中國風俗史 · 第一章 宋
第一節 概論
顧亭林先生曰：《宋史》言士大夫忠義之氣至於五季變化殆盡。宋之初興，范質、王溥猶有餘憾。藝祖首褒韓通，次表衛融，以示意向。真、仁之世，田錫、王禹偁、范仲淹、歐陽修、唐介諸賢，以直言讜論倡於朝。於是中外薦紳咸以名節為高，廉恥相尚，盡去五季之陋。故靖康之變，志士投袂，起而勤王（如宗澤、韓琦、劉錡諸人），臨難不屈，所在有之。及宋之亡，忠節相望。嗚呼！觀哀平之可以變而為東京，五代之可以變而為宋，則天下無不可變之風俗也。
第二節 飲食
《楓窗小牘》云：舊京工役固多奇妙，即烹煮槃案亦復擅名。如王樓梅花包子、曹婆婆肉餅、薛家羊飯、梅家鵝鴨、曹家從食、徐家瓠羹、鄭家油餅、王家乳酪、段家熝物、石逢巴子南食之類，皆聲稱於時。若南遷湖上魚羹、宋五嫂羊肉、王家血肚羹、宋小巴之類，皆當行不數者。此可以覘當時飲食之好尚矣。其普通製作飲食之法，則虞悰《食珍錄》言之最詳。
第三節 衣服
《文獻通考》：宋真宗太中祥符間，禁民間服皂班纈衣。《宋史·輿服志》曰：初皇親與內臣所衣紫，皆再入為黝色。後士庶漸相效，言者以為奇袤之服，仁宗始禁之。紫衫本軍校之服，中興士大夫服之以便戎事，高宗紹興二十六年，禁毋得以戎服臨民，自是紫衫遂廢。涼衫其制如紫衫，亦曰白衫。孝宗乾道初，王儼奏：竊見近日士大夫皆服涼衫，甚非美觀，而以交際臨民，居官純素，可憎有似凶服。陛下方奉兩宮，所宜革。且文武並用，本不偏廢，朝章之外，宜有便衣，仍存紫衫，未害大體。於是禁服白衫。先是宮中尚白角冠梳，人爭效之，謂之內樣，名曰垂肩等肩，至有長三尺者，梳長亦逾尺，言者以為服妖。仁宗乃下詔，令婦人所服冠高毋得逾四尺，廣毋得逾一尺，梳毋得逾四寸，毋以角為之。《朝野雜記》述宋代衣服之改變，則謂自渡江以後，人情日趨於簡易，不能復故云。
第四節 忠義
以宋代仁人義士之接踵，徒隨劫運以俱盡，卒無補於國之危亡，讀史者未免有餘憾。然試一思其身當國變，茹辛忍苦，百折不回，又不覺肝膽照人，生氣凜凜，如演一場英雄之活劇。不但崇拜之，歌舞之，且有勃然興起者，以其可為萬古國家社會風俗上之標準也。夫既可為萬古國家社會風俗之標準，則其可為當時風俗之代表自不待言。故吾言宋之風俗，不得不急舉仁人義士以為冠冕焉。
（一）岳飛。（字鵬舉。）號令風霆迅，天聲動北陬。長驅渡河洛，直搗向燕幽。馬蹀閼氏血，旗梟克汗頭。歸來報明主，恢復舊神州。此岳飛所作詩也。每一讀之，未嘗不桭觸盛衰興廢之往事，而動憑弔英雄之慨於無已也。其所作《滿江紅》詞云：怒髮衝冠，憑欄處，蕭蕭雨歇。抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路雲和月。莫等閒，白了少年頭，空悲切。靖康恥，猶未雪，臣子恨，何時滅。駕長車，踏破賀蘭山缺。壯志飢餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭，收拾舊河山，朝天闕。蓋又未嘗不讀之而意氣飛動，怦怦不能自已，而喚起人生不可不自勵為英雄豪傑之心。蓋英雄者，以時勢而增重者也。故平易時代之人才，每不及艱難時代之人才。南宋則需才孔亟之時代也。而岳飛能以積弱之宋，抗方興之金，一二月間，屢戰屢捷，勢如破竹，固早已懸一指顧間渡河洛，搗幽燕，直抵黃龍，與諸君痛飲之快事之希望於胸中。其前途正未可量，乃金牌見召，不但十年之功廢於一旦，竟以三字獄死於秦檜之手，於中國歷史上結構一最悲壯之劇。蓋岳飛雖為未成事之英雄，而千載下猶有餘痛，正以其功敗於將成，而愛國排外之思想又不可多得也。然岳飛雖功敗於將成，而其精誠浩氣固長流行照耀於天地間也。
（二）文天祥。（號文山。）《欽定四庫全書提要》，《文山集》二十一卷，宋文天祥撰。天祥事跡具《宋史》本傳。天祥平生大節，照耀今古，而著作亦極雄贍。其廷試對策及上理宗諸書，持論剴切，尤不愧肝膽如鐵石之目。故長谷真逸《農田余話》曰：宋南渡後，文體破碎，詩體卑弱，惟范石湖、陸放翁為平正。及文天祥留意杜詩，所作頓去當時之凡陋，觀《指南前後錄》可見。不獨忠義貫於一時，亦斯文間氣之發見也。又文信國集《杜詩》四卷，於國家淪喪之由，生平閱歷之境，及忠臣義士之周旋患難者，一一詳志其實，顛末粲然，不愧詩史之目雲。今讀其詩，如：厥角稽首二百州，正氣掃地山河羞。幾多江左腰金客，便把君王作路人。何等痛切！不是謀歸全趙璧，東南那個是男兒。江山不改人心在，宇宙方來事未休。人生自古誰無死，留取丹心照汗青。國破家亡雙淚暗，天荒地老一身輕。何等悲壯！又南康軍和東坡《酹江月》云：廬山依舊淒涼處，無限江南人物空。翠晴嵐，浮汗漫，還障天東半壁。雁過孤峰，猿啼老嶂，風急波翻雪。乾坤未歇，地靈尚有人傑。堪嗟飄泊孤舟，河傾斗落，客夢催明發，南浦閒雲連草樹，回首旌旗明滅。三十年來，十年一過，空有星星發。夜深愁，聽胡笳，吹徹寒月。代王夫人作詞云：彩雲散，香塵滅。銅駝恨，那堪說。想男兒慷慨，嚼穿齦血。回首昭陽離落日，傷心銅雀迎新月。算妾身不願似天家，金甌缺。愛國之心，亡國之恨，讀之不覺聲淚俱下。至於《正氣》一歌，及絕命後，元人檢得衣帶中成仁取義之語，淺人皆能道之。嗚呼！天祥之心苦矣，志壯矣。後世論史家常以張世傑、陸秀夫、李庭芝、李芾、陳文龍、單公選、趙與擇、馬暨、姜才、趙淮、趙卯發、夏椅、王安節、阮正己、江萬里等與天祥同為宋數百年國家養士之報，及宋儒提倡學風之效果。諒哉言也。故聞天祥之風者，頑夫廉，懦夫有立志。
（三）鄭思肖。（號所南。）昔人有言，哀莫大於心死。心者精誠之所集，所以植天經，立人極，亘萬古而不磨者也，故自古國家，有人心然後有風俗。宋遺民鄭思肖固一心宋室者。其言曰：國之所與立者，非力也，人心也。故善觀人國家者，惟觀人心爾。又曰：今之人，萬其心，一於利，皆痛惡夫亂臣賊子，無人心者之言也。故讀其所為《心史》，益知其心之光明俊偉，為有宋一代元氣之所存。其詩曰：一心中國夢，萬古下泉詩。春風仍日月，世界自山河。不知今日月，但夢宋山川。生得男兒骨，一死亦精神。丈夫立身乃大事，一失此足死亦恥。小臣有誓曾銘骨，不到神州不太平。我非辦得中興事，一點英靈死不消。寧可枝頭抱香死，不曾吹落北風中。心敕雷霆開世界，手提日月上山川。誓以匹夫紓國難，艱於亂世取人才。屢曾算至難謀處，裂破肺肝天地哀。真一字一淚，凡所為文皆然，每盡一篇，腔血輒騰躍一度。嗚呼！先生之詩文一日在天壤，則先生之精神與中國永無盡也。豈僅於宋代歷史上占最高之價值已哉。
此外愛國之詩人猶有陸務觀、姜白石、范石湖等。而王伯厚《困學紀聞》又云：更無柳絮隨風舞，惟有葵花向日傾。可以見司馬公之心。浮雲世事改，孤月此心明。可以見東坡公之心。
第五節 廉恥
延平先生（李侗）論治道，必以明天理、正人心、崇節義、厲廉恥為先。故欲察人心之廉恥，覘之於官吏足矣。官吏者有維持風化、表率下民之責者也。理宗時真文忠公（德秀）奏曰：乾道、淳熙間，有位於朝者，以饋遺及門為恥；受任於外者，以苞苴入都為羞。然淳熙十五年朱文公封事，言浙中風俗之弊，甚者以金珠為脯醢，以契券為詩文。則此風猶未革也。蓋官吏之貪污，非一日所能去矣。
第六節 學風
陳止齋曰：宋興士大夫之學無慮三變。起建隆（太祖），至天聖、明道（仁宗）間，一洗五季之陋，而守故蹈常之習未化。范文正公始與其徒抗之以名節，天下靡然從之，人人恥無以自見也。歐陽子出，而議論文章粹然爾雅，軼乎晉魏之上。久而周子出，又落其華，一本於六藝，學者經術，庶幾於三代，何其盛哉！則本朝人物之所由眾多也。（見其所作《溫州學田記》。）其說於宋代學術之演進，言之甚確。按宋自神宗立太學三舍法，厥後鄧肅即以太學生上十詩，論花石之擾。（見王明清《揮麈錄》。）陳東即以太學生上書，論大臣誤國，並痛陳時事。論史者以為興學育才之效，但學風之提倡於上者，民之受之，猶在被動地位，不如濂洛關閩諸儒之自行集徒講學，轉足以正人心而維風化也。故宋末忠義之氣，實胚胎於講學諸儒。而太學諸生，除鄧肅、陳東外，其餘猶多訾議焉。《東軒筆錄》曰：王荊公在中書作新經義以授學者，故太學諸生幾及三千人。又令判監直講程第諸生之業，處以上中下三舍。而人閒傳以為試中上舍者，朝廷將以不次升擢。於是輕薄書生，矯飾言行，坐作虛譽，奔走公卿之門者若市矣。鄧志宏《沙縣重修縣學記》曰：崇寧（徽宗）以來，蔡京群天下學者，納之黌舍。校其文藝，等為三品，飲食之給，因而有差，旌別人才，止付於魚肉銖兩間，學者不以為羞，且逐逐然貪之。周密《癸辛雜識後集》曰：三學之橫，盛於景定、淳祐之際。凡其所欲出者，雖宰相台諫，亦直攻之使必去，權乃與人主抗衡。一時權相如史嵩之、丁大全不惜行之，亦未如之何也。賈似道作相，度其不可以力勝，遂以術籠絡。每重其恩數，豐其饋給，增撥學田，種種加厚。於是諸生啖其利而畏其威，雖目擊似道之罪，而噤不敢發一語。及賈要君去國，則上書讚美，極意挽留。今日曰師相，明日曰元老。今日曰周公，明日曰魏公。無一人敢少指其非。《齊東野語》曰：賈似道欲優學舍以邀譽，乃以校尉告身錢帛等俾京庠。擬試時，黃文昌方自江閫入為京尹，益增賞格，雖未綴猶獲數百千，於是群四方之士紛然就試。時襄郢已失，江淮日以遽告，有無名子作詩揭之試所云：鼙鼓驚天動地來，九州赤子哭哀哀。廟堂不問平戎策，多把金錢媚秀才。觀以上諸說，以可以去權奸之太學生，轉而為媚權奸之太學生，蓋志趨不端，故籠絡之術得以中之也。被動之效果，如是如是。
第七節 婚娶
議婚太早，或於襁褓童幼之時，輕許為婚，因亦有指腹為婚者。及其既長，或不肖無賴，或身有惡疾，或家貧凍餒，或喪服相仍，或仕宦遠方，遂至棄信負約，速獄致訟者多矣。（見司馬溫公《家范》。）連姻多主因親及親之說，以示不相忘。（《袁氏世范》）故蘇洵以女嫁其內兄程濬之子之才，而其女作詩，有鄉人嫁娶重母黨之句。呂榮公夫人張氏，乃待制張昷女。待制夫人即榮公母申國夫人之姊，則姨表兄弟姊妹也。然姑舅兄弟當時猶有疑其不可為親者，《容齋續筆》曾論及之。婚姻論財，故媒妁言最難信。紿女家，則曰男家不求備禮，且助出嫁遣之資。紿男家，則厚許其所遷之賄，且虛指數目。往往有輕信其言而成婚，其後責恨見欺，夫妻反目，至於仳離者。（《袁氏世范》）娶婦謂之索婦（陸游《老學庵筆記》），娶婦之夕用樂（《清波雜誌》宣仁云：尋常人家娶個新婦，尚點幾個樂人），有上高座之禮（《袁氏世范》：今之士族，當婚之夕，以兩椅相背，置一馬鞍，反令婿坐其上，飲以三爵，女家三請而後下，謂之上高座。不及設者，則為缺禮，雖一時衣冠右族，莫不皆然）。余詳文公婚禮。
第八節 喪葬
宋時喪禮盡廢，士大夫居喪，食肉飲酒，無異平日。又相從宴集，然無愧，人亦毫不為怪。乃至鄙野之人，初喪未斂，親賓則齎酒饌往勞之，主人亦自備酒饌，相與飲啜，醉飽連日。及葬亦如之。甚者初喪作樂以娛屍，及殯葬則以樂道車，而號泣隨之。亦有乘喪即嫁娶者。（論出司馬溫公。）當時信浮屠誑誘，凡有喪事，無不供佛飯僧，云為死者減罪資福，使生天堂，受諸快樂。不為者必入地獄，剉燒舂磨，受諸苦楚。此種謬說，朱文公曾力辟之。喪祭用紙錢以禮鬼神。紙錢起於漢之葬埋瘞錢，而南齊東昏侯始實行之。（見洪慶善《杜詩辨證》。）唐元宗時，王璵為祠祭使祈禱，或焚紙錢。（《唐書·王璵傳》）五代以來，寒食野祭率用之，至宋而紙錢盛行於俗間，邵康節比之於明器。（邵伯溫《聞見前錄》）錢若水不燒楮鏹，呂南公（字次儒，南城人，《宋史》入《文苑傳》）至為文頌之。（葉大慶《愛日叢抄》）而杜正獻亦不焚紙錢（見《卻掃編》），然亦寥寥矣。火葬之俗當時最盛。《宋史》紹興二十七年，監登聞鼓院范同言：今民俗有所謂火化者，生則奉養之具惟恐不至，死則燔熱而捐棄之。國朝著令，貧無葬地者許以官地安葬。河東地狹人眾，雖至親之喪，悉用焚棄。景定（理宗）二年，黃震為吳縣尉，乞免再起化人亭狀曰：照對本司久例，有行香寺曰通濟，在城外西南一里。本亭久為焚人空亭，約十間以罔利。合城愚民悉為所誘，親死即舉而付之烈焰，余骸不化，則又舉而投之深淵。哀哉斯人，何苦而遭此身後之大戮耶！震久切痛心，以人微位下，欲言未發。乃五月六日夜，風雷驟至，獨盡撤其所謂焚人之亭而去之。意者穢氣彰聞，冤魂共訴，皇天震怒。為絕此根，越明日，據寺僧發覺陳狀，為之備申使府，蓋亦幸此亭之壞耳。案吏何人，敢受寺僧之囑，行下本司，勒令監造。震竊謂此亭為焚人之親設也。人之焚其親，不孝之大者也。此亭其可再也哉！案《列子》言：秦之西有義渠之國者，其親戚死，聚柴積而焚之，熏則煙上，謂之登遐，然後成為孝子。《荀子》言：氐羌之民，其虜也不憂其繫纍，而憂其死不焚也。蓋西羌之俗始有火葬，而中土焚屍之事始見於春秋。衛侯之焚褚師定子，然風俗上殊不謂然。田單以掘齊墓燒死人，激怒齊人，而因以破燕。尉佗在粵聞漢掘燒其先人冢，而有反意，皆以焚屍骸之駭人聽聞也。有之則以施之於仇人惡人，如漢尹齊為淮陽都尉，所誅甚多，及死，仇家欲燒其屍。東海王越亂晉，石勒剖其棺，焚其屍。楊元感反，隋乃掘其父素冢，焚其骸骨是已。今泰西及日本火葬盛行，而中國杭城火葬之俗猶昔。或者即孔子死欲速朽之義耶！佛重靈魂、輕體魄之說乎！則吾不得而知矣。厚葬之俗，較唐以前尤盛，士大夫罕有斥其非者。如趙概《聞見錄》謂晏殊薄葬，而遭剖棺碎骨之慘禍。張耆以厚葬而免。固猶注重厚葬也。
第九節 巫覡
《宋史·李惟清傳》：惟清解褐涪陵尉，蜀民尚淫祀，病不療治，聽於巫覡。惟清擒大巫笞之，民以為及禍。他日又加箠焉，民知不神，然後教以醫藥，稍變風俗焉。《侯可傳》：可知巴州化城縣，巴俗尚鬼而廢醫，惟巫言是用。可禁之，幾變其俗。《蔣靜傳》：為安仁令，俗好巫。疫癘流行，病者寧死不服藥，靜悉論巫罪，聚其所祀淫像三百軀，毀而投諸江。《陳希亮傳》：希亮知縣，巫覡歲斂民財祭鬼，謂之春齋，否則有火災。民訛言有緋衣老人行火。希亮禁之，民不敢犯，火亦不作。毀淫祠數百區，勒巫為農者七十餘家。《夏竦傳》：竦徙壽、安、洪三州，洪俗尚鬼，多巫覡惑民。竦索部中得千餘家，敕還農，毀其淫祠以聞，詔江浙以南悉禁絕之。案巫覡緣鬼神以求食者也。鬼神之迷信既深入人心，至於病不服藥，惟事祈禳，故巫覡得以施其誑誘之術。徒禁巫覡，本不足以拔除迷信。然巫覡惑人之力不小，禁之亦大有益於風俗。至於醫藥之不講求，又為社會尊用巫覡之一原因。蓋其心理上以為醫藥與巫覡均索之冥冥，求人醫不如求神醫，而醫遂見賤矣。
第十節 言語
兩樣 （范成大《晚步西園詩》：一種東風兩樣心。）
破費 （蘇軾詩：破費八姨三十萬，大唐天子要纏頭。）
討飯 （黃庭堅《跋昭清公詩》：老禪延恩長老法安師，懷道遁世，雖與慧林本法雲秀同師，頗以討飯養千百閒漢為笑也。陳造詩：投荒忍死經人鮓，討飯充腸上岳陽。）
午飯 （蘇轍《漱玉亭詩》：入瓶洞鼎春茶白，接竹齋廚午飯齊。）
煮飯 （東坡詩：破鐺煮飯茆三間。）
留飯 （《老學庵筆記》：予見陳魯公留飯未食。梅堯臣詩：日中將過晡，留飯具粗糲。）
半生半熟 （《撫掌錄》：北都有妓女美色，而舉止生硬，人謂之生張八。因寇忠愍乞詩於魏野，野贈之詩云：君為北道生張八，我是西州熟魏三。莫怪尊前無笑語，半生半熟未相諳。）
打魚 打水 打飯 打船 打車 （《歸田錄》：世俗言語之訛，舉世君子小人皆同其謬者，惟打字爾。造舟車者曰打船、打車，網魚者曰打魚，汲水者曰打水，役夫餉飯曰打飯。）
安頓 （《乾淳起居注》：天中聖節，駕詣德壽宮進香，並進奉銀絹，令幕士安頓寢殿前。楊萬里詩：客心未便無安頓。）
路費 （《客語》：范純夫謁告省蜀公於許，上以手詔撫問蜀公。又使中使賜純夫銀百兩為路費。王禹偁詩：路費無百錢。）
草鞋費 （范成大《催租行》：床頭慳囊大如拳，撲破正有三百錢。不堪與君成一醉，聊復償君草鞋費。）
過了 （蘇軾《書參寥詩》：寒食清明都過了。）
錯到底 （《老學庵筆記》：宣和末，婦人鞋底尖，以二色合成，名錯到底。）
可惡 （陸游詩：雨來紅鶴更可惡，爭巢一似嬰兒號。）
洗面 （《宋史·蒲宗孟傳》：宗孟嘗日有小洗面、大洗面、小濯足、大濯足、小大澡浴之別。）
渴睡 （《歸田錄》：胡旦謂呂穆公為渴睡漢。）
笑面 （《老學庵筆記》：人謂蔡元度為笑面夜叉。）
這個 （王安石詩：只緣疑這個。葛長庚《徐公懋求進納疏》：前個後個，只有這個。千時百時，恰恨今時。）
擔擱了 （楊萬里詩：秋月春風擔擱了，白頭始嫁不羞人。）
安妥 （《宋史·岳飛傳》：湖廣江浙亦獲安妥。）
家裡 （黃庭堅詩：但知家裡俱無恙，不用書來細作行。）
變相 （《圖畫見聞志》：道經變相。）
春忙 （黃庭堅《過昆陽詩》：田園恰恰值春忙。）
也得 （《續湘山野錄》：祖宗居潛日，與趙韓王游長安市，陳摶遇之，下驢大笑，挽太祖、太宗曰：可從市飲乎？太宗曰：與趙學究三人並游，可當同之。陳良久曰：也得也得，非渠不得預此席。）
侗 （《集韻》：音籠統，未成器也。）
欱 （《楊公筆錄》：俗謂大齒為，大歠為欱。）
歡 彈子 帆 （去聲，《齊東野語》：餘生長澤國，每聞舟子呼造帆曰歡，以牽船之索曰彈（平聲）子，意謂吾諺耳。及觀唐樂府有詩云：蒲帆猶未織，爭得一般成，而鍾會呼捉船索為百丈。趙氏注云：百丈者，牽船篾，內地謂之宣。（音彈）韓昌黎詩云：無因帆江水。而《韻書》：去聲內亦有扶帆切，是知方言俗語皆有所本。陸放翁入蜀，聞舟人祠神，方悟杜詩長年三老攤錢之語，亦此類也。）
（《集韻》：步臥切。婆，去聲。燕代謂喜言人惡為。）
色叫 （《麈史》王德用召入兩府，有千薦館職者，王曰：某武人素不閱書，若奉薦則色叫矣。色叫者，謂事理不相當也。）
鼾睡 （打呼也。宋太祖曰：臥榻之側，豈容他人鼾睡。）
則劇 （遊樂也。《朱子語類》謂閩廣有此語。）
黑甜 軟飽 （《墨客揮犀》：詩人多用方言，里人謂睡美為黑甜，飲酒為軟飽，故東坡詩曰：三杯軟飽後，一枕黑甜余。）
呆 （不慧也。范成大詩：千貫賣汝痴，萬貫賣汝呆。又曾作《賣痴呆詞》。《白獺髓記》石湖戲答同參詩云：我是蘇州監本呆。）
鶻突 （謂人憒憒不曉事也，見《朱子語錄》。《宋史·呂端傳》作糊塗。《明道雜錄》：錢穆內相，決大滯獄，蘇長公譽以霹靂手。錢曰：僅免葫蘆蹄。《灼艾集》云：葫蘆音鶻突。）
有甚意 沒些巴鼻 （《調謔篇》：熙寧初有人自上調，上書迎合宰相意，遂擢御史。蘇長公戲之曰：有甚意頭求富貴，沒些巴鼻作奸邪。有甚意、沒些巴鼻，皆俗語也。）
銅臭 （《釋常談》：將錢買官謂之銅臭。後漢崔烈有重名，靈帝時，入錢五百萬，拜司徒，烈名譽遂減。乃問其子鈞曰：外人議我以為何如？對曰：人盡嫌大人銅臭。烈怒，舉杖擊之。）
裡頭空 （宋謠也。臻蓬蓬，外頭花艷裡頭空。嘉定亦有外頭閃電裡頭空之謠。吾萍罵人擺空心靨，擺空心架子，亦此意也。）
骨董 （《霏雪錄》：骨董乃方言，初無定字，東坡嘗作骨董羹，用此二字，晦庵先生《語類》亦作汩董。）
偉 （《弇州山人藁》：宋時上樑文，有兒郎偉，偉者，關中方言們也，其語極俗。）
渠 （宋陳無己曰：汝豈不知我不著渠家衣耶。）
通事 唐帕 （周密《癸辛雜識》：譯者有寄象狄鞮譯之名，見《禮記》。今北方謂之通事，南蕃海舶謂之唐帕，南方蠻猺謂之蒲，又皆譯之名也。）
程 （《夢溪筆談》莊子云：程生馬，嘗觀文字。註：秦人謂豹曰程予至，延州人至今謂虎豹為程，蓋言程也。方言如此，抑亦舊俗也。）
硬雨 （雹也。宋呂居仁曰：紹興初，臨安大雨雹，太學屋瓦皆碎，學官申朝廷修，不可言雹，稱硬雨。）
泰山 （《釋常談》：丈人謂之泰山。元宗開元十三年封禪於泰山，張說為封禪使，說女婿鄭鎰，本是九品官，舊例封禪後，自三公以下皆轉遷一階一級，惟鄭鎰是封禪使女婿，驟遷至五品，兼賜緋服。因大酺次，元宗見鎰官位騰跳，怪而問之。鎰無詞以對，優人黃幡綽奏曰：此乃泰山之力也。因此以丈人為泰山。）
（《集韻》：彌計切，音謎。吳俗呼母曰。）
妮 （《六書》：故今人呼婢曰妮。）
姁 （《集韻》：區遇切，音傴。河南謂婦曰姁。）
爸 （《集韻》：必駕切，音霸。吳人呼父曰爸。按吾江西萬載人呼父曰爸爸。）
母母 （呂祖謙《紫薇雜記》：呂氏母母受嬸房婢拜，嬸見母母房婢拜，即答。按此弟妻呼兄嫂為母母也，今俗猶然，但母作姆。）
大姊姊 （宋人呼嫡母為大姊姊，妻之於嫡母亦然。宋高宗母韋後，稱徽宗後為大姊姊，見《宋史·后妃傳》。）
沙家 （前清《康熙字典》人部佘字下，古有餘無佘，余之轉韻為禪遮切，音蛇，姓也。五代宋初，人自稱曰沙家，即余家之近聲可證。而賒字從余，亦可知也。）
波 （范成大《吳船錄》：蜀中稱尊者為波祖，及外祖皆曰波。）
鐐子 （《正字通》：宋仁宗游後苑，還宮索漿急，宮嬪曰：大家何不於外宣索而受渴？曰：吾屢顧不見鐐子。恐問之，則所司有得罪者。楊慎曰：鐐子，廚人之別稱。）
小底 （賤者之稱。一說，供役使者。《宋史》有內班小底。又承應小底，見《遼史》。《晉公談錄》：劉承規在太祖廟為黃門小底。）
同庚 （《墨客揮犀》：文彥博居洛日，年七十八，與和昫、司馬旦、席汝言為同庚會，各賦詩一首。《癸辛雜識》：張神鑒瞽而慧，每談一命，則旁引同庚者數十，皆歷歷可聽。）
娘娘 （母后也。蘇軾《龍川雜誌》：仁宗謂劉氏為大娘娘，楊氏為小娘娘。）
銃 （《字彙補》引郎仁寶說，謂此二字是蜀語。見《黃山谷集》。）
朵朵 （晏殊詞：佳人釵上玉尊前，朵朵香堪惜。）
篩米 （見《指月錄》。）
散場 （見《指月錄》。）
腳甲 （《雲笈七箴》：甲午日可割腳甲。）
丁丁董董 （《西湖志余》：董宋臣、丁大全用事，一日內宴，雜劇一人專打鑼，一人朴之曰：今日排當，不奏他樂，丁丁董董不已，何也？曰：方今事皆丁董，吾安得不丁董？按丁董與丁東丁當，皆以狀金玉等器相撞相擊之聲，然宋人此語，含有顛倒意。故吾萍語謂人不瞭亮，及作事無秩序，曰丁董，但丁轉為去聲。）
老嫩 （《圖畫見聞志》：畫花竹有四時景候，陰陽向背，筍篠老嫩，苞萼先後，自然艷麗閒野。袁桷《趙昌荷花詩》：邇來馮於號能事，老嫩風情毫髮證。）
的當 （秦觀詩：不因霜葉辭林去，的當山翁未覺秋。）
賤貨 （陳束《誚賣玉器》詩：楚玉非賤貨。按吾萍及湖南土俗，罵女為賤貨。）
錯安頭 照天燭 （《宋史·李先傳》：知信州南安軍，撫楚州，所至治官如家，人目以俚語，在信為錯安頭，謂其無貌而有材也；在楚為照天燭，稱其明也。）
水晶燈籠 （《宋史·劉隨傳》：隨臨事明銳，敢行，在蜀人號為水晶燈籠。）
薄餅從上揭。《歐陽公事文類集·劉龍圖事》引諺。忍事敵災星。呂居仁《官箴》引諺。等人易得久，瞋人易得丑。徐度《卻掃篇》引《石林公逑》吳中俚語。雞寒上樹，鴨寒下水。陸游《老學庵筆記》引淮南諺。山水險阻，黃金子午。王伯厚《地理通釋》引諺。兜不上下頦。《齊東野語》引諺。（謂人喜過甚，即解頤之意。）書三寫魚成魯，帝成虎。《芥隱筆記》引諺。常調官好做，家常飯好吃。《獨醒雜誌》引諺。學書者紙費，學醫者人費。蘇軾《墨寶堂記》引蜀諺。掘得窖子。（謂江南人作盤游飯，下埋鮓脯膾炙。）《仇池筆記》引里諺。