中國婦女生活史話 · 第一章 中國古代傳說中的婦女生活

咱們中國也和世界上一切的國家一樣，曾經經過一個叫作原始社會的階段。那個社會離現在大約有四千來年。那時候，人們謀生的本領還非常之小，任何一個人如果要單獨生活，就會找不到足夠的食物，遇到猛獸還會送掉性命，所以都是許多人結成團體，集體生活，共同勞動。那時候，在集體勞動里生產出來的一切東西，都歸大家公有，不能屬於任何私人。那時候，沒有剝削，也沒有階級，誰也不能壓迫誰。 在那個社會裡的婦女們是怎樣生活的呢？ 一、從「女媧氏」說起 在人類歷史上，曾經有一個議論過很久，也很有趣味的問題：最初的人是哪裡來的？ 照老話說，一切東西總是古時候的神人造的，人的本身也不例外。歐洲有「上帝七天造人」的故事，咱們中國也有一個類似的神話，叫「女媧造人」。 漢朝人應劭搜集了許多古代的傳說，寫成一本《風俗通義》，上面有一段記載：在天地剛剛開闢的時候，還沒有人類，有一個叫女媧的女神，用黃泥來捏人，她天天捏，只要捏上一個腦袋兩條胳膊兩條腿，世界上，便出現了一個人。可是這件工作怪麻煩的，後來她想出了一個省事的辦法，把草編的繩子合在黃泥裡面，一拉起來，就造出了許多人，又有黃泥又有草，這就有了區別。據說那些有錢的做官的人，都是黃土變的；窮人卻是草變成的，所以叫「草民」。女媧造人之後，又創設婚姻制度，從此以後的人類，就不再要她親自動手製造了。 關於女媧氏的故事，從春秋戰國以來，就已經流傳很廣。據說她不但造過人，還補過天。漢朝人劉安作的《淮南子》上說，上古時候，天壞了，地裂了，洪水橫流，人們都無法活了，女媧便煉五色石把天破了的地方補起來，又用蘆草灰把地陷下的窟窿填起來，阻住洪水，人類才得以重新安居。女媧做這樣偉大的事，當然很了不起，我們現在還可以從漢代的石刻和道教的經書上看到她的畫像。一顆漂亮的女人頭，身子是一條蛇或者一條龍。也有人說她一天能變化七十個樣子，脖子上長了五十個頭。現在大家都知道人是動物進化來的，人的勞動創造了世界，那些「造人補天」的傳說，一看就知道這是荒唐的 話。 然而，這個傳說並不是毫無意義的。中國古代有許多傳說，都或多或少地反映了原始社會裡我們祖先的一些生活事跡。因為古代的人還沒有文字，一切故事，都只能靠腦子記下來，人們死了，故事仍然存留著。從父親傳給兒子，一代一代地留傳下來。可是由一隻耳朵傳到另一隻耳朵，事情就會變點樣，一部分是忘掉了，一部分是後來的人有意穿插進去，以蒙蔽真相，為自己辯護的（如窮人是草民之類的話）。這些故事，大多加以神化，把許多人幹的事情加到一個人的頭上去，變成怪誕不經的了。但是只要我們費心思去想一想，仍然可以從這類故事裡面了解到一些古時的事情，比如中國傳說里的「有巢氏架木為巢」「燧人氏鑽木取火」「伏羲作網罟，以畋以漁」「神農之時，以石為兵」，等等，就是表示遠古時候，人們曾經經過巢居，在一定時期發明了用火和畜牧，使用過石器。女媧氏的傳說也是代表了古代人們生活的一種情形。 原來在原始社會裡，男人們每天拿著石斧、石槍、石箭和草麻編的網子出去打獵、捉魚，女人們便領著孩子採集果實，同時還要保管工具和男人搞回來的東西。在發明了用火之後，又要把食物燒熟，分給大家吃。女人們因為採集果實，有了畜牧之後，為家畜儲備野草，看到果核和草籽落在地里，後來又會出芽生長，這樣她們發明了種植。原始人的頭腦簡單，還算不出比自己指頭更多的數目，男人們捉回了多少野獸，自己也鬧不清。天天看到的倒是女人把東西給他吃，再加打獵、捉魚是不可靠的事，往往好幾天內都打不到，果實卻是可以保存的，種植出來的東西更是多得很，於是漸漸地在男人的頭腦里形成了靠著女人生活的概念。因為女人執掌了經濟的大權，所以在原始社會裡很長一段時間內，是女性中心社會。 女媧的傳說，就是反映了這個事實。在原始社會裡防避野獸，養育和照護孩子，都是女人的事。所以「造人」的事便完全算在女媧——古代女人的代表者的頭上了。那時的女人曾經是社會裡的中心人物，所以「補天」「止水」那樣關係大家生存的大事，也算在女人的頭上。從前在男性中心的封建社會裡還有人把女媧稱為「媧皇」，或者說她是上古時「三皇」中的「地皇」，這些意思都是表示，古時候曾經有過女人主事的時候，後代人就以為像後來的皇帝一樣。 婦女的地位，是由她們在經濟生活中的作用和一定的生產關係來決定的。在原始社會裡女人沒有脫離生產勞動，在經濟上占了重要的地位，所以社會地位也就很高。女媧氏就是那種社會中一個部落的女主事人，而在當時卻不知道還有多少像「女媧」這樣的人物。 河南南陽軍帳營漢畫像石墓墓門中柱石兩幅，正面刻伏羲、女媧，上身著衣，下露蛇尾，相對而立，伏羲執矩，女媧執規。 二、「民知其母，（而）不知有父」與姓字的起源 在原始社會裡，所以會有女性中心社會的存在，除了由於婦女們掌握了社會經濟的權力，另外還有一個重要的原因，就是男人「出嫁」的結婚方法。 最早的人類成群地住在樹上或者岩石洞裡，肚子餓了，就成群地拿著粗糙的石頭工具出去找東西吃，捉住鳥獸，便先在它的身上鑽個窟窿喝它的血，然後一面把皮剝下來，當作衣服，一面吃它的肉。在這種原始的人群裡面，並沒有親戚、兄弟、夫婦的分別，也沒有「上下、長幼」的分別，大家行動休息，都在一塊，男女性交也不分父女、母子、兄妹和姊弟。 這樣的生活，不知過了多少萬年，人們發明了用火，把東西燒熟來吃，這樣吃東西，營養更好，人的後腦便長得更大。製作工具，也懂得了利用火的幫助，把硬的石頭放到火里燒過再制，工具便大大改善。人類謀生的方法更多了，產生了男女老少的分工，把老年、壯年、幼年的男人和女人各分成三群，各干各的事。由於這種分工，就發生了一種結婚辦法，實行同輩兄弟姐妹的集團結婚，生下的孩子，作為大眾的兒女，由大眾養育。孩子們也就只認得自己的媽媽，不曉得誰是他的親生父親。中國古書上記載下這個事實，叫作「燧氏之民，知母而不知有父」。後人把古代的人都看作了不起的人物，可是這些「偉人」，都查不出一個生他的父親來，豈不糟糕得很，於是便發生了「聖人皆無父，感天而生」的傳說。比如說：有個叫安登的女人在路上遊逛，看見一個龍頭的神人，心裡一動，就生了神農；伏羲的母親踏了巨人的足印，回去就生了伏羲；一個叫附寶的女人，望見一道流光，肚子就漸漸大起來，後來生下黃帝；慶都和紅色的神龍性交而生堯；大禹的媽媽吞下一顆珠子而生禹；等等之類。 咱們的祖先，在那種生活里，又不知過了多少萬年，逐漸地懂得了畜牧，發明了漁網、弓箭和把樹幹挖空浮在水上的船。這樣，在一個較小的地方不能夠養活更多的人了，人們的住地開始稍為固定，居住鄰近的各個人群，在勞動時的接觸也就多了。這又使他們改變了結婚的辦法，實行不同人群間同輩男女的集團結婚。因為那時各個人群的財產都由女子經營，她離開不得，所以是一群男人出嫁，一群女人討丈夫。那時候的男人要嫁出去，並且嫁了以後還要跟著老婆姓。現在我們從戰國時代人寫的《國語》《世本》上還可以找到好些關於這個事實的記載。譬如說：黃帝有二十五個兒子，但同姓的只有兩個。祝融的兒子分嫁到八姓。舜的子孫嫁到十二姓。在這種結婚的制度之下，所生的子女也都住在母親的地方，跟著母親姓，所以中國的「姓」字是從女從生，古時的姓也多是女字旁的，如：妻、姬、姞（音吉）、姚、媯（音龜）、姒（音似）、嬴（音盈）、姺（音身）、媒等。 在那個時候，只有女子才能傳宗接代，群團的財產，只能傳給女兒。團體的公共職務，如果需要男子充當的，只能從娶進來的女婿裡面挑選。本群團的男子也只有在他們老婆的團體裡才有被選的資格。那時候，群團的首領，是經過開會選出的，首領自己的女兒女婿，由於日常生活都在一塊，對於媽媽和丈人的工作經驗，比旁人總是容易學到。所以每次推選新首領時，當選的往往都是老首領的女兒和女婿。這樣就慢慢養成母女和翁婿相傳的習慣，但卻沒有父子相傳的。那時當選的首領，只是給大家服務，和大家一樣地參加勞動，並不享受什麼特殊權力。我們現在從《尚書》《孟子》《史記》等書上看到的關於堯、舜、禹的故事，就是說的這個事實。舜是堯的女婿，堯試驗他會不會辦事，試了二十八年，然後把他推薦給大眾，由大眾選舉舜做新的首領；舜死之後，大眾又選出禹來，繼承舜的工作。後世的讀書人和老百姓看慣了官吏帝王們的爭權奪利，對於那種不把職位當作私產的事情，簡直不可想像，於是就把那些人稱為「聖人」，把那個世界傳為「盛世」，把那種推選的辦法叫作「堯舜禪讓」。 三、女人出嫁的開始 那種女性中心、婦女主事的事情，並不能永遠地存在下去。事情的發展是翻了一個大轉，後來變成相反的男性中心、家長制度了。女人從占著很高的社會地位，變成為從屬的地位了。 這個變化，在當時是一件進步的事。引起這個變化的原因，仍然是人類經濟生活的發展。 我們的祖先在很長一個時期內使用石器，後來由於製造石器的辦法進步，經常把堅硬的銅礦石放進火里去燒，就慢慢地燒出銅來，於是發明了冶銅的辦法；又漸漸懂得把泥土做成模型，倒進銅汁，鑄成各種工具。中國古書上說，「禹穴之時，以銅為兵」（兵，武器），就是指的這件事。銅器比石器鋒利，有了它，人們自己就能開闢牧場，種植牧草，比從前使用更少的人力，卻能看管更多的牲畜，同時又能把泥土挖得更深，開荒種地，把過去栽種植物的簡單農業發展起來。這樣一來，人類生活上的流動性更加減少了，又慢慢地出現了村莊。勞動力比較固定，男人由於力氣較大，在生產中就顯得作用非常重要，他們開始過問家族的生活，也開始參加管理團體的公共財產。這樣，女人手裡的權力，就漸漸地落到了男人的手裡。 據周朝人和漢朝人寫的《孟子》《莊子》《韓非子》《竹書紀年》《淮南子》《史記》等書上的記載，到了有個叫「啟」的人的時候，男人在經濟上占著重要地位已經成為普遍的事情。據說啟是一個首領的「少爺」，他的爸爸死後，他就領導著大家發起了一個「男權運動」，要求修改老規矩，主張女人出嫁，男人娶妻，子女跟著爸爸姓，團體裡的公產由男子管理，首領的兒子接替他的爸爸做首領。當時曾經有一些守著舊的生活習慣的人起來反對，但由於這個辦法實行起來實在方便，大多數人都贊成它，「男權運動」終於勝利。這時候大部分的女人也贊成這個辦法，因為她們在經濟生活中的作用已不再重要，許多生產上的事情都不大鬧得清了，要她們再來管理，倒是怪麻煩的。後人講到這個故事，叫作「夏禹傳子」，說那位死了的老首領，就是夏禹。其實呢，禹和啟活著的時間（如果真有其人的話），不知道還相隔著多少千年。 從此開始，女子長到一定的年齡，就要嫁出去，有點像後來社會的婚姻制度了。但是那時的嫁娶和後來的有個很大不同，女人出嫁還是和從前男人出嫁一樣，男女的地位都完全平等，誰也不能壓迫誰，所以女人對於出嫁都是高高興興的。從此時起，人們就能找出誰是誰的祖父、爸爸、兒子和孫子，能夠修成男性血統關係的「家譜」了。也從此時起，男子成為當然的傳宗接代人，父親的職務和財產都由兒子繼承。這種制度，在最初實行的時候，還有一段時間不大嚴格，比如啟的子孫有一個叫太康的死了，是由他的弟弟仲康承繼的。最初也還保留著一點從前的選舉手續，老首領死了，大家還要坐到一塊來形式主義地推舉一下他的兒子，到後來，就連這種形式也沒有了。兒子承繼父親的職權，成為「天經地義」的事，如果有一個人還照先前的老樣子，把自己的職務交給女兒，別人倒覺得奇怪，會把他當成瘋子的。 距今五千多年的山東大汶口文化，反映了母權制日趨崩潰、父權制逐步來臨的時代。這是一九五九年發掘的八座男女合葬墓中的一號墓，隨葬品五十五件放在男子身邊，是男子占有財產的象徵。女性偏居於正穴的一側，則是女性屈從男性的一種突出反映。 四、「父」與「諸父」 到這裡，我們就想講一講古時候家庭起源的問題。 在人類的生產事業由主要漁獵發展到主要牧畜的時候，人的住地便比從前固定一些，男人也不需要再像打獵那樣經常地到處跑了。在這樣的情形之下，原來那種按男女老少分工組織的辦法，就有個改變，在群團里分成了男女老少混合的許多小組。這種生產上的分工，又改變了人們結婚的辦法：每個女人都有了一個主要的丈夫，每個男人都有了一個主要的妻子，叫作「對偶婚」。說是「主要」，就是說還有「次要」的，那時候每個人除了自己的主要丈夫或者妻子之外，還可以和同組的其他人進行性交，雙方都不得干涉。在一群人裡面，除了主要的丈夫或者妻子，所有的男人就都是所有女人的次要丈夫，所有的女人也都是所有男人的次要妻子。這種互相間可以發生性交關係的小組，就是開始的氏族，主要的丈夫和主要的妻子就是最早的對偶家庭。 這樣，人類發生性交關係的範圍比較小了，生下的孩子也就可以認得誰是他的父親、祖父和祖母，認識的方法非常簡單：自己母親的主要丈夫，就是自己的主要父親，和自己母親同組的其他男人，都是自己的次要父親。當然，這種「主要」「次要」的分別，對於兒子說來，只是名義上的，很可能次要父親倒正是自己的親生父親。認識自己的祖父、祖母的方法也是這樣。我們的祖先曾經這樣生活了很久，現在我們從殷代（那是中國的奴隸社會）的遺物中還可以看到關於這個事實的殘留下來的一些記載。清朝末年和民國初年，人們在河南安陽小屯村（那是當時殷朝的國都）挖出了許多獸骨和龜甲，上面刻著一些彎彎扭扭的線條，那就是古時的文字，因為當時沒有紙，也沒有筆，要寫字，就只能用刀子來刻，這種文字叫作甲骨文。甲骨文里關於父親有「大父」「仲父」「父甲」「父庚」「父辛」「父日己」「父日癸」「父日辛」 的分別。大約這「大父」就是主要父親，其他的「父」都是次要父親。殷朝人祭祖先的時候，在牛的肩胛骨上還刻著對「大祖日己」「祖日乙」「祖日丁」「祖日辛」等，各供些什麼東西的話，就是把主要和次要的祖父一個一個地編起號來。 到人類發明了用銅，農業大為發展，種地不像打獵畜牧，雖然那時是採用集體耕地的辦法，但在一塊地上生產的人，數目上總是比較少些。這時已有了村莊，人的移動比較小，於是女人帶著她的主要丈夫、孩子和用具經常地固定住在一個地方，這就是最早的家庭。從前用石鋤挖地，地挖得淺，土地種過一年就不要了，改用銅器之後，地挖得較深，三五年輪流耕種一次，也能有收穫。氏族開過的地，就慢慢地變成為一種公產。後來氏族團體把耕地劃成許多小塊，分配給各個家族，由每個家族去獨立經營。這樣，家庭的形式就更加完備，成為一個小的經濟單位。不過這時各家族耕種的收成仍歸氏族團體公有，各家族的吃穿，統由團體供給。家庭出現之後，主要的丈夫、妻子和次要的丈夫、妻子發生性交關係的機會越來越少，到後來慢慢成為習慣，性的關係基本上只在主要丈夫和主要妻子兩人之間，成為最早的「一夫一妻」制的家族了。 「傳子」的規矩興起來，變成為男性中心社會以後，又在這種婚姻制度上面加了一個家長制度，做父親的男人是一家之長，家庭里的生產生活統統由他管理。氏族分配土地，先是一年分一次，慢慢地改為三五年一分，後來就分定了，乾脆不再重分。耕地上的收成，也由氏族公有，慢慢地變為各家族私有，聽任各家族自耕自收，只向氏族交納公費。那時候的農業勞動雖然還很原始，但各人勞動所得，除養活自己之外，多少總有些剩餘，各家把交了公費後還吃不了的保存起來，於是人們便由先只有私有工具，變成為有了私有財產。家庭的財產當然是由家長全權處理。有了私有財產，人們的私有觀念就發展起來，漸漸地家長把妻子、兒子也當成為他的私產，和財產一樣地由他全權處理。有了私有觀念，人的脾氣就越來越怪，打罵兒子、妻子的事也漸漸多起來，兒子、妻子和家長間的地位也顯然地不平等了，《易經》上說，家人有嚴君焉。就是說家長是家裡很嚴厲的人。漢朝人許慎作的《說文》上對「父」這個字有個解釋，說：「父，巨也，家長率教者，從又舉杖。」翻譯成現在的話，那意思是：父，是大得了不得的人物，是一家的頭子，管教全家的人。父字的古寫，上面兩點本是連著的，是一條彎曲的手杖，下面畫一個手（ ），用手舉木杖來代表「父」，就是說他可以隨便打人。 五、女俘虜和最早的買賣婚 自從出現了家族和私有財產，就真的所謂「天下從此多事矣」！由於私有財產的加多，各個氏族團體之間，便常常發生搶掠財產的事，戰爭一天一天地多了起來。戰爭中被打敗的一方，不但財產被人搶去，連人也當了俘虜。過去各人勞動所得吃穿之外沒有什麼剩餘，抓到的俘虜便常常是殺了，或者收作養子，和大家平等生活，現在處置的辦法不同了，把他們用作奴隸，強迫給自己從事勞動。女俘虜比男俘虜更要倒霉，除做奴隸之外，還要給人做小老婆（甲骨文上叫「妾」，但和咱們現在說的妾的意思不同，這話留到後面再說），這種小老婆也就是別人的一宗財產，父親死了可以由兒子承繼，做兒子的小老婆。小老婆的生活苦得很，所以那時的婦女非常害怕當俘虜，《易經》上有一段描寫這事的話，說，乘馬班如，泣血漣如，匪寇婚媾。就是說一個女人聽到馬蹄的聲音，便懼怕得眼淚不斷地流了下來，因為她知道來了強盜，要把她搶去，強迫和她性交。 在家長制度之下，妻子（尤其是「妾」）既然被看成為男人的財產，買賣婦女的事情也就漸漸地發生了。《竹書紀年》上曾說伏羲「制嫁娶，以儷皮為禮」。這種事是否真的出現在傳說中的「伏羲時代」，我們且不管它，但這確是表示在原始社會末期已發生了最早的買賣婚姻。那時人類的經濟生活最多還只是物物交換，買老婆，是用鹿皮來換的。 戰爭一多，那些常常出去作戰的人，便慢慢地結成為一個軍事集團，他們脫離生產，專靠打仗過活。打仗得來的財物，最初還把一部分交給氏族團體，後來便完全不交，彼此分了，捉回來的俘虜後來也不交公，帶回家去做自己的奴隸。這樣，他們的家族，就慢慢地成了富戶；受到相反的遭遇的家族，便成了窮人。 後來這種家長制的家族財產，使用奴隸勞動的制度、家長制的婚姻，到處都實行起來，社會上出現了剝削人、壓迫人的奴隸主和被剝削、被壓迫的奴隸階級，從前那種群團和氏族公有財產，人們都平等生活的原始社會就走到崩潰了。從原始社會末期以來，男女的地位就開始不平等，在以後的階級社會裡，情形更加嚴重。婦女被壓迫的事實，是和私有財產、剝削與階級的產生同時產生的，所以婦女解放的鬥爭一定要和被壓迫階級的鬥爭一道，婦女解放的問題一定要和被壓迫階級解放的問題一起解決。