中國古代神話研究 · 第二篇　后稷、巧倕、夔

及後啟等的傳說 初民相信人類的生活技術和制度風俗等等，都是神或半神的「文化英雄」創始與發明的，因此而有種種的神話產生。這種解釋生活技術和制度風俗等等的神話，現仍流傳於野蠻民族的社會，他們還是信以為真的傳說著。我們的古昔也有這一類的神話的，不過大部分已經沉沒於古人記憶的淵底，無從知道了。 甲　農神后稷 《山海經》記有這樣的一個故事： 峚山……丹水出焉，西流注於稷澤。其中多白玉，是有玉膏。其原沸沸湯湯。（《西山經》） 槐江之山……實惟帝之平圃。……南望崑崙，其光熊熊，其氣魂魂，西望大澤，后稷所潛也。（《西山經》） 「稷澤」即「后稷所潛」之澤。這位潛伏於大澤的后稷，傳說是始「作稼穡」（《淮南•氾論訓》）的一位農神。又據《山海經》記，他是天帝俊所生之子： 帝俊生后稷，稷降以百穀。（《大荒西經》） 他是自天降下，教人稼穡的。《詩•生民》說他： 蓺之荏菽，荏菽旆旆，禾役，麻麥幪幪，瓜瓞唪唪。誕后稷之穡，有相之道。茀厥豐草，種之黃茂。實方實苞，實種實褎，實發實秀，實堅實好，實穎實栗。……誕降嘉種，維秬維秠，維穈維。恆之秬秠，是獲是畝；恆之穈，是任是負。 菽，禾，麻，麥，瓜，秬，穈——這些穀物及其種植之術，都是這位后稷發明的。 據詩人的傳說，后稷是古代周人的祖先和先王（《詩•生民》）。這個說法，和北歐人的傳聞相像。北歐神話中的農神是佛利（Frey）。佛利是作稼穡的，命令五穀生長成熟的神。佛利常駕一金車，車中滿載果實和花，很慷慨的將這些撒布到地上。所以佛利在北歐，正和我們的后稷一樣，是很受崇祀的一位神。據挪威、丹麥的傳說，這佛利也是一位先王，是繼歷史化的奧定（本是眾神之王，相當中國古代的帝）和涅爾特（Niörd）之後的一位國君。 「後」是「後帝」（《左傳•昭公元年》「後帝不臧」）之「後」；「稷」是「黍稷」之「稷」。由「黍稷」的崇拜，而演為「后稷」即「稷神」的神話。所以「稷神」的崇拜，不限於周人。自從農業發明以後，各族都崇拜這「稷神」，都各有其所謂「稷神」的神話。周人傳說其「稷神」，所謂「后稷」是名為棄，但是古文傳說： 昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百穀百蔬……故祀以為稷。（《國語•魯語》） 稷，田正也。有烈山氏之子曰柱，為稷。（《左傳•昭二十九年》） 名為柱的當是烈山氏的「稷神」。後來，由於種族的融和，神話遂隨之而混糅。傳說者乃調和眾說，說「稷」是一種官名，所謂「田正」；柱是夏以前的「稷」，夏之興，棄乃繼之而為「稷」。 又有所謂「神農」，自然也是「農神」。傳說耒耜是這「神農」創造的，他「斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下」（《易傳》）。又說他也是一位「古之先王」；又說他還是一位后稷之前的先王哩！ 《詩•甫田》說： 以我齊明，與我犧羊，以社以方。我田既臧，農夫之慶。琴瑟擊鼓，以御田祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以谷我士女。 「田祖」也是農神。《周禮》：「凡國祈年于田祖」。古人設樂以迎祭田祖，以求甘雨，佑助其黍稷之長熟。田祖，傳說是叔均，《山海經》記： 魃……所居不雨。叔均言之帝，後置之赤水之北。叔均乃為田祖（《詩》云：「田祖有神」），魃時亡之（「亡」謂善逃逸也）。（《大荒北經》） 所記和詩意正相呼應。大約田祖叔均是一位驅逐旱魃的農神。據說，這叔均又是「始作牛耕」的。他是后稷的後裔，《山海經》記： 后稷是播百穀，稷之孫曰叔均，始作牛耕。（《海內經》） 一說是后稷之弟台璽之子。《山海經》記： 有人方耕，名曰叔均……稷之弟曰台璽，生叔均，叔均是代其父及稷播百穀，始作耕。（《大荒西經》） 據此，則后稷之弟台璽也是一位「播百穀」的農神，叔均乃是這農神之子。 《甫田》所說的「社」，即后土。后土是土神，是土地的人格化。黍稷等物是從土地里長出的。所以土神在古代是很受崇敬的一位神。古人以絜齊豐盛與純色之羊祭此神，為五穀成熟，以報其功。卜辭所記的神祇中亦有「土」稱為「邦土」（《殷虛書契》前編卷四）。可見土神之祀，由來已久。這土神，傳說又是幽都之主；《招魂》說他是一半人半獸的巨人（看《鬼及幽都》）。 《甫田》所說的「方」，當是神祇。卜辭所記的神祇中亦有「方」（說見拙著《商民族的民族社會》），可以為證。「方」即「四方」。《周禮》說，「大宗伯之職，掌建邦之天地人鬼地祇之禮」（《大宗伯》），「四方」是地祇，「以疈辜祭四方」（同上）。《禮記•祭法》亦記，「四坎壇，祭四方也」。四方之神，見於《山海經》。據說： 東方句芒，鳥身人面，乘兩龍。（《海外東經》） 又《墨子》記： 昔者秦穆公，當（嘗）晝日中處乎廟，有神入門而左，（人面）鳥身，素服三絕（玄純），面狀正方。秦穆公見之乃恐懼奔，神曰：「無懼！帝享女明德，使予錫女壽，十年有九，使若國家蕃昌，子孫茂，毋失秦！」穆公再拜稽首，曰：「敢問神名？」曰：「予為句芒。」（《明鬼》） 這天帝的使者，「人面鳥身」，「乘兩龍」的勾芒，同時又是主司「東方」之神。又說： 南方祝融，獸身人面，乘兩龍。（《海外南經》） 又記： 洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命，帝令祝融殺鯀於羽郊。（《海內經》） 祝融是火神。這火神，「人面獸身」，「乘兩龍」的祝融，同時又是主司「南方」之神。又說： 西方蓐收，左耳有蛇，乘兩龍。（《海外西經》） 《國語》又記： 虢公夢在廟，有神人面白毛虎爪，執鉞立於西阿，公懼而走。神曰：「無走！帝命曰：『使晉襲於爾門。』」公拜稽首，覺，召史嚚占之，對曰：「如君之言，則蓐收也。天之刑神也。」（《晉語》） 這天之刑神，「人面，白毛，虎爪」，「乘兩龍」的蓐收，同時又是主司「西方」之神。傳說他居於泑山（《山海經•西山經》）；《楚辭》記：「遇蓐收乎西皇」（《遠遊》）。又說： 北方禺強，人面鳥身。（《海外北經》） 禺強即禺京，傳說是北海神，一說是風神。這「人面鳥身」，「乘兩龍」的禺強。同時又是主司「北方」之神。傳說他「立乎北極」（《莊子》），《呂覽》記：「禹北至禺強之所」。 照詩的說法看來，初民心目中的四方之神，和土神的性質有些相似，都是與農事有關係的神祇。所以古人秋祭四方之神，為五穀成熟，以報其功。 神話是生活與經驗的產物。我們的先民進入農業文化時代蓋甚早，因此所遺存的神話呈現農業社會的色彩甚濃厚。觀其理想中的「福地」之描寫，處處都與農業有關，可以知之。傳說有「都廣之野」，《山海經》記 西南黑水之間，有都廣之野，后稷葬焉。爰有膏菽，膏稻，膏黍，膏稷（言味好，皆滑如膏），百穀自生，冬夏播琴（播種也）。鸞鳥自歌，鳳鳥自舞。靈壽（木名）實華，草木所聚。爰有百獸，相群爰處。此草也，冬夏不死。（《海內經》） 《淮南•形訓》亦說到它： 后稷壠在建木西，其人死復甦其半魚在其間。（注云：南方人死復生或化為魚，在都廣建木間。） 這「都廣之野」是后稷所葬之處，是一「福地」。詩人常常說到它。所謂「福地」，其實只有一個理想：不過是一不稼不穡而百穀自生，不績不經而布帛自有，百獸相群，草木所聚的饒沃之野而已。 讓我們再來談談那佃漁之神。古傳說中有一位稱為包犧的，《山海經》、《天問》都沒有提到他。「包犧，一作伏羲，一作庖羲，一作宓羲」（崔東壁《補上古考信錄》）。漢人的壁畫中有他，如魯靈光殿、武梁祠所畫，是一鱗身而人面的怪物。據《易傳》，他「作結繩而為網罟，以佃以漁」。大約包犧是古代神話中的佃漁之神。 乙　工藝之神——巧倕 《山海經》記： 帝俊生三身，三身生義均，義均是始為巧倕，是始作下民百巧。（《海內經》） 「義均」即「商均」。郝懿行說：「義均者，《竹書》雲『帝舜二十九年，帝命子義鈞封於商』，《楚語》雲『舜有商均』，韋昭注云『均，舜子封於商』是也。」歷史裡的商均，說是舜之子；神話中的義均，則是俊子三身之子。「三身」，傳說是帝俊妻娥皇所生，一「一首而三身」的怪物（《海外西經》）。這怪物之子「是始為巧倕」的，故又稱為「巧倕」。郭璞注「巧倕」為「巧工」。《淮南》說： 周鼎著倕，使銜其指，以明大巧之不可為也。（《本經訓》） 高誘註：「倕，堯之巧工也。周鑄鼎，著倕像於鼎，使銜其指。假令倕在見之，伎巧不能復踰，但當銜其指，以明巧之不可為也。一說周人鑄鼎畫像，鏤倕身於鼎，使自銜其指，以戒後世，明不當大巧為也。」這巧倕，當是神匠，和希臘神話中的製造各種精巧之物的神匠，北歐神話中的製作各種奇巧之物的侏儒Dvalin，Sindri，是一類的腳色。 大約古又傳說這神匠，曾把製造器物的方術，都教會了地上的人們，所以《山海經》說他又「是始作下民百巧」的。 《山海經》又記： 帝俊生禺號，禺號生淫梁，淫梁生番禺，是始為舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木為車。（《海內經》） 少暤生般，般是始為弓矢。（《海內經》） 「始為舟」的番禺，「始以木為車」的吉光，和「始為弓」的般，大約也是神匠一類的神話中的人物。 丙　音樂歌舞之神——夔和後啟 《山海經》記： 東海之中有流波山，入海七千里，其上有獸，壯如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必風雨。其光（《莊子》釋文引李雲作「目光」）如日月，其聲如雷，其名曰夔。黃帝得之，以其皮為（劉逵注《吳都賦》引此經「為」作「冒」）鼓，橛以雷獸之骨，聲聞五百里。（《大荒東經》） 夔「狀如牛，蒼身而無角」。一說，其狀人面而獸身（見精怪節）。因為夔的「聲如雷」，故黃帝「得之，以其皮為鼓」（這鼓，又「橛以雷獸之骨，聲聞五百里」，是一件帶有「神秘性」的樂器）。因為夔是「一足」，「以一足趻踔而行」（《莊子•秋水》記夔之自言），故「夔步」遂被視為一種舞蹈（《說苑•辨物》記：齊有飛鳥，一足，來下止於殿前，舒翅而跳，齊侯使人問孔子。孔子曰：「此名商羊。」又曰：「小兒有兩兩相牽，屈一足而跳者，曰『天將大雨，商羊起舞』。」商羊「一足而跳」，稱之為「舞」；故夔「一足而跳」，同樣的也是一種「舞」態）。 夔「聲如雷」而善跳舞的，在傳說中遂被稱為樂師，舞師。《舜典》記： 帝〔舜〕曰：「夔，命汝典樂……神人以和。」夔曰：「於！予擊石拊（亦擊意）石，百獸率（自）舞。」 《呂覽》亦有類似的記載： 帝堯……命質為樂，質乃效山林谿谷之音以歌，乃以麋輅置（當為冒）缶而鼓之，乃拊石擊石以象上帝玉磬之音，以致舞百獸。（《古樂》） 高註：「質當為夔」。《五帝德》說得更像樣： 夔作樂以歌籥，舞和以鐘鼓。 這「效山林谿谷之音以歌」，「擊石拊石」以致「百獸自舞」的夔，遂成為音樂與歌舞的神話傳說中最著名的角色。所以《荀子》說：「好樂者眾矣，而夔獨傳者，一也。」 這夔，成為歷史中的人物之後，稱為「樂正」。不過史家雖可融化神話傳聞而加以飾改，然終不能盡掩其舊跡。《呂覽》曾記一事： 魯哀公問於孔子曰：「樂正夔一足，信乎？」孔子曰：「昔者舜欲以樂傳教於天下，乃令重黎舉夔於草莽之中而進之，舜以為樂正。夔於是正六律，和五聲，以通八風，而天下大服。重黎又欲益求人。舜曰：『夫樂，天地之精也，得失之節也。故唯聖人為能和，樂之本也，夔能和之，以平天下。若夔者，一而足矣。』故曰：『夔一足』，非一足也。」（《察傳》） 這樣的曲解「夔一足」未免太不自然……所以崔述說：「余按：夔本獸名。…… 夔之名『夔』，猶龍之名『龍』也。……所謂夔一足者，謂夔之獸一足，非謂夔之人一足也。儒者知其不經，而不知所由誤，乃撰為此事。又托諸孔子之言以曲解之。嘻！亦勞矣！……以『無佐』解一足，則龍之兩角，又何說焉？」（《唐虞考信錄》卷三）不過崔述是近古的人，可以這樣的不受傳說的拘束，能夠按依自己的理想，而作此種自由的說法。在古代，「夔一足」的故事還是活潑潑的流傳於當時而為人所熟知，雖欲作此種無忌憚的說法亦不可能，只好那樣的曲解罷！ 《呂覽》記： 帝顓頊……為帝，惟天之合，正風乃行，其音若熙熙淒淒鏘鏘。帝顓頊好其音，乃令飛龍作（樂）效八風之音……乃令先為樂倡（樂人）。乃偃寢，以其尾鼓其腹，其音英英……帝嚳乃令人抃，或鼓鼙擊鐘磬，吹苓展管篪，因令鳳鳥天翟舞之。（《古樂》） 「飛龍」是異獸，《楚辭•湘君》云：「駕飛龍兮北征」。「」，《說文》雲，「魚名，皮可為鼓」。「」與「鼉」古通。《詩•靈台》，「鼉鼓逢逢」，《文選•李斯上書》，「樹靈鱓之鼓」。「鳳鳥」是瑞鳥，《山海經•南山經》云：「鳳凰……自歌自舞」。「天翟」亦是祥獸。《呂覽•諭大篇》云：「地大則有堂祥……天翟」。大約飛龍，，鳳鳥，天翟和夔一樣，都是音樂歌舞的神話中的角色。尤其是，更和上述夔的故事有些相似。 《天問》記： 啟棘（亟）賓商（「帝」之訛字），《九辯》、《九歌》？ 「啟亟賓帝」而得「九辯九歌」的故事，見於《山海經》： 西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥兩青蛇，乘兩龍，名曰夏後開（開即啟）。開上三嬪（嬪賓古字通）於天，得《九辯》與《九歌》以下。（《大荒西經》） 郭璞說：「《九辯》、《九歌》，皆天帝樂名。」郝懿行說：「蓋謂啟三度賓於天帝而得九奏之樂也。故《歸藏•鄭母經》云：『夏後啟筮御飛龍登於天，吉』，正謂此事。《逸周書•太子晉篇》云：『吾後三年，上賓於帝所』，亦其證也。」古又傳說，啟自得天樂，遂「淫溢康樂」（《墨子•非樂》引武觀）。《離騷》說： 啟《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱。 又說： 奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以愉樂。 便是講這件事的。 《離騷》說啟「舞韶」。這個故事，亦見於《山海經》： 此天穆之野，高二千仞，開焉得始歌《九招》。（《大荒西經》） 又記： 大樂之野，夏後啟於此儛（舞）九代，乘兩龍，雲蓋三層，左手操翳，右手操環，佩玉璜。（《海外西經》） 「九代」，《淮南》作「九成」（《齊俗》），即「九招」，亦即「九韶」（《竹書》云：「啟……舞九韶於天穆之野」，可證）。因此，遂有啟「日以愉樂」的傳說： 啟乃……湛濁於酒，渝食於野，萬舞翼翼，章聞於天，天用弗式。（《墨子•非樂》引武觀） 說啟狂歌亂舞得不成樣子，都給天帝知道了。 啟的神話不只此，古又傳說他曾鑄九鼎。《墨子》說： 昔者夏後開，使蜚廉（《太平御覽》引作「飛廉」）折（擿）金于山川，而陶鑄之於昆吾，是使翁（益）難雉乙，卜於白若之龜。曰：「鼎成三足而方，不炊而自烹，不舉而自臧，不遷而自行。」（《耕柱》） 這個故事又見於《左傳•宣三年》。啟鑄九鼎之說，自是神話。大約古代神話中的啟，是被視為「神匠」一流的人物。據說他是「石破而生」的，所以名為「啟」，這當與他之成為「神匠」（即採礦冶金的銅匠）有聯帶的關係。說「水生」的怪物能夠「蓄水」，「發水」，則「石生」的怪物自然是善於採礦冶金的。 《山海經》記： 顓頊生老童，老童生祝融，祝融生太子長琴，是處搖山，始作樂風（《御覽》五六五引此經無「風」字）。（《大荒西經》） 郭璞注「始作樂風」，謂：「創製樂風曲也」。傳說這「始作樂風」的長琴之先老童發音常如鐘磬： 山……神耆童居之，其音常如鐘磬。（《西山經》） 「耆童」即「老童」。老童生成是知樂的，「其音常如鐘磬」，故《琴賦》云：「慕老童於隅」。因此，其後裔長琴所以能作樂風。 《山海經》又記： 炎帝之孫伯陵，伯陵同（通）吳權之妻阿女緣婦，緣婦孕三年，是生鼓、延……鼓、延是始為鍾，為樂風。（《海內經》） 這「孕三年」的鼓、延是「始為鍾」的；他又曾「作樂之曲制」（郭注）。 《山海經》又記： 帝俊生晏龍，晏龍是（始）（據《北堂書鈔》一百零九卷引增）為琴瑟。 帝俊有子八人，是始為歌舞（《太平御覽》五百七十二卷引此經無「舞」字）。（《海內經》） 說晏龍是「始為琴瑟」的；又其兄弟八人是「始為歌舞」的。 各民族都有解說音樂與歌舞起源的神話。我們的，只剩下這一些斷片的傳聞，其豐富的內容已沉埋於古人記憶的淵底，不可考了。