中國風俗史 · 第一章 魏晉南北朝隋
第一節 清議
漢末名士互相品題，遂成風氣。於時朝廷用人率多采之，頗足以挽勢利夤緣之習。故魏之何夔、杜恕皆注重鄉評。陳群遂立九品中正之法，晉因之鄉邑清議，不拘爵位，褒貶所加，深足勸勵。故有被議坐廢者，如陳壽、閻義（《晉書·何攀傳》）、卞粹諸人，是也。有被議貶黜者，如韓預（《張輔傳》）、李含、王式（《卞壼傳》）、溫嶠、任讓（《華恆傳》）、周勰（《韓康伯傳》）、陳暄（《陳慶之傳》）諸人，是也。《南史》宋武帝、齊高帝紀於受禪即位大赦下詔：皆有犯鄉論清議者，一皆蕩滌洗除先注等語。先注者，即被議為中正所注者也。清議之嚴如此，而又皆持之於中正，用以區別流品，亦六朝之一特色。雖法久弊生，中正不盡秉公，或上下其手，然鄉間之清議自峻也。
第二節 流品
曹孟德既有冀州，崇獎跅弛之士，以盜嫂受金為無害於才。觀其下令再三，至於求負污辱之名、見笑之行，不仁不孝而有治國用兵之術者。然於慎重流品之風，毫無所損。晉宋以來，已成普通觀念，如宋王道子之不呼蔡興宗坐，王球之不令王宏就坐，梁羊侃之拒宦者張某，曰我床非閹人所坐，是也。顧氏亭林曰：自萬曆季年，搢紳之士不知以禮飭躬，而聲氣及於宵人（如汪文言一人，為東林諸公大玷），詩字頒於輿皂。至於公卿上壽，宰執稱兒，而神州陸沉，中原塗炭，夫有以致之矣。嗚呼！觀顧氏所言，知流品之關係於廉恥上者不小也。
第三節 門第
中國階級制度已為周末遊說所破，乃至六朝而轉嚴。當時以望族為士，平民為庶。（有舊門、次門、後門、勛門、役門之類。）士庶之見，深入人心，若天經地義。大抵士庶不得通婚，其不幸而與庶族通婚者，則為士族之玷。（化士庶界限，當以通婚為第一義。然南朝最著之望族，若琅琊王氏、陳國謝氏等，惟與皇族聯姻，不必本屬清門。北朝最著之望族，若范陽盧氏、滎陽鄭氏、清河博陵二崔氏等，苟非士族，雖帝王亦不與聯姻。界限之嚴，不但侯景之凶強，不能強與王、謝聯姻已也。又王源嫁女於富陽滿氏，即為沈約所彈。）故當時庶族有一起居動作之微，亦以偕偶士族為榮幸。而終不得者（如《齊紀》：僧真詣江，不答是也），甚至納貲為士族門生，以求進身。蓋六朝所稱門生，不過傔從之類，非受業弟子也。（觀《晉書·劉隗傳》，《宋書》徐湛之、謝靈運、顏竣、顏琛等傳，《南齊書》劉懷珍、謝超宗傳，《南史·齊后妃傳》可知矣。）然富人子弟多願充之。因中正之弊，既已上品無寒門，下品無世族，庶姓寒人無寸進之路。惟此可以年資得官，故不惜身為賤役，且有出財賄以為之者。究竟士族亦無他長，不過雍容令仆，裙屐相高，心目中惟知有門第二字。（《北史·崔傳》每謂盧元明曰：天下盛門，惟我與爾。博崔趙李，何事者哉。）而任事又不能不借重寒人，此南朝所以多用寒人掌機要也。
第四節 氏族及名字
自五胡云擾，種族殆不可辨識。於是衣冠之族不能不自標異，乃假中正以重其門閥。有司選舉，必稽譜籍而考其真偽。然當時同姓通譜之風最甚（通譜之事，晉以前未有），如石勒之引石朴為宗室，孫旂之與孫秀合族（見《晉書》石苞、孫旂二傳），侯景之託侯瑱為宗族，崔浩之與崔寬相齒而厚撫之（《魏書·崔元伯傳》），杜佺之延引杜超（《北史·佺傳》），韋鼎之作韋氏譜與韋世康，是也。此又適為庶族連絡士族、依附士族之一善策，雖其中亦有同族而不同望者。（《魏書·高陽王雍傳》：博陵崔顯世號東崔，地寒望劣。又《高士廉傳》言每姓第其房望，雖一姓中高下懸隔。）是亦北人偶染南人之習（顧亭林云：北人重同姓，多通譜系；南人則有比鄰而各自為族者。引《宋書·王仲德傳》：北土重同姓，謂之骨肉為證），實則氏族未有不混淆者。又冒姓始自漢之呂平（《漢書·外戚恩澤侯表》注）、灌孟（《史記·灌夫傳》）、堂邑甘父（《漢書·西域傳》注）等，而魏晉以來尤盛，甚至以異姓為人後。如魏陳矯本劉氏子，出嗣舅氏吳。朱然本姓施，以姊子為朱後。而賈謐之後賈充，則有莒人滅鄫之譏。宋許榮上疏，至謂今台府局吏、直衛武官及婢隸婢兒，取母之姓者，本臧獲之徒，無鄉邑品第。（《宋書·王道子傳》）可見當時冒姓之多矣。庶族因界限之嚴，或藉通譜冒姓，以僥倖仕進。士族因通譜冒姓多，則亦有難完全其為士族者，至隋罷中正，而氏族始廢焉。
名與字相同，起於晉宋之間。史之所載，晉安帝諱德宗字德宗，恭帝諱德文字德文，會稽王道子字道子，殷仲文字仲文，宋蔡興宗字興宗，顏見遠字見遠，梁王僧孺字僧孺，劉孝綽字孝綽，庾仲容字仲容，江德藻字德藻，任孝恭字孝恭，師覺授字覺授，北齊慕容紹宗字紹宗，魏蘭根字蘭根，後周王思政字思政，辛慶之字慶之，崔彥穆字彥穆之類，是也。
六朝人最重避諱，有聞諱徒跣者，謝超宗、王亮等（《南史》本傳）是也；有聞偏諱而斂容者，蕭琛（《南史》）是也；有聞諱必哭者，有諱其與諱同音之字，而與人書全不稱及者；有人來書疏犯其父諱，竟對之流涕，不省公事者；有父諱雲而呼紛紜為紛煙者；有父諱桐而呼梧桐樹為白鐵樹者；有父諱昭而一生不為昭字，惟依《爾雅》火傍作召者。並見《顏氏家訓·風操篇》。
幼小之名謂之小名，長則更名，而以小名為諱，或長亦以小名行。如呂后之名娥姁，武帝陳後之名阿嬌，光武郭后之名聖通，鄭康成之孫名小同，光武之名秀，揚雄之子名童烏，此長而不改者也。司馬長卿之名犬子，匡稚圭之名鼎，劉禪之名阿斗，曹孟德之名阿瞞，臧宣高（霸）之名寇奴，班惠姬之名昭，此長而隱其名者也。晉宋以來，小名尤盛行，觀陸龜蒙《小名錄》可知矣。
第五節 仕宦
中正取士，權歸著姓。惟梁置州重郡崇，鄉豪專典授薦，頗無膏粱寒素之隔。此外若晉王戎選舉，驅扇浮華，虧敗風俗，雖為傅咸所奏，戎與賈郭通親，竟得不坐。齊之鄉舉里選，不核才德，其所進取，以官婚胄籍為先，遂令甲族以二十登仕，後門以三十試吏，故有增年矯貌以圖進者。其時士人皆厚結姻援，奔馳造請，浸以成俗焉。（《通志·選舉略》）梁徐勉掌選時，奏立九品為十八班，自是貪冒者以財貨取進，守道者以貧寒見沒。（《南史·勉傳》）隋之選舉冒濫，非為巨害，至死不黜。故里語謂人之為官若死然，未有不了而倒還者。（《通志·選舉略》）加以其時專尚詞賦，士習浮澆，尤不以奔競為恥焉。顏之推《家訓·涉務篇》曰：多見士大夫恥涉農桑，羞務工伎，射既不能穿札，筆則才記姓名，飽食醉酒，以此消日。又曰：梁朝全盛之時，貴遊子弟多無學術，無不熏衣剃面，傅粉施朱，駕長檐車，跟高齒屐，坐棋子方褥，憑班絲隱囊，列器玩於左右，從容出入，望若神仙。及勢利既失，遂為駑材。此可以知當時仕宦伎倆矣。《晉書·潘岳傳》：岳與石崇諂事賈謐，每候其出，輒望塵而拜。《南史·陳卞彬傳》：時有廣陵高爽，博學多才。劉蒨為晉陵縣，爽經途詣之，了不相接。俄而爽代蒨為縣，蒨遣迎贈甚厚。此可以知當時炎涼醜態矣。
第六節 名節
以一家物又與一家，南北朝人臣之慣技。趙王倫之篡，樂廣素號元虛，乃奉璽綬勸進。王、謝為司馬氏世臣，而王導之孫謐授璽於桓元。導曾孫宏又為宋佐命。謝安之孫澹亦持冊於宋祖劉裕，謝朏歷仕宋、齊、梁，如三嫁之婦人，而世俗不以為怪，名節掃地矣。然以六朝之浮薄，而疾風勁草未嘗無之。宋之袁粲、梁之韋粲千古流芳。淵明歸隱，不失為晉處士。晉河南辛恭靖之言曰：寧為國家鬼，不為羌賊臣。（《晉書·忠義傳》）齊新野劉思忌之言曰：寧為南鬼，不為北臣。（《南齊書·魏虜傳》）宋沈攸之之言曰：寧為王凌死，不為賈充生。（《南史》本傳）宋石頭城之謠曰：寧為袁粲死，不作褚淵生。（見《南史·袁粲褚淵傳》。）英風勁氣，肝膽照人。上溯之魏，魏以不仁得國，而魏文又最慕通達者也。然猶有王凌、文欽、毋邱儉、諸葛誕諸人，故氣節在當時雖居少數，亦不能謂全無人也。
第七節 清談
清談起於魏。正始中何晏、王弼之祖述老莊，而阮籍復以不遵禮法繼其後。（籍常作《大人先生傳》，謂世之禮法君子，如虱之處褌。）厥後王衍、樂廣慕之，俱宅心事外，名重於時。天下言風流者，以王樂為稱首，後進莫不競為浮誕，遂成風俗。學者以老莊為宗而黜六經，談者以虛盪為辨而賊名檢。行身者以放濁為通而狹節信，仕進者以苟得為貴而鄙居正，當官者以望空為高而笑勤恪。間有斥其非者（劉頌每言治道，傅咸每糾邪正），世反謂之俗吏。裴之著《崇有論》，江惇之著《通道崇儉論》，卞壼之斥王澄、謝鯤謂悖禮傷教，中朝傾覆，實由於此。范寧謂王弼、何晏之罪深於桀、紂。熊遠、陳頹各有疏論，莫不大聲疾呼，欲以挽回頹俗。而習染既深，竟有江河日下之勢。蓋其風氣所自，一由於東漢之苦節（程子云），一由於魏文之慕通達（傅元雲），一由屢經喪亂，中原塗炭，厭世主義遂以發生，於是酒色棋局，皆為清談之後勁。當時除陶侃之甓、溫嶠之裾，祖逖之楫，顏之推、王通之學問卓然流俗，陶淵明之酒、嵇康之琴、謝安之東山妓、謝靈運之登山屐獨有寄託外，其餘胸無挾持，徒矜尚風流，翩翩濁世，若今日士大夫沉酣於花酒鴉片麻雀中者。乃完全亡國之資料。然大勢所趨，眾人方以為高妙，非此則謂之不達，雖有志之士亦有因之不能自主者，亦可慨已。士人學問不出莊老，佛經專為清談預備，而文詞亦購名士之代價，而清談者之家珍也。綺靡輕薄，風俗日漓，燕泥庭草，遂以賈禍。（《隋唐嘉話》：煬帝善屬文，而不欲人出其右。司隸薛道衡由是得罪，後因事誅之。曰：更能作空梁落燕泥否？煬帝為《燕歌行》，文士皆和，著作郎王胄獨不下帝，帝每銜之。胄竟坐此見害。而誦其警句曰：庭草無人隨意綠。復能作此語耶？）以人主而與臣下競文詞，其好尚可知矣。《南史·恩幸傳》論清談之弊，士大夫不親政務，致小人得以幸進，是不刊之論也。
第八節 佛老
清談之資料，佛老最有價值。當時佛學直掩過老學，然鮮能知佛之作用者。多謂事佛可以求福，至於號取寺名，詔用佛語，人以僧名（如王僧達、王僧虔之類，不可枚舉），幾若無事可以離佛。非誤以佛為神，即誤以佛為厭世也。
第九節 鮮卑語
其時鮮卑人事戰爭，而漢人事耕稼。有古秦人待三晉之風，而漢人亦謹事鮮卑人，學鮮卑語，以求自媚。《隋書·經籍志》所載學國語之書（即鮮卑語）至夥，幾如今人之學東西文也。（此事觀《北齊書·神武紀》及顏之推《家訓》即知其詳。）
第十節 美術
魏晉之士放棄禮法，不復以禮自拘。及宅心藝術，亦率性而為，視為適性怡情之具。且士務通脫，以勞身為鄙，不以玩物喪志為譏。加以高門貴閥，雅善清言，兼矜多藝，然襟懷浩闊，見聞而外，別有會心。詩語則以神韻為宗，圖畫則以傳神為美。二王書法間逞姿媚，遂開南派之先。推之奏音審曲，調琴弄箏，亦必默運神思，獨標遠致，旁及博奕，咸清雅絕俗，以伸雅懷。美術之興，於斯為盛。晉代以降，學士大夫以書畫奕棋相尚。以言乎書法，則南人長於書帖，北人長於書碑。以言乎文詞，則南人清新俊逸，北人磽确自雄。美術之分南北，始於東晉，歷晉至隋，相沿不革。南朝之士，兼喜賞鑒，畫品錄於謝赫，書品成於庾肩吾。品第優劣，人各系評，姚最諸人，遞有賡續，若碑英著於梁元，鼎錄成於虞荔，刀劍譜於陶隱居。則又由賞鑒而兼考古，然其書皆出於南人。自西魏滅梁，秘閣二王之書入於北朝，為顏之推所秘。王褒由梁入周，北人多習其書。庾信、江總又以輕綺之文傳於北土。迄於初唐，美術漸泯南北之分焉。又按以奕品畫人入正史，亦始於南朝。
（《南齊書·蕭惠基傳》：當時能棋人琅琊王抗第一品，東郡褚思莊、會稽夏赤松並第二品。《劉繪傳》：弟瑱，字士溫。滎陽毛惠遠善畫馬，瑱善畫婦人，世並為第一。《劉系宗傳》：少便書畫。是也。）以其好尚既專，精絕足傳也。書法之美，朝廷並拔擢之。故顏之推謂廝猥之人，多以能書見用也。
第十一節 婚娶
不論行輩，如宋蔡興宗以女妻姊之孫袁彖，是也。以婦女為買賣，故注重財幣。（《顏氏家訓·治家篇》亦云賣女納財，買婦輸絹。）魏齊時尤甚，其始高門與卑族為婚，利其所有，財賄紛遺，其後遂成風俗。婚嫁財幣，爭多競少。（觀魏文成帝之詔及《封述傳》可知。）妾媵繼室各處，好尚不同。（《顏氏家訓·後娶篇》：江右不諱庶孽，喪室之後，多以妾媵終家事，疥癬蚊，或未能免，限以大分，故稀斗鬩之恥。河北恥於側出，不預人流，是以必欲重娶，至於三四，母年有少於子者。後母之弟與前婦之兄，衣服飲食，爰及婚宦，至於士庶貴賤之隔，俗以為常。身沒之後，辭訟盈公門，謗辱彰道路，子誣母為妾，弟黜兄為傭，播揚先人之辭跡，暴露祖考之長短，以求己直者多有。）然北齊百官大率無妾，因其時父母嫁女，必教之以妒。姑姊逢迎，必相勸以忌。以劫制為婦德，能妒為女工。（宋世宮庭穢亂，士大夫以聯姻帝室為畏途，且凡為公主者皆淫妒，人主亦自知之。故江當尚主，明帝使人代作辭婚表，遍示諸公主以愧勵之。）又將相多尚公主，王侯率取後族。一夫一妻之制實成於自然。若宋廢帝為姊山陰公主置面首左右三十人。（與俄國加他鄰女後同。）則又儼然一妻多夫之制矣。其時士庶多不通婚（梁武帝謂侯景曰：王、謝門高，當於朱、張以下求之。齊沈約彈王源曰：王滿連姻，實駭聞聽。《北史》：崔巨倫之姑不肯令其姊屈事卑族），通婚之時，往往比量父祖，故庶族以娶高門士女為榮。即夫家坐罪沒官之婦女，寒人得之，且榮幸無比。觀《北齊書》郭瓊、孫搴傳可知矣。喪娶始於春秋魯公子遂之納幣。（文公二年）而漢文帝短喪之詔，亦云天下吏民，毋禁取婦、嫁女、祠祀、飲酒、食肉。自是喪娶甚多，六朝尤甚。石勒之禁國人在喪嫁娶（《晉書》載記），張輔之貶韓預，劉隗之奏王籍之、顏含，固當時僅見者。（《晉書》本傳）
第十二節 喪葬
晉代期功之喪猶以為重，自祖父母、伯叔父母以至兄弟姊妹妻子之喪，初喪去官，除喪然後就官。（見《王純碑》，陶淵明《歸去來辭》傳、《自序》，《晉書》嵇紹、韓光、傅咸等傳及潘岳《悼亡詩》。）非此則上掛彈文，下干鄉議。自謝安期喪不廢樂，王坦之以書喻之不從，衣冠效之，遂以成俗。雖阮籍以居喪食肉坐貶議，而六朝此種風氣未嘗少息。甚至國恤宴飲，毫不為異，皆輕藐禮法之結果也。停喪之事，自古所無。自建安離析，永嘉播竄，於是有不得已而停者，後遂以為常。如晉賀循為武康令，嚴禁厚葬，及有拘忌，迴避歲月，停喪不葬之俗（《晉書》本傳）是也。有遷葬之俗，《梁書·顧憲之傳》：衡陽土俗，山民有病者，輒雲先人為禍，皆開冢剖棺木，洗枯骨，名為除祟是也。厚葬之俗最甚，如杜預、徐苗、石苞、庾峻（《晉書》）、王徽、郝昭、裴潛（《魏書》）、到溉（《梁書》）之遺命薄葬，固不可多得者。
墳墓必擇吉地，謂之相墓術。此術之流傳，世謂始於晉郭璞，故璞有《葬經》一書。今觀璞本傳，稱璞葬母暨陽，去水百步。或以近水言之，璞曰：當即為陸矣。其後果沙漲數十里。又璞為人葬墓，晉明帝微服觀之，問主人何以葬龍角。主人曰：郭璞雲此葬龍耳，當致天子。帝曰：當出天子耶？主人曰：非出天子，能致天子至耳。此璞以相墓傳名之確證也。而葬術之行，實即由此時而盛。《晉書·周光傳》載陶侃聽老父之言，葬其父於牛眠之地，卒為三公。《南史》齊劉後、荀伯玉、梁杜嶷各傳，皆言相墓事。而孔恭、高靈文及富陽人唐寓之祖父之相墓，亦見《南史》。（《南史·宋紀》：武帝父墓在丹徒侯山，有孔恭者善占墓，謂此非常地，後果為天子。《齊紀》：高帝舊塋在武進彭山，岡阜相屬，百里不絕，其上常有五色雲。宋明帝惡之，遣占墓者高靈文往相之，靈文先給事齊高，乃詭曰：不過方伯耳。私謂齊高曰：貴不可言。後果登極。《沈文季傳》：齊時富陽人唐寓之祖父亦以圖墓為業。）可見六朝時此術已盛行。又如梁《昭明太子傳》曰：不利長子。梁《吳明徹傳》曰：最小子大貴。（《南史》）則術家長房小房之說也。宋廢帝以不為父孝武帝所愛，將掘其陵，太史言不利於帝而止。則術家神煞禁忌之說也。
相墓之術多緣飾陰陽家言，後世惑之，以為窮達壽夭，皆卜葬所致。於是趨吉避凶，有久淹親喪不葬者，有既葬失利而改卜者，有謀人宅兆而遷就馬鬣者。嗚呼！藉骨之朽以蔭家之肥，已為不仁不智矣。又況迷信龍脈風水、山川封禁，至數十里富有礦產而不之開，不但為東西文明國人所竊笑，抑亦富強政策之一大阻力也。夫郭璞《葬經》，世稱偽托。楊、曾、廖、賴及近代術士諸書，尤支離詭異，不足憑據。且風水之說，至宋始盛，而自宋以來，辟其謬者亦復不少。昔司馬文正為諫官，奏乞禁天下葬書。而張無垢律葬巫以左道亂政，假鬼神時日卜筮以疑眾之辟。又涑水與橫浦、東山、梨洲四家，並辟鬼蔭。前清名臣張清恪、朱文端、蔡文勤、徐健庵以及儒者張稷若、張考夫、盧子弓輩，均斥風水之非，其言激烈切直，固深冀流俗之一悟。若翁普恩東安禁金罐示，痛言遷葬之害，亦有心世道之言也。再考《記言》成子高之葬，以擇不食之地為囑，以為死不可有害於人。《博物志》言澹臺子羽之子溺於水，遂以水葬之。《墨子·節葬篇》言堯道死葬蛩山之陰，舜道死葬南已之市，禹道死葬會稽之山。《尸子》言禹治水為喪，法使死於陵者葬於陵，死於澤者葬於澤。《呂氏春秋·安死篇》意同，無所謂吉凶也。唐呂才亦引古之葬者，皆於國都之北，兆域有常處，以證古不擇地。此種迷信古今有識之士皆能勘破。若夫曹操作疑冢，令人莫識其處，以免發掘，而魏祚不永，魚朝恩盜發汾陽父墓，而於汾陽之富貴壽考，不損毫末。試問信風水者，何所據以信其必然乎！當此民窮財盡時代，而迷信不破，勢非焚禁葬書，嚴治葬師，並定阻撓開礦之律不可也。悲夫！
第十三節 言語
（甲）名稱。一、官。南北朝謂帝為官，是也。二、公。南北朝朝士相呼為公，是也。（《宋書·顏延之傳》：延之與何偃從上南郊，偃路中遙呼延之曰：顏公。延之以其輕脫，答曰：身非三公之公，又非田舍之公，又非君家阿公，何以見呼為公？《北史·李幼康傳》：齊文宣語及楊愔，誤稱為楊公。此見公為平日熟稱，故出於不覺。又按以稱公為輕脫，自漢有之。高祖稱所送徒曰公，見本紀。晁錯父稱錯為公，見《錯傳》。）三、兒。對兄亦自稱兒。齊《安德王延宗傳》後主謂其兄延宗曰：并州阿兄取兒今去，是也。四、娘。《北史·后妃傳》：言齊之姬侍稱娘，是也。五、卿。陸慧曉、斛律信皆以卿為輕賤之稱，是也。（《南齊書·陸慧曉傳》：未嘗卿士大夫。或問其故，曰：貴人不可卿，而賤者可卿。《北史·斛律光傳》：祖信少年時，父遜為李庶所卿，因詣庶，謂庶曰：暫來見卿，還辭卿去。庶父諧，杖庶而謝焉。）六、內外兄弟。舅子為內兄弟，姑子為外兄弟，而亦有以舅子為外兄弟者。《宋書·隱逸宗炳傳》：母同郡師氏，傳末又云：炳外弟師覺授，是也。《顏氏家訓·風操篇》曰：昔侯霸之子孫稱其祖父曰家公，陳思王稱其父為家父，母為家母，潘尼稱其祖父曰家祖。及南北風俗，言其祖父及二親無雲家者，田裡偎人，方有此言耳。凡與人言言己世父，以次第稱之。凡姑姊妹女子子，已嫁則以夫氏稱之，在室則以次第稱之。凡稱彼祖父母、世父母、父母及長姑，皆加尊字。自叔父以下，則加賢字。侄名雖通男女，並是對姑之稱。晉世已來，始呼叔侄。凡家親世數，有從父、有從祖、有族祖。江南風俗自茲已往，高秩者通呼為尊，同昭穆者百世猶稱兄弟。若對他人稱之，皆雲族人。河北士人雖三二十世，猶呼為從伯從叔。至於外祖父母，河北人皆呼為家公家母。江南田裡間亦言之，則非合理，當加外字以別之。此亦可見當時名稱之大概矣。
（乙）諺語。生女耳耳。（《三國志·魏崔琰傳》）上車不落則著作，體中何如則秘書。（《顏氏家訓·勉學篇》）積財千萬，不如薄技。（同上）博士買驢，書券三紙未有驢字。（同上）上山斫檀，榽橀先殫。（郭璞《爾雅注》引。按《正義》引陸機詩疏：檀與系迷相似，系迷一名挈橀，故齊人諺曰云雲。榽作挈。）尺牘書疏，千裡面目。（《顏氏家訓·雜藝篇》）越阡度陌，互為主客。（《文選注》）射的白斛米百，射的元斛米千。（《水經注》：射的，山名。遠望狀若射侯，土人以驗年之登否。）虵珠千枚，不及玫瑰。（梁任昉《述異記》引南海諺。）種千畝木奴，不如一龍珠。（同上越人諺）雖有神藥，不如少年。雖有珠玉，不如金錢。（《述異記》引）山川而能語，葬師食無所。肺腑如能語，醫師色如土。（《山經》）教婦初來，教兒嬰孩。（《顏氏家訓》引）數面成親舊。（陶潛《答龐參軍詩》序引）官無中人，不如歸田。（魯褒《錢神論》引）
（丙）方言
兄兄家家 姊姊妹妹。 （《北齊書·南陽王綽傳》：綽兄弟皆呼父為兄兄，嫡母為家家，乳母為姊姊，婦為妹妹。）
爹 （《南史·梁始興王澹傳》人歌曰：始興王人之爹。爹，徒我切，荊楚方言，謂父為爹。按《玉篇》：爹，屠可切，父也。又鉤斜切。）
耶耶 （《南史·王彧傳》：子絢讀《論語》周監於二代，何尚之戲曰：可改耶耶乎文哉。尚之以下文鬱郁乎郁，與彧通故也。按唐無名氏《古文苑·木蘭詩》：卷卷有耶名。宋章樵註：耶以遮切。今作爺，俗呼父為爺。杜甫《兵車行》：耶娘妻子走相送。又《北征詩》：見耶背面啼。以父為耶，六朝及唐多有。）
豆盧 （北人謂歸義為豆盧，見《北史·豆盧革傳》及《隋書·豆盧傳》。）
楊婆兒 （《南史·齊鬱林王本紀》：在西州，令女巫楊氏禱祠速求天位。及文惠薨，謂由楊氏之力，倍加敬信，呼楊婆。宋氏以來，人間有楊婆兒歌，蓋此征也。洪氏頤煊《諸史考異》按《袁彖傳》：於時河澗為文惠太子作楊畔歌，辭甚惻麗。《隋書·音樂志》：其歌曲有陽畔，後呼楊叛兒。皆此曲一聲之轉。按今江西、湖南俗，呼男女輕佻為陽畔，呼物不堅實而外華美，為陽畔貨。）
呼楊為嬴 （《隋書·五行志》：時人呼楊姓多為嬴。洪氏頤煊《諸史考異》按《文選·祭顏光祿文》李善註：郭璞《三蒼解詁》曰：楊音盈，匡謬正俗文。據晉灼《漢書音義》：反楊惲為由嬰，謂楊姓舊有盈音，蓋是方俗語。）
猶自可 （《宋書·王元謨傳》：軍士為之語曰：寧作五年徒，莫逢王元謨，元謨猶自可，宗越更殺我。）
善見觀 （猶今人言仔細識認也。《南史·齊高帝紀》：休范已斬蕭道成，登城謂亂者曰：身是蕭平南，諸軍善見觀。）
霹靂 野虖 （《梁書·曹景宗傳》：景宗謂所親曰：拓弓弦作霹靂聲。又《臘日宅》中作野虖驅逐，《南史》作邪呼。蓋驅鬼呼叫聲。按吾袁郡語，以霹靂二字狀火燒物聲，及人性躁暴。）
尋 （《齊書》：文帝幸豫章王嶷第，須由宋寧陵道過，帝曰：我便是入他冢墓里尋人。）
倄 （魏李登《聲類》：於耒反，今南人痛則呼之。）
鼾 （呼干反，江南行此音，見晉郭洪《要用字苑》。）
萎 （魏李登《聲類》：草木，煙也，關西言煙，山東言蔫，江南亦曰。）
雞伏卵 （通俗文，北燕謂之菢，江東呼蓲，音央富反。）
生人婦 （魏《杜畿傳》：臣前所錄皆亡者，妻今儼送生人婦也。）
奇怪 （《北史·魏道武紀》：保者以帝體重於常兒，竊獨奇怪。又《五代史·羅紹威傳》：紹威父弘信，狀貌奇怪。）
見怪 （臧洪《答陳琳書》：言甘見怪。）
褲襠 （見《北齊書·陸法和傳》。）
一兩處 （《魏志·華佗傳》：若當炙不過一兩處，若當針亦不過一兩處。）
鹽 （《全唐詩話》：隋曲有疏勒鹽，唐曲有突厥鹽、阿鵲鹽，或雲關中謂好為鹽。故施肩吾詩云：顛狂楚客歌成雪，嫵媚吳娘笑是鹽。蓋當時語也，今杖鼓譜中尚有鹽杖聲。）
音信 （沈約《銅歌》：若欲寄音信，漢水向東流。又李白詩：不見眼中人，天長音信斷。）
家信 （《北史·劉璠傳》：璠在淮南，其母在建康遘疾，璠未之知。忽一日舉身楚痛，尋而家信至。）
家務 （《南史·張務傳》：率嗜酒，於家務尤忘懷。）
不牢 （《吳志·呂范傳》註：一事不牢，即俱受其敗。）
留住 （陳琳《飲馬長城窟行》：邊城多健少，內舍多寡婦。作書與內舍，便嫁莫留住。白居易詩：光陰縱惜難留住，毛滂席上詞先遣，歌聲留住欲歸雲。）
滯貨 （《抱朴子》：和璧變為滯貨。）
夠 （多也，足也。左思《魏都賦》：繁富伙夠，不可單究。）
（力展切。《南史》：何遠為武昌太守，以錢買井水，不受錢者，水還之。者，搬運也。今吳語搬茶水。）
嬲 （《嵇叔夜書》：嬲之不置。今嘉定俗，言人戲擾不已，及作事不循理曰嬲。音如。）
渹 （《避暑錄話》：劉惔盛暑見王導，導以腹熨彈棋局云：何乃渹。惔出，人問王公何如，惔曰：未見他異，唯聞吳語，嘗謂渹為冷。吳人語，今二浙乃無此語。）
事際 （有事也。《南史》：王晏專權，帝雖以事際須晏，而心惡之。今蘇州語謂有事曰事際。）
過世 （《秦符登傳》：陛下雖過世為神。今謂死為過世。）
寧馨 （晉山濤謂王衍：何物老嫗，生寧馨兒？《容齋隨筆》：寧馨，晉宋間人語助耳。今吳語多用寧馨為問，猶言若何也。城陽居士《桑榆雜錄》：寧猶言如此。馨，語助。江南志書以《雜錄》所釋為是。）
子細 （《北史·源思禮傳》：為政當舉綱，何必太子細也。杜詩：野橋分子細。）
停待 （《晉書·愍懷太子傳》：陛下停待。）
匡當 （當去聲，韓子人主漏言，如玉巵無當。《廣韻》：當，底當也。徐鉉云：今俗猶有匡當之言。）
不耐煩 （《庾炳之傳》：為人強急而不耐煩。）
寒毛 （《晉書·夏統傳》：聞君之談，不覺寒毛盡戴。）
綿絮 （《晉書·徐則傳》：雖隆冬沍寒，不服綿絮。）
抽替 （匱有板匣者，見《宋書》。）
一頓 （晉僕射陶太常詣吳領軍，日已中，客比得一頓食。《世說》羅友曰：欲乞一頓飯。杜詩：頓頓食黃魚。）
一出 （謂一番也。《世說》林道人云：今日與謝孝劇談一出來。）
儂 （《大業拾遺記》：煬帝宮中喜效吳言，故多儂語。《湘山野錄·錢王歌》：你輩見儂的歡喜，永在我儂心子裡。嘉定俗呼我為吾儂，呼人曰你儂，對人呼他人曰渠儂，故嘉定號三儂之地。）
傖 （《晉陽秋》云：吳人謂北人為傖。《韻會》：吳人罵楚人曰傖。今俗罵人曰個傖，是也。陸抗曰：幾作傖鬼。顧辟疆曰：不足齒之傖。陸機罵左思為傖父，欲作《三都賦》。宋孝武目王元謨為老傖。）
老奴 （單故謂嵇康曰：老奴汝死是其分。）
雜種 （《晉書·前燕載記》贊曰：蠶茲雜種。梁邱遲書：姬漢舊邦，無取雜種。今俗罵人曰雜種。）
冤家 （梁簡文始生，志公賀梁武曰：冤家亦生矣。蓋指侯景亦生於是歲也。今俗謂仇人為冤家。）
小鬼頭 （《青樓集》：曹娥秀呼鮮于伯機為伯機鮮于，佯怒曰：小鬼頭，敢如此無禮。）
姏婆 （姏音鉗。《晉書》姏姆、尼僧。姏，婆之老者，能以甘言悅人，故曰姏。今嘉定罵老婦曰姏婆。）
後生子 （鮑明遠《少年時至衰老行篇》云：寄語後生子，作樂當及春。今吾江西及湖南均有此語，但子讀為仔，亦有謂後生客者。）
珠兒珠娘 （《述異記》：越俗以珠為上寶，生女謂之珠娘，生男謂之珠兒。）
家嫂 （《晉書·謝朗傳》：謝安謂坐客曰：家嫂辭情慷慨，恨不使朝士見之。）
舍弟 （魏文帝《與鍾繇謝玉玦書》：是以令舍弟子建，因荀仲茂時，從容喻鄙意。）
家兄 （《晉書·謝幼度傳》：戴逯對謝安曰：下官不堪其苦，家兄不改其樂。謂其兄逵也。又魯褒《錢神論》：雖有中人而無家兄，是猶無足而欲行，無翼而欲翔也。）
鄉里 （謂妻也。《南史·張彪傳》：我不忍令鄉里落它處。姚寬曰：猶會稽人言家裡。）
倯 （《玉篇》：燕之北郊曰倯，謂形小可憎之貌。）
把穩 （《晉書·姚萇載記》：陛下將牢大過耳。註：將牢，猶俗言把穩。）
草驢女貓 （顧亭林《日知錄》：今人謂牝驢為草驢。《北齊書·楊愔傳》：選人魯漫漢在元子思坊橋，騎禿尾草驢。是北齊時已有此語。山東、河北人謂牝貓為女貓。《隋書·外戚獨孤傳》：貓女可來無住宮中。是隋時已有此語。）
果然 （《宋書·后妃傳》：今果然矣。盧肇詩：果然奪得錦標歸。）
高興 （殷仲文詩：獨有清秋日，能使高興盡。今通謂歡喜為高興，不快意則雲不高興。吾萍語謂有興致曰有興頭。）
憨 （《玉篇》：愚也，痴也。《廣韻》：呼談切，音蚶。吾江西及湖南皆有此語，但音如諳，或如限。）
皂白 （《北史·魏臨淮王傳》：中山皂白太多。今俗謂不辨黑白，曰不分皂白。按《玉篇》：皂，黑色也。《釋名》：皂，早也。日未出時，早起視物皆黑，此色如之也。《周禮·地官·大司徒》其植物宜皂物註：皂柞栗之屬，或作早。《韻會》：今世謂柞實為皂斗，柞即橡也，其房可以染，俗因謂黑色為皂。又《博雅》：緇謂之皂。而今俗謂以物染布曰皂布。）
曉事 （《魏志·曹真傳》註：桓范前在台閣，號為曉事。）
瀟灑 （《南史·隱逸傳》：神韻瀟灑。又李白詩：一身自瀟灑。）
相罵 （《隋書·流求國傳》：交言相罵。）
老拳 （《晉書·石勒載記》：孤往日厭卿老拳。）
待客 （《宋書·孝武文穆皇后傳》江讓婚表曰：當賓待客，朋友之義。）
接客 （《宋書·王惠傳》：為吏部尚書，未嘗接客。）
阿堵 （即若個、這個，兀的之意也。《晉書·王衍傳》：舉郤阿堵中物。）
笨伯 （《晉書》：史疇以人肥大，時人目為笨伯。笨，《廣韻》：蒲本切，音。）
浮浪人 （見《隋書》。）
令弟 （《文選》謝靈運從弟惠連云：末路值令弟酬問，開顏披心。）
分外 （《魏·程曉傳》：上不責非職之功，下不務分外之賞。）
致意 （《晉書·簡文帝紀》帝謂郗超曰：致意尊公。《孫綽傳》桓溫曰：致意興公。興公，孫綽之字。）
料理 （《晉書·王徽之傳》：卿在府日久，比當相料理。）
弄 （《南史》：蕭諶接鬱林王出延德殿西弄，弒之。弄，巷道也。）
多許 （《隋書》：天下何處有多許賊。許，音若，黑寡切。）
一頭 （謂食也。晉元帝謝賜功德淨饌一頭，謝齋功德食一頭。又劉孝威謝賜果食一頭，見《北戶錄》。）
家釀 （《增韻》：後人謂酒為釀。《世說新語》劉惔曰：見何似道飲，令人慾傾家釀。）
八米 （《北齊書·盧師道傳》：擇盧師道之詩得八首，人稱八米盧郎。姚令威《西溪叢語》曰：八米，關中語，歲以六米、七米、八米分上、中、下。言在谷取八米，取數之多也。）
看人眉睫 （見《南北史》。吾萍語謂人不知觀人顏色曰不知眉頭眼搖。搖，音如耀。）
剝人麵皮 （《語林》賈充謂孫皓曰：何以剝人麵皮？皓曰：憎其顏之厚也。）
笑得齒冷 （《樂預傳》：此事人笑褚公，至今齒冷。）
晉郭璞注《爾雅》，多用當時方言。然其中有普通者，如姑之子、舅之子、妻之昆弟、姊妹之夫，皆為甥。夫之兄為兄鍾（即兄公之轉），夫之女弟為女妹，兄弟之妻相謂為妯娌，妹謂之媦婦，謂之新婦。自呼為身，諜謂之細作，無憂謂之無恙，妖言謂之訛物，叢致謂之稹集、謂之拘摟，酒食謂之饌，縫衣謂之黹之類，是也。有特殊者，如河北人呼食為餐，謂待為徯。東齊呼息為呬，謂病為瘼，謂逮為遏。南陽人呼雨止為霽，齊人謂衣襮為攣，巴濮之人自呼為陽阿，荊州謂山形長狹者為巒，長沙謂小瓮為，南方呼剪刀為劑刀，韓鄭謂憐為之類，是也。又璞書成於江東，故引江東語為多。如江東通謂語為行，謂大為駔，呼病曰瘵，呼為憐，謂煖為燠，謂號為，呼母為恀（音是），謂兄為昆，呼虹為雩，呼遷運為遷徙，呼地高堆者為敦，呼同門為僚婿，呼刻斷物為契斷，呼麋鹿之屬通為肉，呼帳為幬，呼雞少者為之類，是也。
宋何承天《纂文》：吳人以積土為垛，兗州人以相欺為訛人，江湖以銍為刈，魯人謂淅箕為淅囊，揚州以取魚罶為，吳人以為笱，主關中以為，爛堆趙代以筥為。