中國古代社會研究 · 六　彝銘中殷周的時代性

殷彝與周彝，其器物的品類（如殷之爵，周之鬲），形式（如鼎足殷為倒立圓錐形，周多獸蹄形），花紋（如殷彝花繁，周彝花省）等，均判然有別。（如有人細作化學分析的比較研究，兩時代的金屬的成分恐亦有所不同。） 從文字的表現來說，稍有經驗的人差不多一見即可知其差異。殷彝文簡，每僅一二字之圖形文字，周彝文已脫離原始畛域，文字之多者如西周末年之《毛公鼎》四百九十七字，春秋時代之《齊侯鍾》四百九十二字，同 四百九十八字。在金文中可算是洋洋大觀。 但這些都還是皮相的見解，最重要的是殷、周的時代性或者社會情形的差異。 殷金存世者甚少，其中雖然偶爾有錫貝朋器物的紀錄，而決無錫土田臣僕的例證。 貝在周初本來是一種原始的貨幣，所用的是海貝，學名為貨貝，殷、周民族的疆域離海尚遠，可知貝的使用是起源於濱海民族。起初不是用為貨幣，而是用為裝飾品。《說文》貝部有「 」字雲，「頸飾也，從二貝」；又女部「嬰」字注云，「頸飾也，從女 ， 其連也」；這就是以貝為裝飾品的明證。貝的裝飾品輸入殷、周在初應該是由於實物交易或者擄掠。交易或擄掠所得的貝朋，在初亦用以為裝飾，繼後始作為等價物之貨幣而使用。 朋就是貝的連繫。古人有五貝為朋，或二貝為朋之說，近時王國維主張十貝為朋。數雖不能確知，要系貝之連繫。這在朋字的古文表示得很鮮明。其形在卜辭及金文中均作「 」或「 」，以二系之貝連為一串，呈左右對稱之形狀。卜辭更有連結其下作「 」若 形者，這便是頸環的象形（詳見《甲骨文字研究·釋朋篇》）。殷彝中有一圖形文字，作 若 ，前人釋為「孫荷貝二貫」或「子荷貝一朋」的，其實即是一人在頸上著貝環之形。可知貝在殷代尚未真實地成為貨幣。殷彝中錫朋之數，至多者不過十朋，此與周彝中動輒有二十朋、三十朋、五十朋的判然有別；與《詩·菁菁者莪》之「錫我百朋」，《穆天子傳》之「載貝萬朋」，不消說更相隔天淵了。 故殷彝中的錫朋，在我看來，是在賞賜頸環，不是在賞賜貨幣。 殷彝中無土田之賜予，這是表明殷代的土地尚未開始分割，即是說殷代還是在原始公社制度之下。 殷彝中無錫臣僕之事，這是說奴隸的使用尚未推廣，奴隸尚未成為個人的私有 〔補註1〕 。有《 鼎》及《陽亥彝》，中有錫臣僕之事，羅振玉收入《殷文存》中，然其所以認為殷彝的根據實甚薄弱。 「唯八月初吉，辰在乙卯，公錫旂仆，旂用作文父日乙寶尊彝。」（《旂鼎》） 案，此器用「初吉」，確是周器。殷人月行三分制，十日為一旬，卜辭中「貞旬亡 」之紀錄多至不可勝數。周人月行四分制，曰初吉，曰既生霸，曰既望，曰既死霸，與近人之星期相類（王國維說，見《生霸死霸考》）。然言「文父日乙」，以生日為名，相傳為殷習，可知離殷亦未甚遠。 「陽亥曰遣叔休於小臣貝三朋、臣三家，對厥休，用作父丁尊彝。」（《陽亥彝》） 此器疑為殷器者僅「父丁」二字。然按文詞體例及字跡，確是周器。周初亦沿殷習以日為名，《 鼎》已可見，他如《 簋》文云：「隹六月既生霸，穆王在 （豐？）京，乎（呼）漁於大池。王卿酉（饗酒）， 御亡遣。穆王 （親）錫 雀（爵）。 拜首稽首敢對揚穆王休。用作文考父乙尊彝，其子子孫孫永寶。」這明明是周穆王時器，而亦稱「文考父乙」，即其明證。 要之，殷人尚無土地分割及臣僕私有之事，在今日所有關於古器物學上的知識中，可以下出初步的斷案。 ———————————————————— 〔補註1〕 殷代已有私人奴隸，由安陽小型墓葬亦有殉葬者可以證明。