中國古代神話研究 · 第二篇 《山海經》中的神話人物
《山海經》里的人物有不少是和古史中的人物有關係的。故用歸納的方法，把各人的事實依此書作的先後把他羅列在一起，我們不僅可比較出一個人神演進的系統出來，且可明白純粹神話中的人物究竟是怎樣。
一 黃帝
（子）材料
（1）又西北四百二十里，曰峚山……丹水出焉……其源沸沸湯湯……黃帝是食是享，是生玄玉……黃帝乃取峚山之玉榮，而投之鐘山之陽，瑾瑜之玉為良，堅粟精密，濁澤而有光，五色發作，以和柔剛，天地鬼神，是食是享。（《西山經》）
（2）東海之渚中，有神，人面鳥身，珥兩黃蛇，踐兩黃蛇，名曰禺，黃帝生禺，禺生禺京，禺京處北海，禺處東海，是為海神。（《大荒東經》）
（3）東海中有流波山，入海七千里，其上有獸，狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必風雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔，黃帝得之，以其皮為鼓，橛以雷獸之骨，聲聞五百里。（《大荒東經》）
（4）北狄之國，黃帝之孫曰始均，始均生北狄。（《大荒西經》）
（5）蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野，應龍蓄水，蚩尤請風伯雨師縱大風雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。（《大荒北經》）
（6）大荒之中有山名曰融父山。順水入焉。有人名曰犬戎。黃帝生苗龍；苗龍生融吾；融吾生弄明；弄明生白犬，白犬有牝牡，是為犬戎。（《大荒北經》）
（7）西北海外，流沙之東……有犬戎國，有神，人面獸身，名曰犬戎。（《大荒北經》）
（8）流沙之東，黑水之西，有朝雲之國，司彘之國，黃帝妻雷祖，生昌意，昌意降處若水，生韓流。韓流擢首、謹耳，人面、豕啄，麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝顓頊。（《海內經》）
（9）黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀。（《海內經》）
（丑）結論
（一）按（6）（7）二條，黃帝的子孫如白犬韓流，其形如獸，則黃帝形亦當如獸。
（二）按（1）（2）（3）（5）四條，黃帝不僅有廣大神通，能取峚山之玉種之鐘山，下天女殺蚩尤，殺夔以為鼓；且其子孫禺禺京亦為海神，故黃帝亦當為神，古代傳說中的神原系獸形，故黃帝雖是神，其狀也許如獸。
（三）在（1）《山海經》中所見的黃帝是單獨的，至（4）（6）（8）（9）《大荒經》與《海內經》則有家譜了。可見神話中人物的演進，愈後則愈完全。
（四）按（6）（7）（8）韓流既系狀似獸的神，則所生的帝顓頊，及同為黃帝之孫的鯀（白馬）與子禹，亦當為獸狀之神。
二 軒轅
（子）材料
（1）又西四百八十里，曰軒轅之丘。（《西山經》）
（2）又東北二百里，曰軒轅之山。（《北山經》）
（3）軒轅之國在此窮山之際，其不壽者八百歲，在女子國北，人面蛇身，尾交首上，窮山在其北，不敢西射，畏軒轅之丘。（《海外西經》）
（4）西有王母之山、壑山、海山……有軒轅之台，射者不敢西向射，畏軒轅之台。（《大荒西經》）
（5）有弇州之山……有軒轅之國，江山之南棲為吉，不壽者乃八百歲。（《大荒西經》）
（丑）結論
（一）在《山經》中（1）（2）軒轅是地名。
（二）在《海外》《大荒經》中（2）（4）射者不敢西向，畏軒轅之丘與軒轅之台，是畏其神也。
（三）在（3）（5）有軒轅之國，其不壽八百歲，則軒轅又為一民族之代表，由地名而神名再由神名而為人矣。
（四）《山海經》中的軒轅與黃帝是毫無關係的。
三 顓頊
（子）材料
（1）務隅之山，帝顓頊葬於陽，九嬪葬於陰。（《海外北經》）
（2）漢水出鮒魚之山，帝顓頊葬於陽，九嬪葬於陰，四蛇衛之。（《海內東經》）
（3）又有成山，甘水窮焉，有季禺之國，顓頊之子，食黍。（《大荒南經》）
（4）有國曰顓頊，生伯服，食黍。（《大荒南經》）
（5）有國名曰淑士，顓頊之子。有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野。（《大荒西經》）
（6）有北狄之國，黃帝之孫曰始均，始均生北狄，有芒山，有桂山，有山，其上有人，號曰太子長琴。顓頊生老童；老童生祝融；祝融生太子長琴，是處山，始作樂風。（《大荒西經》）
（7）大荒之中，有山名日月山，天樞也。吳姖天門，日月所入……顓頊生老童，老童生重及黎。帝令重獻上天，令黎卬下地，下地是生噎，處於西極，以行日月星辰之行次。（《大荒西經》）
（8）大荒之中，有山名曰大荒之山，日月所入，有人焉三面，是顓頊之子，三面一臂，三面之人不死。（《大荒西經》）
（9）有互人之國……有魚偏枯，名曰魚婦，顓頊死即復甦，風道北來，天乃大水泉。蛇乃化為魚，是為魚婦。顓頊死即復甦。（《大荒西經》）
（10）東北海之外，大荒之中，河水之間，附禺之山，帝顓頊與九嬪葬焉……丘西有沈淵，顓頊所浴。（《大荒北經》）
（11）大荒之中，有山名曰衡天，有先民之山，有槃木千里。有叔歜國，顓頊之子，黍食，使四鳥：虎、豹、熊、羆。（《大荒北經》）
（12）西北海外，流沙之東，有國曰中，顓頊之子，食黍。（《大荒北經》）
（13）西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民，顓頊生頭，頭生苗民。（《大荒北經》）
（丑）結論
（一）按（1）（2）則那時的顓頊是神人未分。
（二）按（5）（7）（8）（9）（11）（13）則顓頊是神。
（三）按（3）（4）（5）則顓頊是人。
（四）最初的顓頊是單獨的人，較後出的書，則有家譜了。
四 鯀
（子）材料
（1）大荒之中，有人名曰頭。鯀妻士敬，士敬子曰炎融，生頭。頭人面鳥喙，有翼，食海中魚，杖翼而行。（《大荒南經》）
（2）黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀。（《海內經》）
（3）禹鯀是始布土，均定九州。（《海內經》）
（4）洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀於羽郊，鯀復生禹。（《海內經》）
（丑）結論
（一）禹系獸類之神。
（二）鯀既為獸狀之神，則其子禹亦當是神，其祖黃帝亦當為神。
（三）鯀之被殺，不是治水無功，是不奉帝命，竊帝之息壤以堙洪水。
（四）《山海經》中的「帝」，均指「天帝」。帝殺鯀，非堯殺鯀。
五 禹
（子）材料
（1）山之首，曰敖岸之山。……南望渚，禹父之所化。（《中山經》）
（2）禹曰：天下名山，經五千三百七十山，六萬四千五十六里，居地也。（《中山經》）
（3）共工之臣曰相柳氏，九首，以食於九山。相柳之所抵，厥為澤谿。禹殺相柳，其血腥，不可以樹五穀種，禹厥之，三仞三沮，乃以為眾帝之台……相柳者，九首人面，蛇身而青。（《海外北經》）
（4）博父國在聶耳東。其為人大，右手操青蛇，左手操黃蛇……一曰博父。禹所積石之山，在其東，河水所入。（《海外北經》）
（5）帝命豎亥步，自東極至於西極，五億十萬九千八百步。豎亥右手把算，左手指青丘北，一曰禹令豎亥。（《海外東經》）
（6）河水出東北隅，以行其北，西南又入渤海，又出海外，即西而北，入禹所導積石山。（《海內西經》）
（7）大荒之中……有雲雨之山，有木名曰欒。禹攻雲雨，有赤石焉生欒，黃本，赤枝，青葉，群帝焉取藥。（《大荒南經》）
（8）西北海之外，大荒之隅……有水曰寒暑之水。水西有濕山，水東有幕山，有禹攻共工國山。（《大荒西經》）
（9）大荒之中，有山名曰先檻大逢之山……其西有山，名曰禹所積石。（《大荒北經》）
（10）有毛民之國，依姓，食黍，使四鳥。禹生均國，均國生役采，役采生修，修殺綽人，帝念之，潛為之國，是此毛民。（《大荒北經》）
（11）共工之臣名曰相繇，九首蛇身，自環，食於九土。其所歟所尼，即為源澤，不辛乃苦，百獸莫能處。禹堙洪水，殺相繇，其血腥臭，不可生谷，其地多水，不可居也。禹堙之，三仞三沮，乃以為池，群帝因是以為台。（《大荒北經》）
（12）禹鯀是始布土，均定九州。（《海內經》）
（13）鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命，帝令祝融殺鯀於羽郊。鯀復生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。（《海內經》）
（丑）結論
（一）《山經》中的禹父也許是神名，不是禹之父。因《山經》中的神，大概都是單獨的，還沒有把他造成家族的系統。
（二）《大荒經》與《海內經》系後作，故（10）（13）皆有禹之家譜。
（三）相柳、相繇為一九首蛇身之神，禹能殺之，又能令豎亥，又能積石為山，則禹當是一神通廣大之神。
（四）相柳、相繇所處之地，即為深澤。故《山海經》中禹之最大功績，是在堙洪水殺相柳、相繇，及積石為山，這些奇異的傳說，也許為附會禹為治水之神的原因。
六 夏後啟
（子）材料
（1）大樂之野，夏後啟於此舞九代，乘兩龍，雲蓋三層，左手操翳，右手操環，佩玉璜。（《海外西經》）
（2）夏後啟之臣曰孟塗，是司神於巴。（《海內南經》）
（丑）結論
（一）夏後啟系一顯赫之神，不是人。
（二）夏後啟與禹並無父子關係。
七 堯
（子）材料
（1）又東三百四十里曰堯光之山。（《南山經》）
（2）又東北百里曰大堯之山。（《中山經》）
（3）又東南一百五十九里，曰堯山。（《中山經》）
（4）狄山，帝堯葬於陽，帝嚳葬於陰。（《海外南經》）
（5）帝堯台，帝嚳台，帝丹朱台，帝舜台，各二台，台四方，在崑崙東北。（《海內北經》）
（6）帝堯、帝嚳、帝舜葬於岳山。（《大荒南經》）
（7）有九丘，以水絡之，名曰陶唐之丘、有叔得之丘、孟盈之丘……（《海內經》）
（丑）結論
（一）《山經》中的堯是山名。
（二）至後出的《海內外經》、《大荒經》，則視堯為神名。
（三）陶唐系一丘名，與堯無關。
（四）丹朱非堯之子。（又見《海外南經》）
八 舜
（子）材料
（1）兕在舜葬東，湘水南……蒼黑，一角。（《海內南經》）
（2）蒼梧之山，帝舜葬於陽，帝丹朱葬於陰。（《海內南經》）
（3）舜妻登比氏生宵明、燭光，處河大澤，二女之靈能照此所方百里。（《海內北經》）
（4）湘水出舜葬東南陬，西環之。入洞庭下。（《海內東經》）
（5）有招搖山，融水出焉……有困民國，勾姓而食，有人曰王亥，兩手操鳥，方食其頭，王亥托於有易，河伯仆牛，有易殺王亥，取仆牛。河念有易，有易潛出，為國於獸，方食之，名曰搖民。帝舜生戲，戲生搖民。（《大荒東經》）
（6）赤水之東，有蒼梧之野，舜與叔均之所葬也。（《大荒南經》）
（7）大荒之中，有不庭之山……有淵四方，四隅皆達……南旁名曰從淵，舜之所浴也。（《大荒南經》）
（8）有民之國，帝舜生無淫，降處，是謂巫民，巫民朌姓，食谷，不績不經，服也，不稼不穡，食也。（《大荒南經》）
（9）帝堯、帝嚳、帝舜葬於岳山。（《大荒南經》）
（10）南方蒼梧之丘，蒼梧之淵，其中有九嶷山，舜之所葬。（《海內經》）
（丑）結論
（一）舜女宵明燭光及孫搖民既是神，則舜當亦是神。
（二）在《海外經》中的舜是單獨的神，至《海內大荒》中遂造成舜之家譜。
（三）《海外經》說舜葬於蒼梧，《大荒經》又說舜葬於岳山，地方有錯誤。故二書之作期必不同。
九 成湯
（子）材料
（1）又西三百五十里，曰天山……英水出焉，而西南流注於湯谷。（《西山經》）
（2）又北百二十里曰上申之山……湯水出焉。（《西山經》）
（3）黑齒國在其北……下有湯谷，湯谷上有扶桑，十日所浴。（《海外東經》）
（4）有人無首，操戈盾立，名曰夏耕之屍。故成湯伐夏桀於章山，克之。斬耕厥前，耕既立，無首，走厥咎，乃降於巫山。（《大荒西經》）
（丑）結論
（一）夏耕無首而能走，當有廣大之神通，成湯非神又安能殺之。
（二）湯在《山經》與《海外經》內系地名，至《大荒經》中演變為神名。
十 帝俊
（子）材料
（1）大荒之中，有山名曰合虛，日月所出。有中容之國，帝俊生中容，中容人食獸，木實，使四鳥：豹、虎、熊、羆。（《大荒東經》）
（2）有司幽之國，帝俊生宴龍，宴龍生司幽，司幽生思士，不妻；思女，不夫。食黍，食獸，是使四鳥。（《大荒東經》）
（3）有白民之國。帝俊生帝鴻，帝鴻生白民。白民銷姓，食黍，使四鳥：虎、豹、熊、羆。（《大荒東經》）
（4）有黑齒之國，帝俊生黑齒，姜姓，黍食，使四鳥。（《大荒東經》）
（5）大荒之中，有山名曰孽搖羝……湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載於烏。有神，人面、犬耳、獸身，珥兩青蛇，名曰奢比屍。有五彩之鳥，相向棄沙，惟帝俊下友。（《大荒東經》）
（6）有襄山，又有重陰之山，有人食獸，曰季釐。帝俊生季釐，故曰季釐之國。（《大荒南經》）
（7）大荒之中，有不庭之山。榮水窮焉，有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之國。姚姓，黍食，使四鳥。（《大荒南經》）
（8）東南海之外，甘水之間，有羲和之國，有女子名曰羲和，方浴日於甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。（《大荒南經》）
（9）西北海之外，赤水之東……有西周之國，姬姓，食谷，有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以百穀，稷之弟曰台璽，生叔均。叔均是代其父及稷播百穀，始作耕，有赤國妻氏，有雙山。（《大荒西經》）
（10）有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。（《大荒西經》）
（11）東北海之外，大荒之中，河水之間，附禺之山……丘方圓三百里，丘南帝俊竹林在焉，大可為舟。（《大荒北經》）
（12）帝俊生禺號，禺號生淫梁，淫梁生番禺，是始為舟，番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木為車……帝俊賜羿彤弓素，以扶下國……帝俊生晏龍，晏龍是為琴瑟。帝俊有子八人，是始為歌舞。帝俊生三身，三身生義均，義均是始為巧倕，是始作下民百巧。（《海內經》）
（丑）結論
（一）帝俊不見於《山經》與《海內外經》，是後出的神，故在《大荒經》與《海內經》中說其家譜亦最詳。
（二）帝俊妻羲和生十日，常羲生十二月，自然是神，而帝俊妻娥皇有三身，又與人面犬耳獸身、珥兩青蛇的神為友，故帝俊亦當為獸類之神。
（三）帝俊是與日月最有關係的神。
（四）后稷為帝俊之子，故亦是神。
（五）《海內經》為最後出，故於古代器具如舟、車等之創造者，亦都詳細記載，較之《山經》、《海內外經》可看出神話中人物的事略，時代愈後，則愈完全。
十一 后稷
（子）材料
（1）又西北四百二十里，曰峚山……丹水出焉，西流注於稷澤。（《西山經》）
（2）又西三百二十里，曰槐江之山……實惟帝之平圃，神英招司之，其狀馬身而人面，虎文而鳥翼……西望大澤，后稷所潛也……北望諸毗，槐鬼離侖居之，鷹鸇之所宅也。東望恆山四成，有窮鬼居之。（《西山經》）
（3）后稷之葬，山水環之，在氐國西。（《海內西經》）
（4）西北海之外，赤水之東……有西周之國，姬姓食谷，有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以百穀。（《大荒西經》）
（5）西南黑水之間，有都廣之野，后稷葬焉。爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百穀自生，冬夏播琴。（《海內經》）
（6）后稷是播百穀，稷之孫曰叔均，始作牛耕。（《海內經》）
（丑）結論
（一）《山經》中稷為地名又為神名。
（二）后稷為帝俊之子，又與槐鬼、窮鬼並稱，當是神。
（三）《大荒經》系後出，故造成后稷之家譜。
（四）后稷為一稼穡之神。
十二 炎帝
（子）材料
（1）又北二百里，曰發鳩之山……有鳥焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰精衛，其鳴自。是炎帝之少女名曰女娃（娃媧古音相通），女娃游於東海，溺而不返，故為精衛，常銜西山之木石，以堙於東海。（《北山經》）
（2）有互人之國，炎帝之孫，名曰靈恝，靈恝生互人，是能上下於天。（《大荒西經》）
（3）炎帝之孫伯陵，伯陵同吳權之妻阿女緣婦，緣婦孕三年，是生鼓、延、殳，始為侯。（《海內經》）
（4）炎帝之妻，赤水之子聽生炎居，炎居生節並，節並生戲器，戲器生祝融，祝融降處於江水，生共工，共工生術器，術器首方顛，是復土壤以處江水。共工生后土，后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二。（《海內經》）
（丑）結論
（一）炎帝之孫靈恝，能上下於天，則其女女娃亦當是神。女娃溺於東海化為精衛，如天帝之女女屍，死化為草一樣，可見神亦不能避免死的，這大概是古代神與人的界限模糊的緣故。
（二）至《大荒》與《海內經》，則炎帝有詳細之家譜。
（三）祝融為炎帝之孫，亦當是神。
十三 祝融
（子）材料
（1）南方祝融，獸身人面，乘兩龍。（《海外南經》）
（2）炎帝之妻，赤水之子聽生炎居，炎居生節並，節並生戲器，戲器生祝融，祝融降處於江水。（《海內經》）
（丑）結論
（一）祝融系獸形之神。
（二）祝融既為獸形之神，則其祖炎帝亦當為獸形之神。
十四 共工
（子）材料
（1）共工之臣曰相柳氏，九首，以食於九山，相柳之所抵，厥為澤谿。（《海外北經》）
（2）共工之臣名曰相繇，九首蛇身，自環，食於九土，其所所尼，即為源澤，不辛乃苦，百獸莫能處。（《大荒北經》）
（3）大荒之中，有山名曰不句，海水入焉。有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北向。（《大荒北經》）
（4）祝融降處於江水，生共工。共工生術器，術器首方顛，是復土壤以處江水。共工生后土，后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二。（《海內經》）
（丑）結論
（一）共工臣相柳、相繇既為九首之神，則共工亦當是神。
（二）《海內經》後出，故記共工家譜甚詳。
十五 夸父
（子）材料
（1）又南三百里，曰犲山……有獸焉，其狀如夸父而彘毛，其音如呼，見則天下大水。（《東山經》）
（2）又西九十里，曰夸父之山。（《中山經》）
（3）夸父與日逐走，入日，渴欲得飲，飲於河渭，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。（《海外北經》）
（4）大荒東北隅中，有山名曰凶犁土丘，應龍處南極，殺蚩尤與夸父，不得復上。（《大荒東經》）
（5）大荒之中，有山名曰成都載天，有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父，夸父不量力，欲追日景，逮之於禺谷，將飲河而不足也，將走大澤，未至，死於此。應龍已殺蚩尤，又殺夸父。（《大荒北經》）
（丑）結論
（一）在《山經》中夸父系獸名與山名，至《海外經》則因時間關係，演進而為神名了。
（二）《海外經》中的夸父是很簡單的，至《大荒經》中則他的形狀事實家譜，都說得很詳細了。可見傳說的神話與時間的演進是很有關係的。最初的神話一定是很簡單，時期愈後，則神話中人物的描寫也一定更完全。
十六 少昊
（子）材料
（1）又西二百里，曰長留之山，其神白帝少昊居之。（《西山經》）
（2）東海之外大壑，少昊之國。（《大荒東經》）
（3）有山名曰齊州之山、君山、鬻山、鮮野山、魚山。有人一目，當面中生，一曰是威姓，少昊之子，食黍。（《大荒北經》）
（丑）結論
（一）少昊系神。
（二）《山經》里的神，至《大荒經》卻變為國了。
十七 天虞
（子）材料
（1）南次三經之首，曰天虞之山，其下多水，不可以上。（《南山經》）
（2）有人反臂，名曰天虞。（《大荒西經》）
（丑）結論
（一）天虞在《山經》中是山名，至《大荒經》中演變為人名。
十八 西王母
（子）材料
（1）又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬髮戴勝，是司天之厲及五殘。（《西山經》）
（2）西王母梯幾而戴勝杖，其南有三青鳥，為西王母取食，在崑崙墟北。（《海內北經》）
（3）西海之南，流沙之濱，赤水之後，黑水之前，有大山，名曰崑崙之丘……有人，戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母，此山萬物盡有。（《大荒西經》）
（丑）結論
（一）西王母初似為地名（？）。
（二）西王母是一個很普遍流傳民間的神，看他的形狀則豹尾虎齒，蓬髮穴處，簡直是一個獸狀的神，和黃帝為白犬之祖，鯀為白馬，都同樣不足怪的。
上面共列舉了神話中十八個人物，在每個人物的材料中，都可得到一二條古代神話隨時間的演進和當時人民對於神的想像的真實情形來。
結 論
我們在古史上所見的人物是怎樣？有許多不是神話中的人物嗎？所謂黃帝堯舜禹湯，在古史上是為儒者景仰歌頌的聖主賢君；在神話中只不過幾個獸類的神罷了。所以儒家對於堯舜禹湯景慕之餘，認為古代是黃金世界，總覺今不如古，古代是文明，後世是野蠻，古代是複雜，後世是簡單。這種儒家正宗的思想，恰恰與神話中的傳說絕對的相反。神話中的人物，是愈早愈簡單，愈後愈複雜，隨著時間的演進，愈演愈完全，愈能誇飾附會，將怪誕的神祇人間化。
茲將上列各人的小結論中擇其重要者歸納之，可得下面幾個神話演進的系統：
一、古代的神都是奇形獸狀的，正如希臘神話中的神都奇形生翼一樣。
二、古代的神，對於死是不能避免的，不過他們死後，即能化為他物。
三、有許多的神名是由地名或獸名演進而來的。
四、神與人的關係，古代與現在有重大的區別。原始的信仰是由神遞變為人的；後世則由人死後而成神。
五、原始的神大概都是單獨的，愈後則有神的家譜，愈見人間化。
六、原始的神是很簡單的，愈後則神本身的描寫愈加詳細。
看了這幾條神話演進的系統，我們可看出古史的構成和神話的區別了。假使我們收集神話的材料，來編成一部中國的古代史，其事實雖異常玄妄虛誕；其演進的系統，卻能適合人類進化的原理。這就是因為神話的傳說是有時間性的，能隨著人類的進化，而演進的。所以我認為用古代原始及演進的神話，來證明中國古代史的荒謬，在故紙堆的材料中，總是比較可靠的。