中國婦女生活史 · 第六章 宋代的婦女生活
——民國紀元前九五二—六三六年
一 宋儒對於婦女的觀念
宋代出了一班儒者，遂使宋代為中國學術思想以至於風俗制度的一個轉變時代。這個轉變，或者是好的，也或是壞的，但我們用歷史的眼光來看，便不能說什麼好、壞，只應當說明他如何發生了這種現象。宋代儒學的漸漸形成，實在是在宋興五十餘年以後；宋興五十年後生的儒者，他們學術才漸漸與前人不同。我們若看一看諸儒生年的先後，然後再考一考他們思想的遷變，到是一件很有趣的事。我且開列一個簡單的表出來：
這一個簡單的表，我們可把他分作三個時代，宋興五十年間生的，邵雍以前諸人，屬於第一個時代。這個時代是承前期，此期的幾位，對於婦女貞節的觀念，都很寬泛，同從前的人差不多，宋興五十年以後，七十年以前生的人，從邵雍到王安石，是第二個時代，是變化期。這期中的幾個人，見解很不一致，是學派蛻分的開始，對於婦女的觀念，很不一樣，有的寬泛，有的嚴格。程顥以後生的人屬於第三時代，是宋代理學成立的時代。程顥、程頤的學說，說是淵源於周敦頤一派，那我們就說在蛻分期的幾個學派中，後來周敦頤理學一派戰勝了各家，得了宋儒正統大位，亦無不可；——後來的人，總以周程朱子這一派代表宋代儒學，這是就正統的觀點（成敗）立論的，若就歷史的觀點立論，自然不行。
我們先說第一個時代。范仲淹對於貞節觀念是極寬泛的。他的義莊《田約》，准許給予寡婦再嫁的用費，再娶反而不給。他絕未說一句再嫁非禮的話。他兒子純佑早死，過了許久，他的門生王陶恰好死了老婆，便把他的寡媳，嫁給了王陶；他毫沒有要寡婦守節的觀念。他的母親，就是改嫁朱姓的。因為家窮的原故，他跟著母親，到了朱家，更名朱說。既貴之後，才復范姓。後來遇有推恩，多先給朱姓子弟，毫不以母親再嫁為恥，——當時社會實在也都不以再嫁為恥。這很可代表宋初儒者的態度了。
至於胡瑗，雖較嚴格，然也極合人情。他的孫子胡滌曾說：「先祖治家甚嚴，尤謹內外之分。兒婦雖父母在，非節朔不許歸寧。有遺訓，嫁女必須勝吾家者，娶婦必須不若吾家者。或問故，曰，嫁女勝吾家，則女之事人，必欽必戒；娶婦不若吾家，則婦之事舅姑，必執婦道。」他這見解，後頗為司馬光所稱道，司馬光也就這樣主張，他曾說：「婦者，家之所由盛衰也。苟慕一時之富貴而取之，彼挾其富貴，鮮有不輕其夫而傲其舅姑，養成嬌妒之性，異日為患，庸有極乎？借使因婦財以致富，依婦勢以取貴，苟有丈夫之志氣者，能無愧乎？」
司馬光著有一本《家范》，主張女子要讀書，其中有云：
女子六歲始習女工之小者；七歲始誦《孝經》、《論語》；九歲為之講解《論語》、《孝經》及《列女傳》、《女誡》之類，略曉大義。古之賢女，無不觀圖史以自鑒。如曹大家之徒，皆精通經術，議論明正。今人或教女子以作歌詩，執俗樂，殊非所宜也。
他主張女子讀書，這與前人的意見相同；他不贊成女子作歌詩，便與從前婦女的習尚不同了，——晉代婦女的風雅，唐及五代婦女之能詩，前面都已經說過。
當時離婚的事，頗受社會非誚。司馬光說：「夫妻以義合，義絕則離。」與後來程子主張出妻，微有不同。女子的最高目標怎樣呢？司馬光說：「為人妻者，其德有六：一曰柔順，二曰清潔，三曰不妒，四曰儉約，五曰恭謹，六曰勤勞。」這六個標準，是很對的，在當時不嫌什麼偏頗。只他又說：「夫、天也，妻、地也，夫、日也，妻、月也，夫、陽也，妻、陰也。天尊而處上，地卑而處下，日無盈虧，月有圓缺，陽唱而生物，陰和而成物，——故婦專以柔順為德，不以強辯為美也。」（見《訓子孫》文）這種見解太守舊了，與前人相同，且較精透；男尊女卑的觀念，又給他加緊了些。
王安石貞節的觀念是很寬泛的，《澠水燕談錄》載他一段故事道：
宋王荊公之次子名雱，為太常寺太祝，素有心疾，娶同郡龐氏女為妻。逾年生一子，雱以貌不類己，百計欲殺之，竟以悸死。又與其妻日相鬥哄。荊公知其子失心，念其婦無罪，欲離異之，則恐其誤被惡聲；遂與擇婿而嫁之。
是時，有工部員外郎侯叔獻者，荊公之門人也，取魏氏女為妻，少悍，叔獻死而幃薄不肅。荊公奏逐魏氏婦歸本家。京師有諺語曰：「王太祝生前嫁婦，侯工部死後休妻。」
王安石當兒子在時，把媳婦改嫁了，這件事情在後來一般禮教的人家，無論如何，是辦不到的。至於他奏逐魏氏，斷不能說是他保持貞節的觀念，因為所謂對於貞節觀念的寬泛，是不責全那無論如何從一而終的死的教義，可不是允許婦人養漢方算貞節觀念寬泛的，這個意思很明白。
在第二個時代，除開司馬光、王安石以外，我們就要談到周敦頤和張載了，他們兩個都是理學的先驅，尤其是周敦頤。要想知道宋代理學，先得知道他的來源。他的來源我可以一表明之：
由於上表，可見宋代理學，是尊古的。古代形成的禮教，一經宋儒推重，便格外發生了威力。只要認清這一個簡單的觀念，便可說明他們與婦女生活的影響了。
張載的婦女觀念，同古代一樣，主張婉順，無非無儀，他有一篇《橫渠女誡》道：
婦道之常，順為厥正，——是曰天明，是其帝命。嘉爾婉婉，克安爾親。往之汝家，克施克勤。爾順維何？無違夫子，無然皐皐，無然訾訾。彼是而違，爾焉作非；彼舊而革，爾焉作儀；惟非惟儀，女生則戒。王姬肅雍，酒食是議。貽爾五物，以銘汝心：錫爾佩巾，墨予誨言。銅爾提匜，謹爾賓薦，玉爾奩具，素爾藻絢。枕爾文竹，席爾吳筦。念爾書訓，思爾退安。彼實有室，爾勿從室。遜爾提提，爾生引逸。
他的見解，同班昭仿佛，如「彼是而違，爾焉作非；彼舊而革，爾焉作儀；惟非惟儀，女生則戒」，便是班昭《女誡》所謂：「直者不能不爭，曲者不能不訟，訟爭既施，則有忿怒之事矣。」
周敦頤《太極圖說》里的「乾道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬物」，並不能表出其對於婦女的觀念。至於他的《通書》里說：
禮、理也，樂、和也，陰陽理而後和。君、君，臣、臣，父、父，子、子，兄、兄，弟、弟，夫、夫，婦、婦，——萬物各得其理然後和，故禮先而樂後。（《禮樂》第十三）
由此可見宋儒正禮樂明五倫的態度。所謂夫夫婦婦，就是說夫為妻綱，以夫御婦的在一家之中，又為根本。他說：
治天下有本，身之謂也；治天下有則，家之謂也。本必端，端本、誠心而已矣；則必善，善則、和親而已矣。家難而天下易，家親而天下疏也。家人離，必起於婦人，故睽次家人，……（《家人睽復無妄》第三十二）
治天下的根本在於治身，治天下的法則在於治家，這一段是疏解《易經》的，而實是發揮《大學》「欲治天下」一段。宋儒看家中的妻妾，猶如皇帝看國中的臣庶，臣庶須治服，妻妾須御順，這就是宋儒的婦女觀念。這觀念顯然是從《大學》、《易經》、《禮記》來的。
從周敦頤傳到二程，便入了我所說的第三個時期了。二程因崇理之故，把古說看得太認真了，對於貞節的觀念，遂嚴格起來。《近思錄》載一段云：
或問：「孀婦於理，似不可取；如何？」伊川先生曰：「然！凡取，以配身也，若取失節者以配身，是己失節也。」又問：「人或居孀貧窮無托者，可再嫁否？」曰「只是後世怕寒餓死，故有是說。然餓死事極小，失節事極大！」
他不但主張孀婦不可再嫁，還主張男子可以出妻，《性理大全》有云：
問：「妻可出乎？」程子曰：「妻不賢出之何害？如子思亦嘗出妻。今世俗乃以出妻為醜行，遂不敢為，——古人不如此。……」
女子不能再嫁，男子可以出妻，二重道德的觀念，到了程子，才正式成立，從前雖有這種說法，卻不如是嚴格。但程子似乎很注目於男女平等，他同時也主張男子不再娶，不過在無人主持家事的情境之下，是可以再娶的，《性理大全》又有一段云：
問：「再娶皆不合理否？」曰：「大夫以上，無再娶理。」凡人為夫婦時，豈有「一人先死，一人再娶、一人再嫁」之約？——只約「終身夫婦」也。但自大夫以下，有不得已再娶者，蓋緣奉公姑或主內事耳。如大夫以上，自有嬪妃可以供祀禮，所以不許再娶也。
如此說來，有妾的人不許再娶，無妾的人，妻死可以再娶。再娶為的是奉公姑、主內事、供祀禮，完全出於宗法的家族的觀念，和孀婦之不能再嫁，正出於一個觀點，這也是兩重的道德。不過伊川的甥女曾經再醮，他的侄媳也曾改嫁，足見宋儒雖然照禮主張，事實卻跟著實際社會走的。
朱子也是看重貞節的，陳師中的妹婿死了，他寫信給陳師中，叫他設法使其妹守節，信云：
令女弟甚賢，必能養老撫孤以全《柏舟》之節；此事在丞相夫人獎勸扶植以成就之。使自明沒為忠臣，而其室家，生為節婦，斯亦人倫之美事。計老兄昆弟，必不憚贊成之也。昔伊川先生嘗論此事，以為餓死事小，失節事大，自世俗觀之，誠為迂闊，然自知經識理之君子觀之，當有以知其不可易也。
自程子四傳，而至朱子，全祖望稱他的學問「致廣大、盡精微，綜羅百代矣」，他實集宋儒理學的大成。婦女應重貞節的觀念，經程朱的一度倡導，宋代以後的婦女生活，便不像宋代以前了，宋代實在是婦女生活的轉變時代。鄭綺子孫，自建炎至洪武，十世同居。六世孫太和，立家規五十八則，七世孫鉉作二規，八世孫濤作三規，共一百六十八則，即今所傳之《鄭氏規範》。其中有些話很可代表宋儒對於婦女的觀念，抄他幾則來，做我這一節的結論。《鄭氏家范》說：
子孫有妻子者，不得更置側室，以亂上下之分，違者責之。若年四十無子者，許置一人，不得與公堂坐。
家中燕享，男女不得互相勸酬，庶幾有別。若家長舅姑宜饋食者，非此。
諸婦必須安詳恭敬，奉舅姑以孝，事丈夫以禮，待姊姒以和。無故不出中門，夜行以燭，無燭則止。如其淫狎，即宜屏放。若有妒忌長舌者，姑誨之；誨之不悛則責之；責之不悛則出之。
諸婦媟言無恥，及干預閫外事者，當罰拜以愧之。
諸婦工作，當聚一處。機杼紡績，各盡所長，非但別其勤惰，且革其私。
主母之尊，欲使家眾悅服，不可使側室為之，以亂尊卑。
諸婦之於母家，二親存者。禮得歸寧；無者不許。其有慶弔，勢不得已者，則弗拘此。
女子年及八歲者，不許隨母到外家，余雖至親之家，亦不許往。
世人生女，往往多至渰沒，縱曰女子難嫁，荊釵布裙，有何不可；諸婦違者議罰。
男女不共圊溷，不共湢浴，以謹其嫌。春冬則十日一浴，夏秋不拘。
男女不親授受，禮之常也，諸婦不得刀鑷工剃面。
二 社會對於離婚再嫁的態度
貞節觀念雖經程朱底獎勸而加重，當時社會，影響尚小。社會風俗，總是舊勢力的原子戰勝，所以實際上宋代的離婚再嫁，尚覺容易。程子家有再嫁的婦人，何況其他。楊萬里《誠齋雜記》載一節再嫁的事很奇怪，說：
扶風馬元正妻尹氏，天水人也。元正早死，欲從者久之；其父勸之嫁，尹氏哭指鐵井闌曰：「此上生花，我則再醮。」三年而黃芝生於闌上，遂嫁為李暠繼室。
後世對於期望難及的事，每譬之為「鐵樹開花」，或即淵源於這個故事。不過「鐵」是絕不會開花的，這自然是井闌陳舊多年，苔蘚太深，菇蘚偶以寄生，遂認為了不得的事，再嫁引以藉口。也是當時再嫁尚不成問題，才有這樣啊。薛居正妻柴氏，移貲改嫁張齊賢，薛張二人都是赫赫的名臣，何嘗即以為嫌？陳了翁和潘良貴是一個母親生的，後此母尚往來於兩家，《齊東野語》轉錄其事於《聞見錄》。稱一母而生二名儒，為前古所未有。秦國長公主，初適朱福德，再適高懷德；榮德帝姬，初適曹晟，再適習古國王：是宮室亦不以再嫁為非。《宋史·宗室傳》雲，汝南王允讓曾奏：「宗婦年少喪夫，雖無子不許嫁，非人情。請除其例。」可見當時人情。治平中，令宗室女再嫁者，祖父有二代任殿直，若州縣以上，即許為婚姻。熙寧十年，詔宗婦非袒免以上親，與夫聽離再嫁者，委宗正司審核；其恩澤已追奪而乞與後夫者，降一等。未幾又詔宗女不得嫁曾娶人者，再適不用此法。女真內犯，於中國社會，也略有影響。他們對於再嫁再婚，是看得毫無關係的，《軒渠錄》載一故事云：
紹興辛巳冬（民國前七五一）女真犯順，米忠信夜於淮南劫砦？得一箱篋，乃自燕山來者。有所附書十餘封，多是軍中妻寄軍中之夫。建康教授唐仲友，於樞密行府僚屬方圓仲處親見一紙，別無他語，止詩一篇云：
「垂楊傳語山丹，你到江南艱難；你那裡討個南婆，我這裡嫁個契丹。」
《齊東野語》載一件婦被姑迫而後改適的事道：
陸務觀初娶唐氏，閎之女也，於其母夫人為姑侄，伉儷相得，而弗獲於姑，既出，而未忍絕之，則為別館，時時往焉。姑知而掩之，雖先知挈去，然事不得隱，竟絕之，亦人倫之變也。
唐後改適同郡宗子士程，嘗於春日出遊，相遇於禹跡寺南之沈氏園。唐以語趙，遣致酒肴，翁（即務觀）悵然久之，為賦《釵頭鳳》一詞題園壁間，云：
紅酥手，黃藤酒，滿城春色宮牆柳。東風惡，歡情薄；一懷愁緒，幾年離索。錯，錯，錯！春如舊，人空瘦，淚痕紅浥鮫綃透。桃花落，閒池閣，山盟雖在，錦書難托。莫，莫，莫。
實紹興乙亥歲（民國前七五七）也。
翁居鑑湖之三山，晚歲每入城，必登寺眺望，不能勝情，嘗賦二絕云：
夢斷香銷四十年，沈園柳老不飛綿。此身行作稽山土，猶吊遺蹤一悵然。
又云：
城上斜陽畫角哀，沈園無復舊池台；傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來。
蓋慶元己未歲（民國前七一三）也。未久，唐氏死。
慶元己未的兩絕句，那時他早老了；在此詩前，還有幾首，今均節去，但即在這一段中，不獨可見離婚後的婦人，不難再嫁；也可以見大家庭——宗法組織的家庭之違悖人情。（不過《拜經堂詩話》與《帶經堂詩話》於放翁棄婦事，都有更正，不知究屬誰是，著以存疑。）
可是當時已有離婚陰譴的迷信，李昌齡《樂善錄》載「孫洪」一條云：
侍郎孫公，初名洪。少時與一同捨生游太學，相約毋得隱家訊。一日，同捨生得書，秘不以示。孫詰之，生曰：「非敢隱也；第爺書中語，於公進取似不便。」孫曰：「何害；某正欲知所避就。」生出書示之。書云：「昨夢至一官府，恍若閱登科籍，汝與孫洪皆列名籍中。內孫洪名下，有朱字，雲於某年月日，不合寫某離婚書，為上天所譴，不得過省。」孫閱書愕然。生曰：「豈公果有是事乎？」孫曰：「有之。向者東上，在某州，適見某翁媼相詬求離，某輕易為寫離書，初無他意，不謂上帝譴責乃爾。」生曰：「夢寐恍惚，亦何足信。如公高才碩學，俯拾無疑。」孫終怏怏。及就試，生果高中，而孫下第，方信前夢為不誣也。生曰：「某西歸，當為合之，以契天心；」因問孫向所遇睽離人姓字。尋跡其處，得之，夫婦俱未有偶，生為具道一段因緣，置酒合之如初。乃馳書報孫，孫不勝感悅。其後孫以太學內捨生免省，歷躋膴仕，屢典大郡；所至有離婚之事，未嘗不宛轉調護。晚持從橐，侍經闈，連舉二丈夫子，亦同捨生有以全之。
助人離異，須受天譴，這種觀念，是從體諒女子來的。再嫁雖然為社會所許，但在婦女方面，損失較大，因為宋人已把「處女」的觀念看得重了，離婚婦和寡婦，究竟不若處女之為人見重。社會上一班人道主義者，遂造作離婚天譴的故事，以警勸人勿輕離異，就是這故事發生的原因。士大夫又多以離婚為可恥，為不道德，如上一節所引司馬光《訓子孫文》說：「夫妻以義合，義絕則離」的話以下本有「今之士大夫有出妻者，眾則非之，以為無行，故士大夫難之」數句。又程子「妻不賢出之何害」以下，亦謂「今世俗乃以出妻為醜行，遂不敢為」。社會以出妻為醜行，為不德，所以有離婚天譴的故事；何以社會以出妻為醜行？就因為男性嗜好偏重到處女了。下一節讓我們詳細說他。
三 男性底處女嗜好之產生
在我們講的，一向從前的貞節觀念，不外都著眼在婦人身上，所謂「家人利女貞」；所謂「恆其德貞，婦人吉」；所謂「婦無二適之文」；都是指婦人說的。結婚以前的貞的觀念，不是不講，然重要的是在已婚之後。已婚的婦人，如不守貞，有亂倫紀、亂宗支的危險，所以看的特重，而「淫」為七出之一。可是到了宋代，我發現對於婦女的貞節，另有一個要求，便所謂「男性之處女的嗜好」了。古代的貞節觀念，很是寬泛，漸緊漸緊，到了宋代，貞節觀念遂看中在一點——性慾問題——生殖器問題的上面，從此以後，女性的摧殘，遂到了不可知的高深程度！
上一節曾經說過，離婚天譴的傳說，含有一種人道的主義；因為離婚後的婦女，她的價值是沒有處女的價值大的；這個現象，毫無疑義，完全是男性性慾的嗜好所養成。我不能說宋代以前的男性，就決沒有「處女是好的」的心理，然確乎到了宋代，這種心理，普遍了，擴大了。所以一般人道主義者。才出而主張出妻為可恥，才造作離婚天譴的故事；但一方面再嫁的婦人，還不是絕無人要，於此可見這是過渡時代的現象，也是我決定這觀念——男性對於處女的嗜好的觀念，——是這個時代才發生的原因。
李元綱《厚德錄》有一個故事，說道：
自王均李順之亂後，凡官於蜀者，多不挈家以行，至今成都猶有此禁。張定公詠知益州，單騎走任。是時一府官屬，憚張之嚴峻，莫敢蓄婢使者。張不欲絕人情，遂自買一婢，以侍巾幘，自此官屬稍稍置姬屬矣。張在蜀四年，被召還闕，呼婢父母，出貲以嫁——仍處女也！
這個故事發生在北宋中葉，李元綱是南宋初的人，一直傳到那個時候，他才筆之於書，這中間的傳播，一定很廣了。李元綱覺得這是張詠的德事，好像在稱讚他那侍婢還有完璧之貴，這不是明明把「處女」的觀念，看得太重嗎？所以娶寡婦的，就有人譏之為「舊店新開」了。李有《古杭雜記》曾有這樣一個故事：
三山蕭軫登第，榜下娶再婚之婦。同舍張任國以《柳梢青》詞戲之曰：「掛起招牌，一聲喝采，舊店新開。熟事孩兒家懷，老子畢竟招財。當初合下安排，又不豪門買獻。自古道正身替代，見任添差！」
社會上已有了這種趨向，那一班儒學先生，不知道箇中道理，還在那裡主張「妻不賢出之何害」哩！明朝人的小說，甚至有描寫女性生殖器之檢查的，如《雜事秘辛》之類，便是處女嗜好更甚的表現。還有一事足述的，張子野年八十五尚買妾，蘇軾作詩賀之曰：
錦里先生笑自狂，莫欺九尺鬢毛蒼。詩人老去鶯鶯在，公子歸來燕燕忙。柱下相君猶有齒，江東刺史已無腸。平生謬作安昌客，略遣彭宣到後堂。
《墨客揮犀》載一事云：
有一郎官年六十餘，置媵妾數人。須已斑白，令其妻妾互鑷之。妻忌其少，恐為群妾所悅，乃去其黑者；妾欲其少，乃去其白者：不踰月頤頷遂空。
這都是男性的風流雅事。采陰補陽之說，宋代大為盛行，愚谷老人之《延壽第一紳言》首即攻擊此事，此事與處女的嗜好，很有因果關係，但他很無道理，我也不去詳考了。
四 第一個女性同情論者——袁采
到了這個時候，男性對於婦女的壓迫，已經到什麼程度？我們看：柔順固然是美德，但男子之要求女性柔順，不過是要她更馴服些，曲不可爭，直不可訟，絕不要女子干涉外事，而要她受支配，這是第一種壓迫。習慣於被壓迫的倚賴之下，自己已無治生的能力，到丈夫死了時，無論有飯吃無飯吃都要守節，這是第二種壓迫，這兩種壓迫是矛盾的。雖然要她馴服，更不以同情看她，好惡一任其意，於是女子不得不克意修飾以博男性的歡喜，尚有一朝被棄之懼，所謂義合義絕，都是便於男子的，被棄之後，男性尚照常自由，女子則終身被棄了，這是第三種壓迫。處女的貞操是極要講究的，一旦大意，便著了終身的傷痕，縱不必為社會所非誚，亦每為丈夫所隱棄，這是第四種壓迫。有這幾種壓迫，女子一生的美麗時代，乃至極短。深閨待字的時候，所遇的都覺榮幸，是黃金時代的初期。嫁後的極短時間內，華彩煥發，遇憐得愛，這是黃金時代的最高期。顏色不常，轉眼生男育女，益以中饋的繁瑣，蓬頭跣足，丈夫的愛憐漸淡，便入了衰退期了。老年以後，景況更苦。這都是通常的現象，七八百年前，絕沒有人注意的。也許近代皆然，因為舊習慣已使男子都變作利己者了。可是有一個人獨能深深見到，指出了婦女的種種痛苦，勸做男子的給她憐惜，這真是中國歷史上倡女性同情論的第一人，這人是誰？——袁采！
袁采，字君載，信安人（今浙江常山縣），著有《政和雜誌》、《縣令小錄》及《世范》三書，今只傳有《世范》。他對女性同情的見解，也是在這部書里。他的詳細事跡，已不可考，只《衢州府志》說他「登進士第。三宰劇邑，以廉明剛直稱」。陳振孫《書錄解題》，說「采嘗宰樂清，是書即其在樂清時所作」。那我們知道，他是一個好官；實在也因為他是個好官，才能做出這樣的書，因為其中有許多見解，都得自於民間的訴訟，他從這些事上，看著了真正的社會。他的生卒也不詳，不過書前有劉鎮底淳熙戊戌（民國前七三四）年序，由此推知，他與朱子同時。
《世范》書分《睦親》《處己》《持家》三門，我所見知不足齋本及四庫抄本，均三卷全，字數很多，《說郛》中所刻，是節錄本，不及全書二十分之一，別種刻本，不知有無全豹。我們在他書里，不但可見到他的同情婦女的見解，且可看知當時真正的婦女生活。他說婦女暮年最苦，怎樣呢？他說：
人言光景百年，七十者稀，為其倏忽易過。而命窮之人，晚景最不易過。大率五十歲前，過二十年如十；年五十藏後，過十年不啻二十年。而婦人之享高年者，尤為難過。大率婦人依人而立，其未嫁之前，有好祖不如有好父，有好父不如有好兄弟，有好兄弟不如有好侄。其既嫁之後，有好翁不如有好夫，有好夫不如有好子，有好子不如有好孫。故婦人多有少壯富貴而暮年無聊者，蓋由此也。凡其親戚，所宜矜念。（《睦親》）
婦人三從，若活高年，從晚輩的時日必較從高輩為多，所以希望有好子好孫好侄，可是這一層最難做到了。這是平時人不注意的，惟他注意得到。女子之心，也是最可憐的，他說：
大抵女子之心，最為可憐：母家富而夫家貧，則欲得母家之財以與夫家；夫家富而母家貧，則欲得夫家之財以與母家；為父母及夫者，宜憐而稍從之。及其有男女嫁娶之後，男家富而女家貧，則欲得男家之財以與女家；女家富而男家貧，則欲得女家之財以與男家；為男女者，亦宜憐而稍從之。——若或割富益貧，此為非宜，不可從也。（《睦親》）
舊式婦女真有這種心理，被他一語道破。婦女要柔順，要服從，不使其干預外事，但遇著不肖的丈夫或不肖的兒子時，那就可憐了，他說：
婦人不預外事者，蓋謂夫與子既賢，外事自不必預。若夫與子不肖，掩蔽婦人之耳目，何所不至？今人多有遊蕩賭博，至於鬻田，甚至於鬻其所居，妻猶不覺；然則夫之不賢，而欲求預外事，何益也。子之鬻產，必同其母，而偽書契字者有之，重息以假貸，而兼併之人，不憚於論訟；貸茶鹽以轉貨，而官司責其必償，為母者終不能制；然則子之不賢，而欲求預外事，何益也。此乃婦人之不幸，為之將奈何？苟為夫能念其妻之可憐，為子能念其母之可憐；頓然悔悟，豈不甚善！（《睦親》）
丈夫不賢以至鬻妻，是常有的事，已甚難堪，誰知還有鬻母的哩！（明李東陽《書某節婦事》即言此，下一章詳說。）到了這步田地，縱能干預外事，已無用處，何況不能？萬一的補救，只是要婦人知書識字，庶能持家不墜，所以他說：
婦人有以其夫蠢懦，而能自理家務計算錢穀出入不能欺者；有夫不肖，而能與其子同理家務不至破盪家產者；有夫死子幼，而能教養其子敦睦內外姻親料理家務至於興隆者：皆賢婦人也！而夫死子幼，居家營生，最為難事。托之宗族，宗族未必賢；托之親戚，親戚未必賢；——賢者又不肯預人家事。惟婦人自識書算，而所託之人衣食自給，稍識公義，則庶幾焉。不然，鮮不破家。（《睦親》）
我嘗以為中國素來認定婦女最高的標準，是賢良，不是賢能，所以那懦弱，無反抗，遇著困難，一死了之，這樣婦人，便是好的婦人。困難越大，死的越苦，動人憐憫越深，好的程度便越高。不知這正是汩沒人性的！表面雖像有利於男子，不知實足為家庭之累！近世常謂中國人對於婦女向持賢母良妻主義，實應加以說明。「賢母良妻」這個名詞，是清末從東洋輸入的，從前我們對於婦女雖也常用賢良的字眼，可是那含義是「無能」，是「懦弱」，是「柔順」，和近代所謂「賢母良妻」的含義，差得遠了。我敢斷言，中國歷史上對於婦女的思想，在民國前二十年以前，絕沒有什麼賢母良妻主義！你看袁采所鼓吹的，不才是賢能麼？你看他所說的賢婦人有三類：其夫懦弱，而能自理家務不受人欺，是第一類。其夫不肖，能與其子整飭家務不至破產，是第二類。夫死子幼，能教養其子以至興隆家業，是第三類。——而以第三類為最難。這才稍有近世底賢母良妻的意義，而當時是很不多見的！一班女聖男賢所不知注意的！
宋人嫁娶多喜因親及親，蘇洵的女兒，詩中有：「鄉人嫁娶重母黨」之句，她就是表兄妹結婚的。袁采對於因親及親的事，有一種極透闢的見解，使七百多年後的人看著，還像正道著今日的社會；他說：
人之議親，多要因親及親，以示不相忘，此最風俗好處；——然其間婦女無遠識，多因相熟而相簡，至於相忽，遂至於相爭而不和，反不若素不相識而驟議親者。故凡因親議親，最不可托熟闕其禮文，又不可忘其本意，極於責備，則兩家周致，無他患矣。故有侄女嫁於姑家，獨為姑氏所惡；甥女嫁於舅家，獨為舅妻所惡；姨女嫁於姨家，獨為姨氏所惡；皆由玩易於其初，禮薄而怨生，又為不審其初之過者。
舊式家庭的惡現象，他真見得透。做兒子的，若父親討了後母，境遇便非常痛苦；做媳婦的，若家中有小姑，日子也非常難過：這是什麼原故！袁采說：
凡人之子，性行不相遠，而有後母者獨不為父所喜；父無正室而有寵婢者亦然。此固父之昵於私愛；然為子者要當一意承順，則天理久而自協。凡人之婦，性行不相遠，而有小姑者獨不為舅姑所喜。此固舅姑之愛偏；然為兒婦者要當一意承順，則尊長久而自悟。父或舅姑，終於不察，則為子為婦無可奈何，加敬之外，任之而已。（《睦親》）
寡婦再嫁，如果原來沒有子女，到還罷了；如有子女，實是難辦。袁采說：
寡婦再嫁，或有孤女年未及嫁，如內外親姻有高義者，寧若與之議親，使鞠養於舅姑之家，俟其長而成親。若隨母而歸義父之家，則嫌疑之間，多不自明。（《睦親》）
這正是婦女不能獨立的痛苦，只有他看得到，說得出，若以為是蔑視女性，便大錯了，他的辦法，正是不得已的救濟。他說後娶也是件難事：
中年以後喪妻，乃人之大不幸。幼子幼女無與之撫存，飲食衣服凡闔門之事無與之料理，則難於不娶。娶在室之人，則少艾之心非中年以後之人所能御。娶寡居之人，或是不能安其室者，亦不易制；兼有前夫之子，不能忘情；或有親生之子，豈免二心？——故中年再娶為尤難。然婦人賢淑自守，和睦如一者不為無人，特難值耳。（《睦親》）
他說：「娶寡居之人，或是不能安其室者，亦不易制」，不是他反對娶寡婦，是正道著舊式束縛的苦痛。舊日對於寡婦，每以「非人」看待，故寡婦嫁人，調協尤難。宋時寡婦有坐家招夫者，曰「接腳夫」，注3《世范》中亦曾提及。婚姻貪攀門閥，圖謀富厚，以及早婚等等，宋以前已很發達，袁采也是極力攻擊的。他說：
男女議親，不可貪其閥閱之高。資產之厚：苟人物不相當，則子女終身抱恨，況又不和而生他事者乎？（《睦親》）
又說：
有男雖欲擇婦，有女雖欲擇婿，又須自量我家子女如何。如我子愚痴庸下，若娶美婦，豈特不和，或有他事；如我女丑拙狠妒，若嫁美婿，萬一不和，卒為其棄出者有之。凡嫁娶固非偶然不和者，父母不審之過也。（同上）
又說：
人之男女，不可於幼小時便議婚姻；大抵女欲得托，男欲得嫁，若論目前，悔必在後。蓋富貴盛衰，更迭不常，男女之賢否須年長，乃可得見。若早議婚姻，事無變易固為甚善；或昔富而今貧，或昔貴而今賤，或所議之婿流蕩不肖，或所議之女狠戾不檢：從其前約，則難保家，背其前約，則為薄義，——而爭訟由之以興，可不戒歟！（同上）
媒人的可惡，他也是極力指摘的。他說：
古人謂周人惡媒，以其言語反覆，紿女家則曰男富，紿男家則曰女美；近世尤甚。紿女家則曰男家不求備禮，且助出嫁遣之資。紿男家則厚許其所遷之賄，且虛指數目。若輕信其言而成婚，則責恨見欺，夫妻反目至於仳離者有之。大抵嫁娶固不可無媒，而媒者之言，不可盡信如此，宜謹察於始。（同上）
舊式婚姻的缺點，一齊經他說盡了：他說「嫁娶固不可無媒」，好像嫁娶之有媒，純非得已，若不因媒妁制度規訂在禮教之中，——更進一步，若是他生在七百年後禮教可以動搖的今日，他一定極力主張不要媒人了；又為避免「子女終身抱恨」起見，他一定要勸天下的父母把子女婚姻大事讓子女絕對自由去的。
他對於當時的乳母和婢女兩種人，有極深的同情，他說：
有子而不自乳，使他人乳之，前輩已言其非矣。況其間求乳母於產之前者，使不舉己子而乳我子；有子方嬰孩使舍之而乳我子，其己子呱呱而泣至於餓死者；有因仕宦他處，逼勒牙家，誘賺良人之妻，使舍其夫與子而乳我子，因挾以歸鄉，使其一家離散，生前不復相見者；——士大夫遞相庇護國家法令有不能禁，彼獨不畏於天哉？（《治家》）
又說：
以人之妻為婢，年滿而送還其夫；以人之女為婢，年滿而送還其父母；以他鄉之人為婢，年滿而送歸其鄉：此風俗最近厚者，浙東士大夫多行之。有不還其夫而擅嫁他人者，有不還其父母而擅與嫁人，皆興訟之端。況有不恤其離親戚去鄉土，役之終身，無夫無子，死為無依之鬼，豈不甚可憐哉？（《治家》）
這都是他痛心於世道的言論，強凌弱，官欺民，當時已成普通現象，他也只好嘆惜幾聲，略寓諷勸罷了。
他對於婦女衣飾，不贊成過於華麗，也是根於人情說的，他說：
婦女衣飾，惟務潔淨，尤不可異眾。且如十數人同處，而一人之衣飾獨異，眾所指目，其行坐能自安否？
袁采雖然是七百多年前的人，實在有些見解到現在一樣有價值。可惜在那沉痼的社會裡不能使他跳到圈兒外來主張，所以他的影響，並不甚大。
五 冥婚
冥婚這件事，雖然是迷信，也可見人們對於婚姻的看重。總以為未婚而死，是人生的不幸，故即在冥間，亦須為覓配偶。此風最早見於魏，魏武子鄧哀王沖，幼而岐嶷，仁愛識達，年十三卒，魏武甚悼之，為之娉甄氏之亡女以合葬，為後世冥婚之始，在民國前一千七百年。到了唐代冥婚的發現較多，韋後為其弟洵與蕭至忠殤女冥婚，見《唐書·至忠傳》。戴君孚《廣異記》載唐代冥婚事一則云：
長洲縣丞陸某，家素貧，三月三日，家人悉游虎邱寺，女年十五六，以無衣不得往，獨與一婢守舍。父母既行，慨嘆投井而死；父母以是為感。悲泣數日，乃權殯長洲縣後。
一歲許，有陸某者，曾省其姑，姑家與女嬪同地。出經殯宮過，有女婢隨後雲，女郎欲暫相見。某不得已，隨至其家。家門卑小，女郎靚妝，容色婉麗，問云：「君得非長洲百姓耶？我是陸丞女，非人，鬼耳，欲請君傳語與贊府，今臨頓李十八求婚，吾是室女，義難自嫁，可與白大人，若許為婚，當傳語至此。」其人尚留殯宮中，少時，當州坊正從殯宮邊過，見有衣帶出外，視之，見婦人，以白丞。丞自往，使開壁，取某置之廳上，數日能言。問焉得至彼，某以其言對，丞嘆息。尋令人問臨頓李十八，果有之，而無恙自若，初不為信。後數日乃病，病數日卒，舉家嘆恨，竟將李子與女為冥婚。
這個故事，自然不足信，然是唐人造出的，就其最後一語看，冥婚在當時已成風俗無疑，並且定有一定的手續和辦法。此風至宋更盛，康與之《昨夢錄》有云：
北俗男女年當嫁娶未婚而死者，兩家令媒互求之，謂之鬼媒人。通家狀細帖，各以父母命禱而卜之。得卜，即制冥衣，男冠帶女裙帔等畢備，媒者就男墓備酒果，祭以合婚。設二座相併，各立小幡長尺余者於座後。其未奠也，二幡凝然直垂不動。奠畢，祝請男女相就，若合卺焉，其相喜者，則二幡微動，以致相合若一；不喜者幡不為動且合也。又有慮男女年幼或未聞教訓，男即取先生已死者書其姓名生時以薦之，使受教；女即作冥器充保母使婢。雲屬既已成婚，則或夢新婦謁翁姑，婿謁外舅也。不如是則男女作祟，見穢惡跡，謂之男祥女祥鬼。兩家亦薄以幣帛酬鬼媒；鬼媒每歲察鄉里男女之死者而議資，以養生焉。
冥婚在北宋，自已通行甚盛，此篇所言，即甚詳盡。清孫樗《餘墨偶談》云：
山右風俗，凡男女納采後，若有夭殤，則行冥配之禮。女死歸於婿塋，男死女改字者，另尋殤女結為婚姻。陬吉合葬。冥衣楮飾，備極經營。若婚嫁後。家君宰曲沃時，曾有邑紳三姓以爭冥配興訟者。
可見此風在清代亦盛行且一直至民國紀元後尤然，《婦女雜誌》第一三二號（民國十四年底出版，）有車素虞女士《冥婚》一篇，即言此事。
六 曠世女文人李清照
李清照（一〇八一—一一四一以後）是有史以來一位最大的女文學家。在她以前，固然沒有比她好的；在她以後也沒有比得上她的。父格非，為禮部員外郎，母親是狀元王拱宸孫女，都擅文章，所以幼教極好，早有才華。她出嫁時，據她自己說是建中辛巳（見《金石錄後序》）應在民國前八一一年，但《宋史》說她「元符二年（民前八一三）年十八，適太學生諸城趙明誠」。明誠父挺之，那時做吏部侍郎，後來曾為丞相。所以趙李兩家，都是望族。清照嘗自稱易安居士，後人因即稱之曰易安。
結縭未久，明誠出遊。易安意殊不忍別，書《一剪梅》詞於錦帕送之，曰：
紅藕香殘玉簟秋，輕解羅裳，獨上蘭舟。雲中誰寄錦書來，雁字回時月滿樓。 花自飄零水自流，一種相思，兩處閒愁，此情無計可消除；才下眉頭，卻上心頭。
別後又曾以《重陽醉花陰》詞函致明誠。明誠思勝之，一切謝客廢寢忘食者三日夜，得五十餘闋，把易安所作，抄雜一起，以示友人陸德夫。德夫玩誦再三，說「有三句絕佳」，問那三句？德夫說：「莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦」這三句剛剛就是易安作的，（見《苕溪漁隱叢話》，）明誠終未能勝她。這首詞全文云：
薄霧濃雲愁永晝，瑞腦消金獸。佳節又重陽，玉枕紗廚，半夜涼初透。 東籬把酒黃昏後，有暗香盈袖。莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦。
易安被人傳誦之詩句亦最多，如：
詩情如夜鵲，三繞未能安；少陵也是可憐人，更待明年試春草。（《風月堂詩話》）
又：
兩漢本繼紹，新室如贅疣，所以嵇中散，至死薄殷周。（朱子《遊藝論·引評》）
又《春殘》云：
春殘何事苦相思，病里梳頭恨髮長；梁燕語多終日在，薔薇風細一簾香。（《彤管遺編》）
《郡齋讀書志》說，挺之在徽宗時（為宰相），易安進詩曰：「炙手可熱心可寒。」挺之排元祐黨人甚力，（易安父）格非以黨籍罷，易安上詩挺之，有「何況人間父子情」句。他們兒女親家，因為政事的原故，尚且不講交情，真令人敬佩。
趙明誠好金石藏書畫，所收極多，曾著《金石錄》三十卷，至今均為談考證者所珍視。明誠之好古，與他們夫婦生活極有關係。易安在《金石錄後序》中寫他們的生活道：
趙李宦族，然素貧賤。每朔望，明誠太學謁告出，質衣取半千錢，步入相國寺，市碑文果實歸，夫妻相對展玩咀嚼，嘗自謂葛天氏之民也。後二年，（明誠）出仕宦，便有飯蔬衣綀窮遐方絕域盡天下古文奇字之志。日就月將，漸益堆積。（挺之為）丞相居政府，親舊或在館閣，多有亡詩、逸史、魯壁、汲冢所未見之書，遂力傳寫，浸覺有味，不能自已。後或見古今名人書畫一代奇器，亦復脫衣市易。嘗記崇寧間有人持徐熙《牡丹圖》求錢二十萬，當時雖貴家子弟，求二十萬錢豈易得耶？留信宿，計無所出而還之，夫婦相向惋悵者數日。後屏居鄉里十年，仰取俯給，衣食有餘，連守兩郡（青州、萊州），竭其俸入，以事鉛槧。每獲一書，即校勘整集簽題。得書畫彝鼎，摩玩舒捲，指摘疵病，夜盡一燭為率。故能紙札精緻，字畫完整，冠諸收書家。余性偶強記，每飯罷坐歸來堂，烹茶指堆積書史，言某事在某書某卷第幾葉第幾行，以中否角勝負，為飲茶先後。中即舉杯大笑，至茶傾覆懷中，反不得飲而起；甘心老是鄉矣！故雖處憂患困窮，而志不屈。……收藏既富，於是几案羅列，枕席狼籍，意會心謀，目往神授，樂在聲色狗馬之上。……
這幾段寫他們夫婦生活，何等綺麗，何等快活！自結婚至今二十餘年，算是易安之黃金時代。像這樣美滿的夫妻生活，應當是婦女生活史中最寶貴的材料！
靖康二年（一一二七）明誠奔母喪於金陵，「既長物不能盡載，乃先去書之重大印本者，又去畫之多幅者，又去古器之無款識者，又去書之監本者，畫之平常者，器之重大者」，像這樣的割愛捨去，「尚載書十五車」。其收藏之富可見。其年十二月，金人陷青州，火其書十餘屋，於是十去七八。
戊申（一一二八）九月，明誠起復知江寧。《清波雜誌》云：「在江寧日，每值天大雪，即頂笠披蓑循城遠覽，得句必邀賡和，明誠每苦之。」這也是他們夫妻間的韻事。
第二年春三月，明誠罷官，想到江西去住家，僱船上駛，已到池陽，被旨召知湖州，遂留易安於池陽，自己從陸路赴召過闕上殿。六月十三那一天，明誠舍舟登岸，「葛衣岸巾，精神如虎，目光爛爛射人，望舟中告別」，易安看這神情，不覺噁心，誰知明誠此去，果不生還了。易安因呼問：「如傳聞城中緩急，奈何？」明誠戟手遙應曰：「從眾。必不得已，先棄輜重，次衣服，次書冊捲軸，次古器。獨所謂宋器者，可自負抱，與身俱存亡，勿忘也。」這幾句話，好像遺囑一般了。遂馳馬去。後來果然在途中受了暑，到行在時，就害病了。《金石錄後序》易安自敘其得信及趕往視病以至於明誠死的情形道：
七月，來報臥病，余驚憺，念侯性素急，奈何病痁。或熱，必服寒藥，疾可憂。遂解舟下，一日夜行三百里。比至，果大服柴胡黃芩藥，瘧且痢，病危在膏肓，余悲泣倉皇不忍問後事，八月十八日遂不起，取筆作詩絕筆而終。
據這一般，我們看出易安不僅文學好，並且很有才幹；又看出她還懂一點醫藥哩。明誠死時，尚有書二萬餘卷，金石刻二千卷，器皿茵褥可符百客。是年十二月，金人陷洪州，遂盡委棄。
那時易安已經四十九歲了。以後所經變故極多，都寫在她所作《金石錄後序》里，那是她五十二歲時（紹興壬子）作的。後來輾轉避亂，居於金華。在金華有《武陵春》一詞，至今為世人稱誦，詞云：
風住塵香花已盡，日晚倦梳頭；物是人非事事休，欲語淚先流。 聞說雙溪春尚好，也擬泛輕舟。只恐雙溪舴艋舟，載不動，許多愁！
又有《感懷》詩云：
寒窗敗幾無書史，公路生平竟至此，青州從事孔方兄，終日紛紛喜生事。作詩謝絕聊閉門，虛室香生有佳思。靜中吾乃見真吾，烏有先生子虛子。（見《彤管遺編》）
她的嫠居生活，可以從這一首詩及《曉夢》一詩中看出。《曉夢》云：
曉夢隨疏鍾，飄然躋雲霞。因緣安期生，邂逅萼綠華。秋風正無賴，吹盡玉井花。共看藕如船，同食棗如瓜。翩翩垂髮女，貌妍語亦佳。嘲辭斗詭辨，活火烹新茶。雖乏上元術，遊樂亦莫涯。人生能如此，何必歸故家。起來斂衣坐，掩耳厭喧譁。心知不可見，念念猶咨嗟。（同上）
易安自己並無兒女，這詩中所說「翩翩垂髮女」指的是她弟弟李迒的女兒。因為她那時是住在她弟弟家裡。
易安有一首最著名的詞：
尋尋覓覓，冷冷清清，淒悽慘慘戚戚，乍暖還寒時候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他晚來風急。雁過也，正傷心，卻是舊時相識。 滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘。守著窗兒，獨自怎生得黑。梧桐更兼細雨，到黃昏點點滴滴，這次第怎一個愁字了得！
她不僅是會詩能詞而已，對於時政，也極關心。秦楚材（秦檜的哥哥）命韓肖胄、胡松年二人充奉表通問使副使使金，易安各上一詩送之，上胡詩云：
胡公清聽人所難，謀同德協置器安。解衣已道漢恩暖，離詩不怯關山寒。皇天久陰后土濕，雨勢未迴風勢急，車聲轔轔馬蕭蕭，壯士懦夫俱感泣。閭閻嫠婦亦何知，瀝血投詩干紀室。蔡邱莒父非荒城，勿輕談士棄儒生。憤王墓下馬猶倚，寒號城邊雞未鳴。巧匠亦且顧樗櫟，芻蕘之詢或有益。不乞隋珠與和璧，但乞鄉關新信息，靈光雖在應蕭條，草中翁仲今何若？遺民定尚種桑麻，敗將如聞保城郭。嫠家祖父生齊魯，位下名高人比數。當年稷下縱談時，猶記人揮汗如雨。子孫南渡今幾年，漂零遂與流人伍。願將血淚寄河山，去灑青州一抔土。（見《雲麓漫鈔》）
真正是「忠憤激發，意悲語明」。宋自南渡以後，一般宦門望族，都逃在江南，久不能歸，自然有無限悲痛懷舊之忱。易安又有句云：
南來猶怯吳江冷，北狩應知易水寒。
又：
南渡衣冠思王導，北來消息少劉琨。
俱見《漁隱叢話》，是極佳美的句子。
宋以詞盛，柳永、秦觀、蘇軾、歐陽修、晏殊等尤有名，她對之卻都有不滿的批評，她說：
本朝柳屯田永，變舊聲作新聲，出樂章集，大得聲稱於世；雖協音律，而詞語塵下。又有張子野、宋子京兄弟、沈唐、元絳、晁次鷹輩繼出，雖時時有妙語，而破碎何足名家。至晏丞相、歐陽永叔、蘇子瞻，學際天人，作為小歌詞，直如酌蠡水於大海；然皆句讀不葺之詩耳。又往往不協音律。……王介甫、曾子固文章似西漢，若作小歌詞，則人必絕倒。不可讀也。乃知詞別是一家，知之者少。後晏叔原、賀方回、黃魯直出，始能知之；而晏苦無鋪敘，賀苦少典重，秦少游專主情致而少故實，譬如貧家美女，雖極妍麗豐逸，而終乏富貴態，黃即尚故實，而多疵病，譬如良玉有瑕，價自減半矣。（見《漁隱叢話》）
一代詞人，俱在言下，她的大膽卓識可見。張九成，紹興二年進士，她更詩誚之，云：
「露花倒影」柳三變，「桂子飄香」張九成。
她用他們文章中語，以譏其不通。因為她勇於批評，並雜諷譏，故恨她的人很多，於是李心傳《建炎以來系年要錄》根據鄙惡小說之言，就說她改嫁張汝舟了。後來又不堪張之虐待，和張離婚，作有離婚啟，因比其事為文案。但易安的歷史，據上面所述看來，她四十九歲時死了丈夫，後即依弟以居，生活很恬靜，如何會有改嫁的事呢？《齊東野語》說李心傳在蜀，去天萬里。輕信記載，疏舛固宜。又《謝枋得集》亦言《系年要錄》為辛棄疾造韓侂胄壽詞。那末宜乎此書慣作假話。可是因為易安名聲太大，惹人注意，其改嫁之說遂愈傳愈確。直至清代俞正燮，替她編排事實，作《易安居士事輯》，辨無其事。李慈銘又作輯補，事始大白。改嫁原不是醜事，然而她沒有改嫁，誣之為改嫁，豈非大不平麼？
易安改嫁之說是從何發生的呢？趙明誠從池陽到行在的時候，學士張飛卿（即汝舟）以玉壺示明誠，相語久之，仍攜壺去。時建康置防秋安撫使擾攘之際，或疑其饋璧北朝，言者遂列以上聞。有人說趙張皆當置獄，那時明誠已死，易安方大病，僅存喘息，聞玉壺事大懼。盡以其家所有，赴越州行在投進，而高宗已奔明州。時中書舍人綦崇禮為趙明誠辯護，事乃得白。易安因為與綦有舊親情，這回又極得其幫助因作啟謝之，曰：
素習義方，粗明詩禮。近因疾病，欲至膏肓。牛蟻不分，灰釘已具。豈期末事，乃得上聞。取自宸衷，付之廷尉。序欲投進家器，曰抵雀捐金……
《系年要錄》卻謂明安既改嫁張汝舟，不睦請離，是綦崇禮為之處理的。後來易安有謝綦的信，就把上面的啟改了。改曰：
牛蟻不分，灰釘已具。弟既可欺，持官文書來，輒信身幾欲死。非玉鏡架亦安知呻吟未定。強以同歸。猥以桑榆之末影，配茲駔儈之下才。……視聽才分、實難共處。惟求脫去，決欲殺之。遂肆欺凌，日加毆擊，豈期末事，乃得上聞。取自宸衷，付之廷尉。
據李慈銘說，也許張汝舟妻亦姓李，或竟是易安一家，與夫不咸，訟訐離異。或者也嫻於文字，作文自述被夫欺凌毆擊之事。她告其夫「妄增舉數」時，亦必牽及閨門乖忤，自求離絕。後人因其適皆李姓，遂牽合到易安了。這論據很有道理。此外證據尚多，今述其最重要的三個如次：
（一）李慈銘指出《系年要錄》所載張汝舟妻李氏告她的丈夫「妄增舉數」，在紹興二年九月朔。而易安作《金石錄後序》在紹興二年十月朔，尚自稱「易安室」，「豈有三十日內忽在趙氏為嫠婦，忽在張氏訟其夫」之理？
（二）紹興十一年（一一四一）五月十三日，綦崇禮婿陽夏謝伋寓家台州，自序《四六談塵》，時易安年已六十，伋稱之為趙令人李，若崇禮為處理張汝舟婚事，伋是他的親婿。還有不知道的嗎？
（三）淳祐元年（一四二一）張端義作貴耳集，尚稱「易安居士趙明誠妻」，則易安之以寡婦終無疑。
易安不僅是能詩詞四六，並且能畫。宋濂《學士集》說：「易安能詩詞文四六，又能畫，明人陳查良藏有易安畫琵琶行圖。」《太平清話》說：「莫廷韓買得易安圖墨竹一幅。」
她並創造一種遊戲，名曰「打馬」。曾著《打馬賦》一卷。《直齋書錄解題》說：「用二十馬。今世打馬，大約與樗蒲相類。」
《詞綜》載朱文公言，謂「本朝婦人能文章者，曾相布妻魏及李易安二人而已」。魏夫人是丞相曾子宣妻，亦善作詞，意境也高。《宋史·藝文志》說後人集易安所作為，文七卷詞六卷，但現在所流傳的，不過薄薄的一卷《漱玉詞》罷了，並且都還是從別的書中摘出的。