語》奡蕩舟事。滅夏後相，太康崩，弟仲康立。仲康崩，子相立，依二斟同姓之國。蓋太康以來，猶擁虛器，至此乃滅。後緡相之妻。方娠，逃出自竇，歸於有仍，生少康焉。既長，使女艾諜澆，即《楚辭·天問》之女岐。使季杼誘豷，遂滅過戈，復禹之績四。帝少康崩，子帝予立即季杼。帝予崩，子帝槐立。帝槐崩，子帝芒立。帝芒崩，子帝泄立。帝泄崩，子不降立。帝不降崩，弟扃立。帝扃崩，子帝廑立。帝廑崩，立帝不降之子孔甲，是為帝孔甲。帝孔甲崩，子帝皋立。帝皋崩，子帝發立。帝發崩，子帝履癸立，是為桀，為湯所滅。夏亡五，凡十七帝四百七十一年。 第二十二節　夏傳疑之事 有夏一代可紀之事，自禹而外，傳者絕稀。惟有二事，古書多道之。一為益與啟之事，一為羿與浞之事。益、啟之事，一以為天命歸啟，不歸益《孟子》。一以為益為啟所殺《逸周書》。然觀啟代益作後，卒然離蠥，惟啟何憂而能拘是達？《楚辭·天問》。則似其間必有一事矣。今既不得明證，存疑可也。羿、浞之事，《楚辭》、《左傳》，言之極詳，似為古人之大事。然《尚書》無之，孔子又不答南宮适之問，《史記·夏本紀》亦削去其事。古人著書，其去取之際，必非偶然，恐別有大義，然不可知矣。自太康屍位起，至少康中興止，其間至少亦六七十年，其間有水師之戰，有間諜之用，皆前古所無，宜乎言戰者必引之也。 第二十三節　商之自出 有娀氏二佚女，居九成之台。帝上帝也。令燕往視之，二女愛而爭搏之，覆以玉筐。少選，發而視之，燕遺二卵飛去一，所謂「天命玄鳥，降而生商」也二。契母曰簡狄，即有娀。為帝嚳次妃。契為舜司徒，封於商，今河南睢州。姓子氏。契卒，子昭明立。昭明卒，子相土立。相土卒，子昌若立。昌若卒，子曹圉立。曹圉卒，子冥立。冥卒，子振立。振卒，子微立。微卒，子報丁立。報丁卒，子報乙立。報乙卒，子報丙立。報丙卒，子主壬立。主壬卒，子主癸立。主癸卒，子天乙立，是為成湯。自契至湯，八遷，湯始居亳，今河南偃師縣。從先王居帝嚳都亳。時夏桀無道，伊尹負鼎俎，以滋味之道說湯三，湯得伊尹，祓之於廟四。伊尹說湯之事見《呂覽·本味》。伊尹五就湯，五就桀，卒歸於湯五。湯乃伐夏，整兵鳴條，今陝西安邑縣。困夏南巢，今安徽廬江。放之歷山六。今安徽和州東。湯既絀夏，於是諸侯服湯，踐天子位七。即位十七年，而踐天子位。踐天子位，十三年而崩，壽百歲。 第二十四節　商之列王 湯崩，太子太丁，未立而卒，於是乃立太丁之弟外丙。即位二年崩，乃立外丙之弟中壬。即位四年崩，伊尹乃立太丁之子太甲。太甲既立，三年，不遵湯法，伊尹放之於桐。三年，伊尹攝行政事，當國以朝諸侯。太甲居桐宮，三年，悔過自責，反於善，伊尹乃迎太甲而授之政。太甲修德，諸侯咸歸殷。太甲稱太宗。案此為廟號之始。太宗崩，子沃丁立。沃丁之時，伊尹卒，葬之亳。沃丁崩，弟太庚立。太庚崩，子小甲立。小甲崩，弟雍己立。雍己時，殷道衰。雍己崩，弟太戊立。太戊立伊陟為相，伊尹之子，案子字疑孫字之誤。伊陟舉巫咸，始以巫官者。巫咸乂王家，殷復興。太戊稱中宗。中宗崩，子仲丁立，仲丁遷於敖，今河南滎澤縣。仲丁崩，弟外壬立。外壬崩，弟河亶甲立，河亶甲遷於相，今河南內黃縣。河亶甲時，殷復衰。河亶甲崩，子祖乙立，祖乙遷於耿，今山西河津縣。殷復興，巫賢任職。祖乙崩，子祖辛立。祖辛崩，弟沃甲立。沃甲崩，兄祖辛之子祖丁立。祖丁崩，弟沃甲之子南庚立。南庚崩，祖丁之子陽甲立。陽甲之時，殷衰。自仲丁以來，廢嫡而更立諸弟、子，弟、子或爭相代立，比九世亂，於是諸侯莫朝。陽甲崩，弟盤庚立。盤庚之時，殷已都河北，盤庚渡河，復居成湯之故居。殷自成湯由南亳今河南府西北遷西亳今河南偃師縣。仲丁遷敖，河亶甲居相，祖乙居耿，盤庚渡河南居西亳，凡五遷，無定處。殷民皆怨，不欲徙，盤庚乃告諭諸侯大臣，以不可不遷之故。遂涉河，南治亳，行湯之政，然後百姓得寧，殷道得興，諸侯來朝。盤庚崩，弟小辛立，殷道復衰。小辛崩，弟小乙立。小乙崩，子武丁立。武丁思復興殷，而未得其佐，三年不言，政事決於冢宰，以觀國風。武丁夜夢得聖人，名曰說，以夢所見示群臣百吏，皆非也。於是使百工營求之野，得說於傅岩中。是時說為胥靡，築於傅岩，見於武丁。武丁曰，是也。與之語，果聖人，舉以為相，殷國大治，遂以傅險姓之，號曰傅說。於是百姓咸歡，殷道復興，殷人嘉武丁之德，立其廟為高宗。高宗崩，子祖庚立。祖庚崩，弟祖甲立。祖甲淫亂，殷復衰。祖甲崩，子廩辛立，廩辛崩，弟庚丁立。庚丁崩，弟武乙立，殷復去亳，徙河北。武乙無道，為偶人，謂之天神，與之博。令人為行，為天人行博。天神不勝，乃僇辱之，為革囊盛血，仰而射之，命曰射天。武乙獵於河渭之間，天暴雷，武乙震死，案武乙所為，乃反對當時之鬼神派耳。然當時則目為無道，且有震死之說矣。子太丁立。太丁崩，子帝乙立。帝乙時，殷益衰。帝乙崩，子辛立，是為紂。紂為不道，當是時，周室滋大，周武王東伐，至孟津，諸侯叛殷會周者八百國。於是武王遂率諸侯伐紂，紂拒之牧野。甲子日，紂兵敗，走入，登鹿台，衣其寶玉衣，赴火而死。殷亡，凡三十一帝六百餘年。周武王封紂子武庚，以續殷祀。後武庚作亂，周公誅之，而立微子於宋，紂兄庶。以續殷後。又七百餘年，乃亡。 第二十五節　桀紂之惡 中國言暴君，必數桀、紂，猶之言聖君，必數堯、舜、湯、武也。今案各書中，所引桀、紂之事多同，可知其間必多附會。蓋既亡之後，其興者必極言前王之惡，而後己之伐暴為有名，天下之戴己為甚當，不如此不得也。今比而觀之：桀寵妺嬉《晉語》。紂寵妲己《晉語》一也。桀為酒池，可以運舟，一鼓而牛飲者三千人劉向《新序》。紂以酒為池，懸肉為林，使男女倮，相逐其間，為長夜之飲《史記·殷本紀》二也。桀為瓊台瑤室，以臨雲雨；劉向《列女傳》。紂造傾宮瑤台，七年乃成，其大三里，其高千仞《太平御覽》八十四引《帝王世紀》三也。桀殺關龍逄《太平御覽》八十二引《尚書·帝命驗》。紂殺比干《史記·殷本紀》四也。桀囚湯於夏台《史記·夏本紀》。湯行賂，桀釋之《太公金匱》。紂囚文王於羑里，西伯之徒，獻美女、奇物、善馬，紂乃赦西伯《史記·殷本紀》五也。桀曰「時日曷喪」，時日言生之時日，即命也，與紂稱「有命在天」同意。前人以天上之日不喪解之，又訛為桀失日，恐非。《孟子》。紂曰「我生不有命在天」《尚書·祖伊奔告》六也。故一為內寵，二為沉湎，三為土木，四為拒諫，五為賄賂，六為信命，而桀紂之符合若此。夫天下有為善而相師者矣，未有為惡而相師者也，故知必有附會也。 第二十六節　周之關係 有周一代之事，其關係於中國者至深，中國若無周人，恐今日尚居草昧。蓋中國一切宗教、典禮、政治、文藝，皆周人所創也。中國之有周人，猶泰西之有希臘。泰西文化，開自希臘，至基督教統一時，希臘之學中絕。洎貝根以後，希臘之學始復興。中國亦有若此之象，文化雖沿自周人，然至兩漢之後，去周漸遠，大約學界之範圍，愈趨於隘，而事物之實驗，愈即於虛，所以僅食周人之弊，而不能受周人之福也。此等之弊，極於宋明，至清代始漸復古，殆可如泰西十八世紀希臘諸學之復興矣。此義至後當詳之。今所述周人歷史，當分為三期：第一期自周開國，至東遷，此一期為傳疑時代之尾；第二期自東遷至春秋末；第三期自戰國至秦；《春秋》、《國策》皆書名，後人即以書名名其時代。此二期為正屬化成時代。每期皆先詳其興替治亂，而後討論其宗教、典禮、政治、文藝諸事焉。 第二十七節　周之自出 周之先妣曰姜嫄，有邰氏女，為帝嚳元妃。姜嫄出野，見巨人跡，悅而踐之，居期而生子。以為不祥，棄之隘巷，馬牛過者，皆避不踐；徙置之林中，適會山林多人，遷之；而棄渠中冰上，飛鳥以其翼覆薦之。姜嫄以為神，遂收養之。因初欲棄，遂名曰棄。為兒時，其遊戲好樹藝；及成人，好耕農，相地之宜谷者，稼穡焉。為堯農師，天下得其利，封於有邰，今陝西武功縣。號曰后稷，姓姬氏。后稷卒，子不窋立。不窋末年，夏太康失國，廢稷之官，不復務農，不窋因失其官，奔於戎狄之間。不窋卒，子鞠立。鞠卒，子公劉立。公劉雖在戎狄之間，復修后稷之業，務耕種，行地宜，行者有資，居者有蓄積，百姓懷之，多徙而歸焉，周道之興自此始。公劉卒，子慶節立，國於豳，今陝西邠州。慶節卒，子皇仆立。皇仆卒，子差弗立。差弗卒，子毀隃立。毀隃卒，子公非立。公非卒，子高圉立。高圉卒，子丘圉立。丘圉卒，子公叔類立。公叔類卒，子古公亶父立。古公亶父，復修后稷、公劉之業，積德行義，國人戴之。狄人來侵，古公亶父曰：「君子不以其所以養人者害人。」遂去豳，至於岐山之下，今陝西岐山縣。豳人舉國歸之，及他旁國，亦多歸之。於是古公乃貶戎狄之俗，而營築城郭宮室。詩稱「后稷之孫，實惟太王。周受命追王。居岐之陽，實始翦商」是也。太王長子曰太伯，次曰虞仲。太姜太王之妃。生少子季歷，季歷娶太任，生子昌，有赤雀銜丹書之瑞。太伯、虞仲知太王欲立季歷，以傳昌，二人乃亡如荊蠻，文身斷髮，以讓季歷。太王卒，季歷立，修太王遺道，篤於行義，諸侯順之。季歷卒，子昌立，是為西伯，及受命曰文王。西伯遵后稷、公劉之業，則太王、王季之法，篤仁、敬老、慈少。伯夷、叔齊在孤竹，聞西伯善養老，往歸之。太顛、閎夭、散宜生、鬻子、辛甲大夫，皆往歸之。紂信崇侯之譖，囚西伯於羑里，西伯臣以美女、文馬，因費仲獻紂，紂乃赦西伯，賜以弓矢、斧鉞，使專征伐。《史記·周本紀》。 第二十八節　周之列王 文王即位之四十二年，年九十歲。甲子日，赤雀銜丹書，止於戶，是為文王受天命之始。古人受天命，必有符瑞。大約及身而王者，其符為河圖、洛書；不及身而王者，其符為鳥書。孔子所謂「鳳鳥不至，河不出圖」是也。唐人尚明此義，至宋人始昧之。文王受命稱王，一年斷虞、芮之訟，二年伐邾，三年伐密須，四年伐犬戎，五年伐耆，六年伐崇，《周本紀》與此次序不同。七年而崩一。文王晚年作豐邑，今陝西鄠縣東，即崇之地。徙都之。文王崩，子發立，是為武王。即位九年，東觀兵，至於盟，今河南孟縣西南。為文王木主，載以東征。渡河中流，百魚躍入王舟中，王取以祭，火自天，流於王屋，化為赤烏。此即河出圖，鳳鳥至也。又還師，居二年，再伐紂。二月甲子，戰於商郊牧野，今河南淇縣。紂前徒倒戈，紂兵敗，自焚死。天下歸周。又二年，武王崩，子誦立，是為成王二。成王即位，年少，周公旦武王弟。相成王，攝政當國。二叔流言，管叔、蔡叔，皆周公兄。謂公將不利於孺子，與武庚以畔。周公東征，誅武庚、管叔，放蔡叔三。案周公東征一事，古人引之者多，《尚書》、《詩》、《小戴記》、《逸周書》、《墨子》、《列子》、《史記》、《管蔡世家》、《宋微子世家》、《魯周公世家》均有其文，大同小異，今從《史記·周本紀》。封微子啟於宋，今河南商縣。三年而畢。七年，周公反政成王，北面就群臣之位。作洛邑，今河南河南府。為朝會之所。周公於是興禮樂，改制度，封同姓。孔子之前，黃帝之後，於中國有大關係者，周公一人而已。成王崩，子康王釗立。成康之時，刑措四十餘年不用，為中國古今極治之時。康王崩，子昭王瑕立。昭王時，王道微缺，王南巡，死於江。昭王崩，子穆王滿立四。王作《呂刑》五。乘八駿登崑崙六。會西王母七。徐夷今江蘇徐州。僭號，率九夷以伐宗周，諸侯朝者三十六國。穆王乃還，令楚滅徐偃王八。觀此知湯、武之事已不能行於穆滿之時，可以知社會之變遷矣。穆王崩，五十五年。子共王繄扈立。共王崩，子懿王囏立。懿王時，王室遂衰。懿王崩，共王弟辟方立，是為孝王。孝王崩，懿王子燮立，是為夷王九。始下堂而見諸侯十。夷王崩，子厲王胡立。王即位三十年，暴虐侈傲，民多謗，王得衛巫，使監謗者，神巫知人腹誹也。於是國莫敢言。三年，乃相與畔王，王出奔於彘十一，今山西霍州。共和行政焉。共和行政有二說：一說以為召公、周公，二相行政十二。一說以為共國之伯，名和者今河南衛輝府。攝政十三。二說未能定論。然以後說為長，因古人曾言共伯和得道也十四。共和十四年，厲王崩五十一年。於彘，子宣王靜立。宣王能修文、武、成、康之遺風，諸侯復宗周。宣王崩，四十六年。子幽王宮涅立。幽王嬖褒姒，褒姒生子伯服，幽王欲廢太子。太子母，申侯女也，為幽王后。太子既廢，申侯今河南南陽府北二十里。與犬戎今陝西西寧府。攻幽王，殺幽王於驪山下今陝西臨潼縣東二十里。虜褒姒，取周賂重器也。而去。諸侯乃共立太子宜臼，是為平王，東遷於雒十五。此西周之大略也，凡二百五十三年。 第二十九節　周之政教 周公集黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武之大成，其道繁博奧衍，畢生研之而不可盡，當別設專科，非歷史科所能兼也。今特著其梗概於此，為微言大義，實已略具。大約古人政教不分，其職任皆屬於天子，而天子所以操政教之原者，則為孝。故明堂大祭，為政教至重之事，至深之理。孔子言：「人之行，莫大於孝，孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天。」則周公其人也。周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝。蓋天者，祖之所自出；故王者，禘其祖之所自出，而以其祖配之也。周公攝政之六年，朝諸侯於宗周，遂率之以祀文王，以配上帝。此明堂無屋。洎乎作雒，又作明堂，亦所以朝諸侯、祀文王，配享功臣，亦謂之清廟。此明堂有屋。觀天文於靈台，靈台，明堂也。尊師，養老，教胄，獻俘，郊射，均於辟雍。辟雍，亦明堂也。蓋文王、周公之道，盡於明堂、清廟而已。故孔子曰：「郊社之禮，禘嘗之義，知其說者之於天下也，其如視諸掌乎！」鬼神之說，原本三苗；至禹而有五行之說。自此以來，二說更為盛衰。夏後啟，則以威侮五行之故，而伐有扈一；孔甲則以信鬼神之故，而失諸侯二；紂又以不敬神祇之故，而父兄料其必亡三。是二說之不相容如此。至周則二說並重，分鬼神為四種。在天者為天神，即上帝；在地者，為地；即山川之神。人死曰鬼，即祖；百物曰鬽。即魅，俗稱妖怪。而即以鬼神之等級，見主祭者之貴賤。惟天子可祭天，諸侯祭其封內之山川，即地示川。大夫、士祭其先，即人鬼。庶人無廟而祭於寢四。然鬼神之情狀，不可直接而知也。乃以五行之理，間接而知之。其術分為六：一曰天文，二曰歷譜，三曰五行，四曰蓍龜，五曰雜占，六曰形法五，其說以為無事不有鬼神之意向，行乎其中；而鬼神有貴賤，惟天子為昊天上帝之子六，斯可以主百神；主百神則天下之政令由之矣。