中國古代神話研究 · 自　序

我們的古代有神話的，有系統的神話的。從現存的古籍中仔細的去搜集，謹密的去考訂，我們敢這樣的說。這本書便想證明它。雖然所引征的還不能達到巨細無遺的程度，但勉強可說已把我們的古代神話，古代的神話系統之全貌素描出了。 我們有理由相信，我們相傳的關於遠古的史事——說得肯定一點，即洪水時代及那個時代以前的史事，都是神話；所有的人物如黃帝、堯、舜、禹、稷等等，都是神話中的人物。他們，以及附依於他們的故事雖多已歷史化，或哲學化，但我們用比較分析和批評方法，去剖開他們的表皮，還能顯露出他們的本來面目來。 這個遠古的「神話時代」，這些古老的故事，在我們眼中看來，雖似荒妄，然製作這些故事的那個時代的人們卻以為是合理而不離奇的。他們深信這些故事的真確，而一代一代的傳述著。他們不只是愛聽愛講而已，實則他們的生活及信仰同這些故事已發生一種不可分解的關係。他們不是為了閒暇的消遣而講而聽，他們看這些古老的故事，實與那些虔誠的教徒之視《聖經》中的離奇而不合情理的傳說為神聖而真確的舊聞一樣。 神話的世界為一神跡的世界，其中神與半神的英雄活靈活現，所行所為，無一不光怪離奇，驚人魂魄，動人心趣。這種人物，說他們不是凡人罷，卻與凡人無二，有愛憎，有情慾，有生死病老，且不時往來人世，喜則和好，怒則爭鬥。「民神雜糅」（《國語•楚語》），不可分辨。說他們是凡人罷，卻又不同於凡人，他們能變化，可永生，具有超人的意力；且自成神國，歧視凡人，不可登人。民神不雜，界限甚明。總之，在這「神話時代」，神人之間的關係至為密切：那些神是凡人所敬禮的賢聖，那個神的世界是凡人所艷羨的世界；同時，那些神的行為既多與凡人有關，則神的歷史自然亦即是人的歷史。故二者之間似可明辨，而實又模糊難分。 我們的遠古確有這樣的一個「神話時代」，確有這些樸素而荒唐，美麗而偉大的故事，且已雜合而發展，成為系統。我在這書里將引導讀者諸君進入這個時代，去欣賞那些驚魂動魄，可歌可泣的故事，去週遊一個奇離古怪，可羨可咀的世界。 神的活動舞台是這宇宙。神在這宇宙中活動成群結黨，爭彼斗此，事跡是層出不窮，正同人世。故這書的第一部，以此對象為主題，敘述這宇宙的開闢和神的起源，家族以及神代的大事。 據古昔的傳說，最初，天地未形，明暗不分，一片瞢暗冥默，無形無狀。那時，統治這幽寞世界的為渾沌。如是者很長久，有二神出生，經天營地，別為明暗，而渾沌死。這二神叫做重、黎，是天帝的兒子。他們分離了天地，復在地的八隅布置了八座山，撐持著天，天遂不下墜，再和地連合起。他們又創造了物和人，完成這個開闢的工作。 一說，渾沌治理這幽寞世界很久後，自己生產了天地。天地既生，自相配合，生了雷風，生了日月，生了山澤，於是這世界乃成為今狀，天地初開闢，未有人民，天地又化生人民。但另一說，人民的化生乃是出於天（上帝）和諸神的合作。 天地既生，這世界的統治大權轉入天帝之手。他們命令他們的子女分主這天然現象的一部分，各有職司。他們是群神的父母，同時，又是群神的帝後。群神對於所司具有支配的權力，然不能超越天帝，必須接受天帝的命令。這神國就是由這神族構成，而君臨這宇宙，支配自然的現象，專制人物的命運。 又據古昔傳說，與神族同時混生的尚有一巨靈族。他們的軀體巨大，多力，好鬥成性，專與神族為敵。他們屢次與神族「爭帝」，奪取統治宇宙的大權。黃帝與蚩尤之戰，就是兩族第一次的「爭帝」之戰。巨靈族的蚩尤，作兵，伐黃帝，經過一場惡鬥，蚩尤被殺，黃帝始取得帝位。和平不久，巨靈族復起來和神族為難。神國又受到一次嚴重的威脅，幾乎弄得國亡族滅。而且這次的禍，還影響到人類，甚至這宇宙都被破壞一部分，弄得世界成不了世界。至今盛傳的大洪水故事，就是產生於這時代的。 巨靈族的共工起來與神族爭為帝，怒而力觸不周之山。那山是在西北方，承天的八柱之一。天柱折，地維絕。天向西北傾，地朝東南斜；天崩了，地裂了。同時共工之臣，九首而蛇身的相繇，復吐發洪水，四海滔滔，民皆上丘陵，赴樹木。於是人世大亂，猛獸鷙鳥，縱橫上下，食弱民，攫老幼。幸賴神族的禹，能征慣戰，奮起抵抗，流共工，殺相繇，才算保全了神族。 這是天地開闢以後的一場空前絕後的浩劫。神族統治宇宙的大權雖算保住，然而這世界已被破壞得不成樣式了。這世界是需要再造了。神禹和他的妻女媧便負起這個重整乾坤的責任。蒼天已破，女媧乃煉五色石以補蒼天；天柱已折，女媧乃斷巨鰲之足以立四極。洪水滔天，神禹賴龍之助，以尾畫地，而導水東注；地裂山崩，神禹遂掘土積石，以湮洪淵，以為名高。於是蒼天補，四極正，洪水涸，九州定。天成地平，世界始復成今狀。 乾坤雖已重整，人類還是不能安居。因為人類雖得平土而居，然草木暢茂，鳥獸之跡交於中國，時受侵害。於是後益下降，烈山澤而焚之，逐除狡蟲；后稷下降，教民稼穡，樹藝五穀。狡蟲逐，五穀熟，而民人乃生乃育。然後神人安狎，大家再過著康樂的和平生活。 第二部是以神靈為對象，分別敘述神靈的行事。依照古人的分類，神靈可分為天神、地祇、物鬽（魅）和人鬼四類。這是順依神靈的性質而分配成。頗可歸攝古代主要的神格，且能顯示他們的位次，比他法較為穩當，所以依從它。 最先，我們描寫神們所經營的天地。相傳上天是圓的，而下地是方的。那圓的上天是如一物罩，蓋覆著這方的下地。天有九重，分九部，去地約五萬里。日月星辰是系在天上的。天上有河，稱為天漢。天漢之流，注於渤海之東的無底之谷。天帝便是住在這穹蒼之上。上有廣峨奇麗的宮殿。天有九關，皆有虎、豹執其關扃，凡人是不能上去的。天宮雖為天帝所居之處，然有些天神亦是住在那兒。諸神雖不全居於天上，然確為他們樂游之處。地分九州，有大海環繞著百川東流，和天漢一樣，皆注入那無底之谷中，故永不溢。海中有山，浮於水面。因為山之根無連著，故常隨潮上下往還。後帝命海神巨鰲舉首而戴之，山始穩定。群山諸川皆有神靈住著。下地形勢，西北積高。其地有山名崑崙，是天下最高大之山。自古相傳為「神明之隩」。崑崙積高，最近於天。其虛方八百里，上有宮殿，為天帝的下都，虛有九門，有開明獸守之。又有醴泉，飲之不死。天帝常大會百神於此處，或張樂宴會，或集議處事。 天神中之尊貴者為日神。日神為天帝之子。古傳他駕龍輈，載雲旗，穿青雲衣，服曰霓裳，以巡遊天空，十分神氣。他操木弓，舉長矢，以射天狼。那天狼，傳說是主侵掠，極貪暴的星。日神是一位英偉威嚴的英雄，而鏟凶除惡，自屬英雄應做的事。 四季之神亦是大神。司春之神為勾芒，鳥身而人面，面狀正方。他主司生長，故古又稱為司命之神。他好乘玄雲，陳風雨，巡遊下界。他能錫人壽，使子孫茂，故古人甚崇拜他。司秋之神為蓐收，人面而白毛，虎爪，執鉞。他主司殺戮，故古又稱為刑神。司夏之神為祝融，獸身而人面，駕兩龍。他是火的神格化，故古又稱火正。他的光明被四海，但性情卻喜怒不定，愛惡無常，故能為人福，亦能為人禍。司冬之神為玄冥，鳥身而人面，踐兩青蛇。冬季嚴寒，故這神的性質亦冷酷的。他是代表寒冷的自然現象。而寒冷若水，故古又稱為水正。水能克火，故古禳火於玄冥。 雷神為豐隆，龍身而人頭，鼓其腹，其音隆隆。他與日月爭光，天上大神之一。他穿五彩之衣，駕雲龍之車，週遊六合之內，來去疾驟，不可意度。風神為飛廉，鹿身，頭如雀。他和雷神一樣，一居於雷澤，一宿於風穴。他游於萬仞之上，翱翔四海之內。性平和時，叫人心愛；發暴狂時，使人怕。 山無大小，皆有神靈。山大則神大，山小則神小。故山神中以岳神的地位最高，他是大神，當百神集會於崑崙之宮，議論國政之時，他是常發言，且甚得天帝的信任的。在地祇中，除了岳神，是以河伯的地位最高。河伯名叫冰夷，不像岳神之莊嚴方正，是一個風流浪漫的角色。他的艷史頗多。他住在從極之淵。他的水宮，以魚鱗為屋，龍甲為堂，紫貝作闕，而朱丹其宮，異常美麗。他的身軀偉大而多力，曾用手擘開華山，用腳踏崩襄山。他好浪遊，常乘水車，駕兩龍，遍九河，登崑崙，樂而忘歸。他好女色，曾因追戀洛嬪，而與人間的力士決鬥，致喪其左目。他又好貨，曾人楚子玉之夢，而索取其瓊弁玉纓，曾強挾澹臺子玉之臂，而劫取其千金之璧。但他亦有不可磨滅的事，曾授禹河圖，助禹治水，並興師助殷王上甲微，以伐有易。他是一位神中的大英雄。 水神中有一洛嬪，名叫宓妃，她的貌美，又善修飾，加之性情浪漫，不知惹起了多少神人愛戀。她愛上了人間的大英雄羿，然而河伯亦在追逐她。結果，發生了一場惡鬥。勝利是屬於羿，她遂嫁給了他。羿和她的情愛甚濃，日康娛以淫游，生活是異常的安愉。不料羿之臣寒浞，也愛慕她的美麗，遂設謀殺羿。浞既殺羿，遂妻宓妃，生澆及豷。她既人盡可夫，故古代的詩人常以她來做托以詠情求戀的典故。 初民深信此離奇而難解的世界中，除了那些威力強大的神祇，還有無數的精靈，也都能禍福人類的。他們幻想那深山、幽谷、大澤、森林以及僻靜黑暗之處都隱藏有這種可怕的東西。這種自然精靈，古人稱為物鬽（魅）。古傳夏時曾鑄鼎以像這些物鬽（魅），使民知避。如山精夔，人面而猴身，能效人言，見人便笑。如水怪龍，一頭而兩身，其長八尺，呼其名可以取魚鰲。如澤中的委蛇，紫衣而朱冠，常捧其首而立。如丘墓之精狼鬼，能化為飄風，善與人斗不休。因為處處有怪，可為人害，於是斬妖擒怪的故事遂產生。羿的故事只是其中的一個。他得到天帝的彤弓素，斬妖擒怪，掃除民害。他死後，遂為宗布神，國家祭他，人民祀他。 人死為鬼。這鬼，在古人看來，乃是精靈，住在另外的一個世界。這鬼的世界是在地下，名叫幽都，不比人世，是一個幽昏而冷慘的地方。主司這幽都的土伯，是一牛身虎首而三目的怪物。他挺著一對銳利的角觸害人魂，他伸出塗滿血漬的手追逐人魂，異常的可怕。 人中，有三種人死後不入此幽都的。第一是人王，他死後上登天國，「在帝左右」。第二是有功烈的人，死後亦成了神祇，不受土伯的管制。第三是國殤，他們死於國事，死後歸於天上，也成了神靈。 第三部是英雄紀，敘述英雄的故事。這種英雄故事，其形式與性質大略與神話相似，故亦稱為英雄的神話。這種神話中的英雄，從這方面看，他們是神；從別方面看，他們又是人。他們的英偉的品性，巨大的功業，長留於人們記憶之中，成為民族理想的英雄。我們的古代，各族歷史最初期的傳說，都是屬於這一類的故事。 據古昔的傳說，人類在那場大洪水的慘劫中差不多都死亡完了。他們的種族多半是起源於大洪水之後。他們的始祖都是些治水有功的英雄神，他們都是那些英雄的子孫。夏人最初的先後是禹。禹的父為鯀，是帝之元子。鯀因治水無功而被殺。禹繼起。禹是一位天降的英雄，神通廣大，能變化，善法術。他不但平定水土，奠高山大川，且曾殺巨靈，征三苗，干過許多可歌可泣的大事。他為人類除害，足跡遍於天下。東邊到過日出之谷，捫天之所和黑齒之國；南邊到過交趾之國，炎火之山和不死之鄉；西邊到過積金之山，奇肱之國和三臉一臂之鄉；北邊到過夸父之野，海神之所和狗頭之國。任何人跡罕至的地方，他都走到了。他的兒子名叫啟，是他的妻化為石後，從石里鑽出來的。啟是一位樂神，又是一位巧匠，也不是平凡的人物。相傳他乘兩龍，雲蓋三層，巡遊天下。 商人最初的先後是契。他是玄鳥降生，長大而佐禹治水，頗有功。他是一位文化神，始作書契的。相傳洪水平後，民人安居而無教，近於禽獸。帝命契負擔教育的責任，使民人相親相愛。 周人最初的先後是稷。他是姜嫄和上帝生的。相傳他生來便知稼穡。洪水平後，他教民人樹藝五穀。他和禹一樣最為民人所崇拜的。 姜族最初的先後是太岳，這位岳神，性情方正，知人多謀，克厭帝心。他佐禹平治水土，甚有功。 嬴族最初的先後是益，也是洪水時代的一位英雄神。洪水平後，他烈山澤而焚之，狡蟲死，民人生。 祝融八姓的故事亦很多，其中尤以后羿的神話、傳說最普通而久遠。后羿是夷方的先後。夷方為妘姓，祝融八族之一。這羿在古代神話中，是一位半神的英雄。他為火神的後裔，五歲時，父母與之入山，留在山中。長大後，多力，善射。他一生的故事甚多。他曾奉帝命，為民人除害：上射十日，下殺猰，又誅鑿齒，斬九嬰，繳大風，斷修蛇，擒大豨。他多情，愛上了洛嬪，而和河伯爭鬥。他希望不死，向西王母請得不死之藥，然不能固藏，被姮娥所竊。他喜遊獵，好射大狐，終為狐精所暗算。狐精假寒浞之手，用桃棓將他擊死。 關於人類的生活技術及風俗政制的發明與厘定，古人都以為出自神或半神的文化英雄之手。所以這一類的神話，古代頗多。如耕稼獵牧，有稷的故事，柱的故事，叔均的故事，有伏犧的故事。如取火，有燧人的故事。如工藝，有巧倕的故事、般的故事、胡曹的故事和番禺的故事。如音樂歌舞，有一足夔的故事、啟的故事和長琴的故事。如圖書歷歲，有蒼頡的故事，有作歷、作歲、占日、占月的故事。如風俗，有製作嫁娶的故事，有立社的故事。如政制，有鳥紀、雲紀、水紀、火紀等等的故事。如巫醫，巫有不死藥的故事，有行施法術的故事。 神話是初民知識的積匯。其中含有初民的哲學思想、科學態度、道德觀念、宗教意識以及民族歷史最初期的事實。它的本身又是初民的文藝創作。而所有後來的發展，事實上又皆以此為直接基礎，皆可溯源於此。故想深切的了解一個民族的古代——古思想，古制度和古文藝，換言之，要了解一個民族的人文史之全貌，無疑的必須熟識一個民族的神話。神話的研究，為研究古代的事物，或一般人文史的不可缺之最初工作，其重要可知。在我國一切均在草創的現在，對於這方面的研究還是開始，距離成功之時尚很遠。必須更多的努力，才能完成這個艱難的工作。