中國佛教史 · 第十一章 嘉祥之三論宗
嘉祥大師名吉藏，倡三論宗；與天台智者同時，年輩稍後；其力量雖在天台之下，然世常以天台嘉祥並稱；而分中國佛教史為二大區劃：曰天台、嘉祥以前之佛教；天台、嘉祥以後之佛教。嘉祥自稱繼承羅什正統；但羅什非如嘉祥三論宗專務說空；而嘉祥立論，每趨重於空之方面，故決非羅什正統；僅可謂羅什教義南來之後，自成一派，借嘉祥而集大成者也。歷來相傳嘉祥之說為羅什正統；呼羅什為三論之祖，決非確論。蓋禪與三論間，有極相似之處；因其同屬羅什系統，而成於南地故也。
學者有分三論，為古三論、新三論者：而以嘉祥以後者為新三論；嘉祥以前者為古三論；古三論若將羅什、道生除外，則（以此二人非三論空宗人）。古三論之教義，頗難索解；蓋系統者，自來學者所傳而成，若傳記不詳其姓氏，著述義多闕略，尚何系統之足雲。相傳三論宗，經羅什、道生傳至曇濟。《高僧傳》僅載曇濟著《七宗論》，其書今亦不存。或謂道朗為曇濟弟子，朗之事跡亦無傳。但《大乘玄論》所載，有足據者。其文曰：
攝山高麗朗大師，本是遼東城人；從北土遠習羅什師義；來入南土，住鐘山草堂寺。值隱士周顒，周顒因就師學。次梁武帝敬信三寶，聞大師來。遣僧正智寂等十師，往山受學。梁武天子得師意。舍本成論，依大乘作章疏。
玄義釋簽所載亦同。其文曰：
自宋朝已來，三論相承；其師非一，並稟羅什。但年代淹久，文疏零落。至齊朝已來，玄綱殆絕。
江南盛弘成實；河北偏尚毗曇。於時高麗朗公，自齊建武來至江南；難成實師，結舌無對；因茲朗公，自弘三論。至梁武帝敕十人止觀詮等，令學三論：九人但為兒戲，惟止觀詮，習學成就：詮有學士四人入室。時人語曰：興皇伏虎朗；樓霞得意布；長干領悟辯；禪眾文章勇；故知南宗初弘成實，後尚三論。
觀此：則南方研究二論者，一時為成實論所掩；至梁武時，高麗道朗來，而再興焉（高麗者指今滿洲遼東地方）。嘉祥大師系統實始此。
梁武所遣僧正以下十人，就學於道朗者，惟僧詮得傳其教。《高僧傳》載其崖略：初詮為北方學者之宗：後往南方，止閒居寺；晚憩虎丘山。平昌孟顗，於餘杭建立方顯寺，請詮居之，率眾勤禪；遂致失明，而講授不廢。終於臨安董某家。相傳僧詮曾居攝山止觀寺，故稱止觀之詮。詮之學問，無由得知。其弟子法朗；法朗弟子，即吉藏也。今據《高僧傳》，列其系統之重要人於下：
道生：僧瑾、道猷、曇濟
曇濟：僧宗、法寵、道朗、僧詮
僧宗（涅槃經學者《高僧傳》雲「年九歲為瑗公弟子咨承慧業晚又受道于斌濟二法師」，斌濟即曇斌曇濟也）
法寵（續傳雲成辦法式習學威儀其後出都住興皇寺又從道猛曇濟學成實論）
僧詮：慧勇、慧布、辯法師一慧因、法朗
辯法師一慧因（曇濟出道生下為日本凝然大德等說但其說似無根據或以為出於僧肇下亦似推斷今權用前說）
法朗：
羅雲［居荊州土東明寺盛講三論終於隋大業十二年（616年）］
法安（號稱三絕形長八尺風儀挺特一也解義窮深二也精進潔已三也終於等界寺入室弟子十人）
慧哲［《居龍泉寺傳·燈者慧品》法粲智嵩法同慧璇慧楞慧響等五十餘人終於隋開皇十一年（591年）］
法澄（向住江東開善寺奉召入京居日嚴寺）
道莊（居日嚴寺終於大業初）
智炬［由建初寺移居慧日道場轉日嚴寺終於大業二年（606年）《續高僧傳》稱之曰「時有同師沙門吉藏者學本興皇威名相架文藻橫逸炬實過之」］
慧覺（居棲霞寺曾受慧布之教入慧日永福諸大寺又住白塔寺智果其門人也）
小明（傳載義褒初從蘇州永定寺小明法師稟學華嚴大品即陳興皇朗公之後嗣也專經強對亦當時之僧傑）義褒
明法師（《法敏傳》載「入荊州茅山聰明法師三論明法師即興皇遺屬也」）——
法敏［住越州靜林寺終於貞觀十九年（645年）］
慧棱［與慧嵩入蜀同受罪終於貞觀十四年（640年）］
慧皓［弘教蜀地一時被誣謂其結徒有異志將被罪後還安州終於貞觀七年（633年）］
慧璇［居襄州光福寺終於貞觀二十三年（649年）］
智鍇
吉藏
僧詮弟子，稱高足者四人：慧勇、慧布、辯法師、法朗是也；慧勇居揚都（揚州）大禪眾寺；慧布居攝山棲霞寺；辯法師居長干寺；法朗居興皇寺；時稱「詮公四友」：有「四句朗、領悟辯、文章勇，得意布」之稱「此《續高僧傳》所載，與《釋簽》所載稍異，當以此文為可信）。即法朗長於立四句分別之論理；辯法師長於舌辯；慧勇長於文章；慧布能得師意之謂也。語云：「布稱得意，最為高也」；布之稱豪可知矣。此四人中：辯朗意見稍異。朗弟子號稱極盛；稱朗門二十五哲；今茲所舉，儀著名者。中有明法師，其事跡不明；然為最重要之人；爰據《續高僧傳》，列其逸事於下（節錄《法敏傳》）：
初朗公將化；通召門人，言在後事，令自舉處，皆不中意。以所舉者，並門學有聲，言令自屬。朗曰：如吾所舉，乃明公乎？徒侶將千，名明非一。皆曰：義旨所擬，未知何者明耶？朗曰：吾座之東，柱下明也。明居此席，不移八載；口無談述，身無妄涉，眾目痴明。既有此告，莫不回惑；私議，法師他力扶矣。朗曰：吾舉明公，必駭眾意；法教無私，不容瑕隱。命就法座對眾敘之。明性謙退，泣涕固讓。朗曰：明公來，吾意決矣；為靜眾口，聊舉其致。命少年捧就傳座。告曰：大眾聽；今問論中十科深義。初未嘗言，而明已解，一一敘之；既敘之後，大眾愜伏，皆慚謝於輕蔑矣。即日辭朗；領門人入茅山，終身不出，常弘此論；故興皇之宗，或舉山門之致者是也。
觀此：可知明法師，確在法朗入滅之際嗣其大德；然性質謙讓，不沽名於世；人罕有知者；其門多俊才，自成興皇門下一派焉（《續高僧傳》以道朗、法朗非一人；據「《羅雲傳》」「會揚都道朗，盛業興皇，乃傾首法筵雲」；羅云為法朗弟子，則道朗應作法朗；據《吉藏傳》諒（藏父道諒）恆將藏聽興皇寺道朗法師講，隨聞領解，悟若天真，年至七歲，投朗出家；則興皇寺道朗即法朗，而非僧詮之師道朗；蓋吉藏七齡時，法朗四十九歲；其師僧詮之師道朗早逝，道朗似梁武帝初時人，亦似未曾居興皇寺）。法朗（俗姓周氏）。徐州沛郡人。祖奉叔，官齊給事黃門侍郎青州刺史；父梁員外散騎常侍沛郡太守；名神歸，梁大通二年（528年），出家青州；遊學揚都，就大明寺寶志禪師，受諸禪法；此三論宗與禪宗關係密切之一證。朗曾研究律、成實、毗曇等；後就止觀寺僧詮學智度中百十二門諸論，暨華嚴大品等經，以此得傳龍樹教風。陳永定二年（558年），敕至建康興皇寺；弘其宗派。其言論多前人所未發；語曰：「往哲所未談；後進所損略；朗皆指摘義理，徵發詞致；故能言氣挺暢，清穆易曉；常眾千餘，福慧彌廣；所以聽侶雲會，揮汗屈膝；法衣千領，積散恆結」；其盛可窺見一斑矣。入寂於太建十三年（581年）九月；壽七十五歲。
吉藏，先祖安息人，故俗姓安。祖父來華，先居南方交廣間；後至建康，生藏。年在孩童，父引之謁真諦三藏請名，遂名吉藏。父極信佛，出家名道諒。常攜子吉藏，往聽法朗講。藏七歲遂投朗出家（此時尚在法朗住興皇寺之前；續《高僧傳》載「諒恆將藏聽興皇寺道朗法師講」。然朗於此時尚未來興皇寺，因後住興皇，單稱朗為興皇；又謂興皇寺之法朗）。陳亡，隋兵攻建康；藏避往東方越州嘉祥寺，盛說教，著書；其重要著述，皆成於此寺中，遂呼為嘉祥大師雲。隋文帝開皇末，置四道場（隋時呼寺為道場。藏負盛名，召居揚都慧日道場；又轉居洛陽日嚴寺。唐時高祖，亦加以優禮；因發願居實際、定水二寺，故來往其間；並應齊王元吉之請，轉居延興寺。入寂於武德六年（623年），壽七十有五。其重要著述如下：
《華嚴經游意》一卷
《法華經義疏》十三卷
《彌勒經游意》一卷
《法華經游意》二卷
《金光明最勝王經疏》一卷
《法華經統略》六卷
《大無量壽經義疏》一卷
《法華經玄論》十卷
《大品般若經疏》十卷
《法華論疏》三卷
《大品般若經游意》一卷
《涅槃經游意》一卷
《仁王般若經疏》二卷
《中論疏》二十卷
《百論疏》九卷
《三論略章》一卷
《十二門論疏》六卷
《二諦章》三卷
《三論玄義》一卷
《二諦義》二卷
《大乘玄論》五卷
諸宗章疏錄所列目錄有四十餘部，惟其中頗多散佚；今據《藏經書院續·藏目錄》，現存者僅有二十一部九十六卷；即上所列者。
天台與嘉祥並稱；天台大師，既稱為天台宗之集大成者；嘉祥大師，著述閎富，亦可與天台媲美，稱為三論宗之集大成者。
與嘉祥同時者，高麗之實法師也；傳記不詳，大概與吉藏為同門。慧持、法敏，亦力實法師弟子，而受其教。又高麗之印法師，（恐系實法師弟子）於開皇之始，入蜀講三論，有弟子曰靈睿。睿于慧皓（明法師弟子）來蜀時，亦列其講席；盛弘三論於西方，與成實學者爭衡。此外研究三論學者，尚不乏人，茲略之。
嘉祥弟子，慧遠最賢；《續高僧傳》稱：「慧遠依承侍奉，俊悟當時；敷傳法化，光嗣余景；末投跡於藍田之悟真寺；時講京邑，亟動眾心；人世即目，故不廣敘」。傳既從略，故慧遠事跡，後世不知其詳。嘉祥門下尚有智凱、智命。日本凝然大德之內典塵露章，於智凱、智命、慧遠外，尚舉智實、寂師二人；寂師何人，不可考；智實在唐太宗時，因佛教置於道教下，諫而被罪；不敢斷定為嘉祥弟子；傳載嘉祥見其俊才，頗以本身年老，不能見其成德為恨；僅記其特賞之言。嘉祥化後，三論宗旨、不能大振；殆被玄奘三藏法相所壓；同時禪宗興起，自然合併；此宗遂漸就式微。宋《高僧傳》僅載元康為空宗學者。在安國寺講三論，別撰玄樞二卷，明中百十二門之宗旨。虎丘僧瓊，亦傳其就常樂之聰法師學三論；但又轉入禪宗。由此可知唐之初業，三論大勢已衰矣（嘉祥大師弟子智凱，有二人：一丹陽人；俗姓馮氏；身相黑色，故人呼為烏凱；居嘉祥寺，盛說此宗，四方義學八百餘人，《續高僧傳》十四卷有傳。一揚都人，俗姓安氏；於嘉祥寺師事嘉祥，偶與道教徒在殿內論教之高下，遂知名於世；其傳載《續高僧傳》第三十卷）。