中國風俗史 · 第二章 兩漢

第一節 概論 以後人述古代風俗，不如當時人自述之切也。漢人自述當時風俗，以《史記·貨殖傳》為最確。《漢書·地理志》微有增益，然究不離《史記》範圍。今摘《貨殖傳》，而以班《志》之增益者附下。 關中自汧雍以東至河華，膏壤沃野千里，有虞夏之貢以為上田。而公劉遷邠，大王、王季在岐，文王作豐，武王治鎬，故其民猶有先王之遺風，好稼穡，治五穀。地重，重為邪。及秦文、孝、繆，居雍隙，隴蜀之貨物而多賈。獻、孝公徙櫟邑，北卻戎翟，東通三晉，亦多大賈。武、昭治咸陽，因以漢都諸陵，四方輻湊，並至而會，地小人眾，故其人益玩巧而事末也。（班《志》：漢興立都長安，徙齊諸田，楚昭、屈、景及諸功臣家於長陵。後世世徙吏二千石、高貲富人及豪桀併兼之家於諸陵。是故五方雜厝，風俗不純。其世家則好禮文，富人則商賈為利，豪桀則任俠通姦。瀕南山近夏陽，多阻險輕薄，易為盜賊，常為天下劇。又郡國輻湊，浮食者多，列侯貴人，車服僭上，眾庶放效，羞不相及。嫁娶尤崇侈靡，送死過度。天水、隴西山多林木，民以板為室屋。及安定、北地、上郡皆迫近戎狄，修習戰備，高尚氣力，以射獵為先。民俗質木，不恥寇盜。巴蜀、廣漢本南夷，秦並以為郡。民食稻魚，亡凶年憂，俗不愁苦，而輕易淫佚，柔弱褊厄。景武間文翁為蜀守，教民讀書法令，未能，反以好文刺譏，貴慕權勢。及司馬相如遊宦京師諸侯，以文辭顯於世，鄉黨慕循其跡。後有王褒、嚴遵、揚雄之徒，文章冠天下，由文翁倡其教，相如為之師，故孔子曰有教亡類。） 夫三河（河東、河內、河南）在天下之中若鼎足，王者所更居也。建國各數百千歲，土地小狹，人民眾，都國諸侯所聚會。故其俗纖嗇儉事。 （班《志》：河內既遠唐叔之風，而紂之化猶存。故俗剛強多豪桀，侵奪薄恩禮，好生分。周人之失，巧偽趨利，貴財賤義，高富下貧。喜為商賈，不好仕宦。鄭土而險，山居谷汲，男女亟聚會，故其俗淫。） 種代石北也，地邊胡，數被寇，人民矜懻伎，好氣任俠為奸，不事農商。其民羯羠不均，自全晉之時固已患其慓悍，而趙武靈王益勵之，其謠俗猶有趙之風也。中山地薄人眾，猶有沙邱紂淫地余民，民俗儇急，仰機利而食，丈夫相聚遊戲，悲歌慷慨，起則相隨椎剽，休則掘冢作巧奸冶，多美物為倡優。女子則鼓鳴瑟跕屣，游媚貴富，入後宮遍諸侯。（班《志》：太原、上黨又多晉公族子孫，以詐力相傾，矜誇功名，報仇過直（當也），嫁取送死奢靡，漢興號為難治，常擇嚴猛之將，或任殺伐為威。父兄被誅，子弟怨憤，至告訐刺史二千石，或報殺其親屬。定襄、雲中、五原其民鄙朴，少禮文，好射獵。） 鄭、衛與趙相類，然近梁、魯，微重而矜節。濮上之邑徙野王，野王好氣任俠，衛之風也。（班《志》：衛地有桑間濮上之阻，男女亦亟聚會，聲色生焉，故俗稱鄭、衛之音。周末有子路、夏育，民人慕之。故其俗剛武，上氣力。宣帝時韓延壽為東郡太守，承聖恩，崇禮義，尊諫諍，至今東郡號善為吏，延壽之化也。其失頗奢靡，嫁娶送死過度。） 夫燕亦勃碣之間一都會也，人民稀，數被寇，大與趙代俗類，而民凋悍少慮。（班《志》：初燕太子丹賓養勇士，不愛後宮美女，民化以為俗，至今猶然。賓客相過，以婦侍宿。嫁娶之夕，男女無別，反以為榮。其俗輕薄無威，亦有所長，敢於急人，燕丹遺風也。）臨淄亦海岱之間一都會也，其俗寬緩闊達，而足智好議論，地重，難動搖。怯於眾斗，勇於持刺，故多劫人者，大國之風也。（班《志》：管仲身在陪臣，而取三歸。（三姓之女。）故其俗彌侈，其士多好經術，矜功名。其失夸奢朋黨，言與行繆，虛詐不情。急之則離散，緩之則放縱。始桓公兄襄公淫亂，姑姊妹不嫁，於是令國中民家長女不得嫁，名曰巫兒。為家主祠，嫁者不利其家，民至今以為俗。）其中具五民，而鄒、魯濱洙泗，猶有周公遺風。俗好儒備於禮，故其民齷齪儉嗇，畏罪違邪。及其衰，好賈趨利，甚於周人。（班《志》：喪祭之禮，文備實寡，然其好學猶愈於俗。） 夫自鴻溝以東，芒碭以北，屬巨野，此梁、宋也。其俗猶有先王遺風，重厚多君子，雖無山川之饒，能惡衣食，致其畜藏。（班《志》：沛楚之失，急疾顓己，地薄民貧，而山陽為奸盜。） 以上北方風俗。 越、楚則有三俗。夫自淮北、沛陳、汝南、南郡，此西楚也。其俗剽輕易發怒，地薄，寡於積聚。江陵故郢都，西通巫巴，東有雲夢之饒。陳在楚夏之交，通魚鹽之貨，其民清刻矜己諾。 彭城以東，東海、吳廣陵，此東楚也。其俗類徐僮。朐繒以北，俗則齊浙。江南則越。夫吳自闔廬、春申、王濞三人招致天下之喜遊子弟，亦江東一都會也。 衡山、九江、江南、豫章、長沙，是南楚也，其俗大類西楚，與閩中、于越雜俗。故南楚好辭，巧說少信。江南卑濕，丈夫早夭。（班《志》：始楚賢臣屈原作《離騷》諸賦，以自傷悼。後有宋玉、唐勒之屬，慕而述之，皆以顯名。至漢有枚乘、鄒陽、嚴夫子之徒，興於文景之際，而淮南王安，亦都壽春，招賓客著書。而吳有嚴助、朱買臣貴顯。漢朝文辭並發，故世傳楚辭。其失巧而少信。初，淮南王安異國中民家有女者，以待游士而妻之，故至今多女而少男。） 九嶷、蒼梧以南至儋耳，與江南大同俗，而楊越多焉。番禺亦其一都會也。 潁川、南陽，夏人之居也。夏人政尚忠朴，猶有先王之遺風。潁川敦願，秦末世遷不軌之民於南陽，其俗雜好事，業多賈。 以上南方風俗。 此漢代風俗之大略也。惟西漢重勢利，東漢多氣節，又為談當時風俗者所不可不知。 第二節 飲食 漢人飲食，除穀類茶酒外，尚有粽（《續齊諧記》謂始於光武）、餅（《續漢書》：靈帝作麻餅）、饅頭（《事物紀原》謂始於諸葛亮）、麵粉（《學齋呫嗶》：王莽始有啖面之文）之屬，以供小餐。其普通製作飲食之法，率以鹽豉（見宋玉《九辯》大苦咸酸注，及《史記·貨殖傳》、《前漢·食貨志》）、醋（《漢武內傳》，但醋作酢）佐其烹調。蜜及蔗汁（蜜見《漢武內傳》。蔗亦作柘。柘漿見宋玉《大招》，《前漢·郊祀歌》：柘漿析朝醒）助其滋味。其香料，除薑桂外，多用蒜荽及脂麻。（張騫使西域，得來荽，香菜也。）其製作肉食，別有燒割之一法。劉熙《釋名》：貊炙全體炙之，各自以刀割食，是也。喜食犬，故屠狗之事，豪傑亦為之。嗜酒之風太甚，高祖初定天下，廷臣飲酒爭功，高祖頗為厭之。武帝乃榷酒酤（昭帝罷之，猶令民得以律占租賣酒，升四錢。遂以為利國之一孔。而酒禁之弛，實濫觴於此。孝、宣以後，時禁時開），以嚴其禁。然未幾而禁弛，群飲之風如故。求如邴原之遊學，未嘗飲酒，既不可多得。求如諸葛武侯之治蜀，路無醉人，尤難數覯雲。 第三節 衣服 《漢書·五行志》曰：風俗狂慢，變節易度，則為剽輕奇怪之服，故有服妖。王符《潛夫論·浮侈篇》曰：昔孝文皇帝躬衣弋綈（《漢書音義》：弋，厚也。綈，繒也），革舄韋帶。而今京師貴戚衣服、飲食、車輿、廬第奢過王制，固亦甚矣。且其徒御仆妾皆服文組彩牒（《後漢書》註：即今疊布也），錦繡綺紈。葛子升越，筩中女布（《說文》曰：綺，文繒也。前書曰：齊俗作冰紈。子，細稱也。沈懷遠《南越志》曰：蕉布之品有三：有蕉布，有竹子布，又有葛焉。揚雄《蜀都賦》曰：布則蜘蛛作絲，不可見風。筩中黃潤，一端數金。《荊州記》曰：秭歸縣室多幽閒，其女盡織布，至數十升。今永州俗猶呼貢布為女子布也），犀象珠玉，虎魄玳瑁，石山隱飾，金銀錯鏤（石山，謂隱起為石山之文也），窮極麗美，轉相夸咤。可知當日衣服之好尚矣。然漢末王公名士多委王服，以幅巾為雅。（沈約《宋書·禮志》）今觀鄭康成、韋彪、馮衍、鮑永、周磐、符融及逸民韓康等傳可知。蓋輕視冠冕，以灑脫為高，不但開陶靖節角巾之一派，亦魏晉清談輕脫之雛影也。 衣服之材料，多用布綾（《西京雜記》）、羅（《地理志》及郭憲《洞冥記》）、紗、段、繒（《蔡邕傳》）、絹、葛麻、錦繡冠之類。有幘（蔡邕《獨斷》及《後漢·輿服志》），有帽（劉熙《釋名》），有布巾（《急就篇》：古者士夫有冠無巾，惟庶人有之），婦人則有冠子（《事物原始》）。衣之類有汗衫（《中華古今注》），有襖（《物原》），有襖肚（《古今注》：始漢光武帝）。裳之類有袴褶（《輿服雜事》：始漢武時），有袴（明張萱《疑耀》：古人褲皆無襠，褲之有襠，起自漢昭帝），有抱腹（劉熙《釋名》：抱腹上下有帶，抱裹其服上無襠者也）。屨之類有履，有舄，有不藉（草履也），有伏虎頭鞋（《中華古今注》）。婦人之首飾，有五采通草花（《物原》：呂后制），有面花（《酉陽雜俎》：昭帝時制）。而裋褐則為賤者之衣。（《漢書·貢禹傳》顏註：裋者，謂童豎所著布衣襦。褐，毛布之衣也。）衣則為廚人之服。（《中華古今注》：廚人衣，廝徒之服也。取其便於用耳，乘輿進食者或服之。董偃綠幘青褥，加衣見武帝，廚人服也。）余均與秦以上同。 第四節 仕宦之一班 漢人勢利頗重，權倖交橫，人輕犯法，仕途溷雜，行私罔上，詐偽相傾。觀元帝時貢禹奏言風俗，略謂：武帝縱嗜欲，用度不足。乃行一切之變，使犯法者贖罪，入谷者補吏。是以天下夸侈，官亂民貧，盜賊並起，亡命者眾。郡國恐伏其誅，則擇便巧史書，習於計簿，能欺上府者以為右職。奸宄不勝，則取勇猛能操切百姓者，以苛暴威服。下者使居上位，故亡義而有財者顯於世，欺慢而善書者尊於朝，逆而勇猛者居於官。故俗皆曰：何以孝弟為，財多而光榮。何以禮義為，史書而仕宦。何以謹慎為，勇猛而臨官。故黥劓而髡鉗者，猶復攘臂為政於世。行雖犬彘，家富勢足，目指氣使，是為賢耳。故謂居官而置富者為雄桀，處奸而得利者為壯士。兄勸其弟，父勉其子，俗之敗壞，乃至於是。察其所以然者，皆以犯法得贖罪，求士不得真賢。相守崇財利，誅不行之所致也。仲長統《昌言》有曰：豪人貨殖，樂過封君，勢侔守令。財賂自營，犯法不坐。及《史記·貨殖傳》謂：自廊廟朝廷岩穴之士，無不歸於富厚，等而下之，至於吏士舞文弄法，刻章偽書，不避刀鋸之誅者，沒於賂遺。《平準書》甚言捐納之濫。可以見矣。 第五節 任俠刺客 自戰國豫讓、聶政、荊軻、侯嬴之徒以意氣相尚，一意孤行，能為人所不敢為，世競慕之。漢初有田橫之客五百人，及貫高、田叔、朱家、郭解輩，徇人刻己，然諾不欺以立名節。而灌夫、汲黯、鄭當時、朱雲、樓護、陳遵等，並以喜任俠稱。馴至東漢，其風益盛。杜季良（葆）豪俠好義，憂人之憂，樂人之樂，清濁無所失。父喪致客，數郡畢至。雖馬文淵（援）亦愛之重之。而耿弇父況，至以俠游為字。（袁術、董卓、段熲、賈淑、李固之子燮等，亦好任俠。）可想見當日之習尚矣。時尤慕荊軻之風，公孫述曾遣刺客，制來歙、岑彭之死命。馬文淵之對光武有云：臣今遠來，陛下安知非刺客？而誕易若是，則以刺客之多，宜動色相戒也。且漢時薦舉徵辟，必采名譽，故凡可以得名者，必全力赴之。好為苟難，遂成習尚。其大概有數端：是時郡吏之於太守，本有君臣名分，為掾吏者，往往周旋於死生患難之間。如李固被戮，弟子郭亮上書請收固屍。杜喬被戮，故掾楊匡守護其屍不去。由是皆顯名。（固、喬本傳）第五種為衛相，善門下掾孫斌。種以劾宦官單超兄子匡坐徙朔方。朔方太守董援，超外孫也。斌知種往必被害，乃追及種於途，格殺送吏，與種俱逃以脫其禍。（《後漢·種傳》）太原守劉，以考殺小黃門趙津下獄死。王允為郡吏送喪還平原，終三年乃歸。（《允傳》）公孫瓚為郡吏，太守劉君坐事徙日南，瓚身送之。自祭父墓曰：昔為人子，今為人臣，送守日南，恐不得歸，便當長辭。乃再拜而去。（《瓚傳》）此盡力於所事，以行其義俠者也。至若感知遇之恩而制服從厚，則有傅奕、李恂、樂恢、桓典、荀爽諸人。以讓爵為高，則有韋元成、鄧彪、劉愷、桓郁、丁鴻、郭賀、徐賀諸人。輕生報仇，則有何容、郅惲諸人。皆由任俠好氣，已成習尚。故志節之士，好為苟難，務欲絕出流輩，以成卓特之行，而不自知其非也。能舉世以此相高，故國家緩急之際，尚有可恃以支拄傾危。以視名節絕少之國，國亡而奄奄無生氣者，其相去直不可以道里計矣。 第六節 家法 蕭相國為家，不治垣屋，曰後世賢師吾儉，不賢毋為勢家所奪。（《史記·蕭相國世家》）萬石君家以孝謹聞乎郡國。（《前漢·石奮傳》）而疏廣之示子孫，有賢而多財則損其志，愚而多財則益其過之語，後世以為名言。馬援之以書戒侄也，令其效龍伯高之敦厚周慎，而勿效杜季良之豪俠好義。此等謹飭之論，是亦士大夫救正其子弟驕縱者之一法也。《後漢·黨錮傳》：范滂以黨錮逮捕，其母與之訣曰：汝今與李、杜齊名，死亦何恨。夫滂母一婦人女子耳，而能勵其子以忠義，以此見滂之成立有自，而又可征當時風俗之厚也。若夫陳萬年為三公而教其子以諂，其無恥已達極點。（《前漢書·陳萬年傳》：萬年始為郡吏，以高第至右扶風，內行修，然善事人。賂遺外戚許史，傾家自盡，竟代於定國為御史。病將死，召其子咸，教戒於床下，語至夜半。咸睡頭觸屏風，萬年怒，欲杖之。咸曰：具曉所言，大概教咸諂也。）霍光不能治其家，後竟遭族滅之禍。（《前漢·霍光傳》：光愛幸監奴馮子都，常與計事。及顯寡居，與子都亂。光子禹、兄孫雲山皆貴。雲山並繕治第宅，走馬馳逐平樂館。雲當朝請，數稱病私出。多從賓客張圍獵黃山苑中。使蒼頭奴上朝請，莫敢譴者。而顯及諸女，晝夜出入長信宮殿中，亡期度。宣帝自在民間，知霍氏尊盛日久，內不能善，顯欲貴其女，弒宣帝許皇后，光不忍發舉。光薨後語稍泄，後顯、禹、雲山與范明友、鄧廣漢謀廢立，事覺伏誅。顯，光之妻也。）居家者可不戒哉。 第七節 分居 漢人以分居為惡俗，如太史公言：商君治秦，令民有二男以上不分異者，倍其賦。（《史記·商君傳》）賈誼言：秦人家富子壯則出分，家貧子壯則出贅。（《前漢·誼傳》）班氏《地理志》云：河內薄恩禮，好生分；潁川好爭訟生分。黃（霸）、韓（延年）化以為俗，皆以分居為國俗之敝也。漢桓帝之時，更相濫舉，時人為之語曰：舉秀才不知書，舉孝廉父別居。（《抱朴子》）蔡邕與叔父從弟同居，三世不分財，鄉黨高其義。（《後漢·邕傳》）應劭《風俗通》所謂兄弟同居為上也。以分居為惡，同居為美，已成社會上普通之觀念。惟陸賈家於好畤，有五男，出所使越得橐中裝賣千金，分其子，子二百金，令其生產。不但可謂之達，其卓識固有與今日生計學理相合者。蓋同居共財，最長子弟之倚賴性，子弟之衣食常仰給於父兄，遂至不能生利，而僅能分利。故有子弟益多，而父兄益困，父兄匱乏，而子弟因之以無賴者。誠使胥天下之父兄而主張同居共財，是將胥天下之子弟而為分利之人也；胥天下之父兄因同居共財而困難，是將胥天下之子弟而歸於無賴也。豈非大戾於生計學理耶！若北魏裴植，雖自州送祿奉母及贍諸弟，而各別資財，同居異爨，一門數灶。唐姚崇遺令，以達官身後失蔭，多至貧寒，斗尺之間，參商是競，欲仿陸生之意，預為分定以絕其後爭。斯亦不慕同居共財之虛名，而務求切實者。 又按分居之俗，自來君主及士大夫皆不以為然。如唐肅宗（乾元元年四月詔）、元宗（天寶元年正月敕），宋太祖（開寶元年六月詔、二年八月詔），太宗（淳化元年九月詔）、真宗（大中祥符二年三月詔），遼聖宗（統和元年十一月詔）皆下詔禁止或論罪。隋盧思道聘陳，以詩嘲南人，有共甑分炊飯，同鐺各煮魚之句。唐李義山《雜纂》以父母在，索要分析為愚昧。宋劉安世劾章惇父在別籍異財，絕滅義理。馬亮為御史中丞，上言祖父未葬，不得別財異居。（李元綱《厚德錄》）顧亭林痛斥江南之俗，人家兒子娶婦，輒求分異（《日知錄》）是已。柴氏紹炳曰：累世同居，自古為美談。如楊椿、張公藝、江州陳氏、浦江鄭氏之屬，並見旌異。而袁君《載獨》云：每見義居之家，交爭相疾，甚於路人，則甚美反成不美。故兄弟當分，宜早有所定。倘能相愛，雖異居異財，不害為孝義也。余謂一家內外大小，果能同心協力，自當以共居為善。倘其間未免參差，恐難強合而不相得，不如析箸為愈耳。至於父子別籍，若蔡京、蔡攸之各立門戶，是則惡孽之大者。然則分居未嘗不美，惟《三國志》所言冀州之俗，父子異部，更相毀譽。顧氏《日知錄》所言：江浙之俗，父子兄弟各樹黨援，兩不相下，萬曆以後，三數見之。則真惡俗也。 第八節 居鄉 漢士大夫居鄉，若召馴之德行恂恂（《後漢·召馴傳》：馴，字伯春，俶儻不拘小節，以志義聞鄉里，號曰德行恂恂召伯春），張湛之詳言正色（《後漢·張湛》：矜嚴好禮，動止有則，及在鄉黨，詳言正色，三輔以為儀表），許劭之品題鄉黨人物（《後漢·許劭傳》：劭與從兄靖俱有高名，好共核論鄉黨人物，每月輒更其品題，故汝南俗有月旦評焉。同郡袁紹，公族豪俠，去濮陽令歸，車徒甚盛，將入郡界，乃謝遣賓客，曰：吾輿服豈可令許子將見。遂以單車歸家），皇甫規之退污吏而進自好之士（《後漢·王符傳》：皇甫規為度遼將軍，解官歸安定。鄉人有以貨得雁門守者，書刺謁規，規臥不迎。既入而問：卿前在郡食雁美乎？有頃，鄉人王符至，規遽起，衣不及帶，屣履出迎。時人為之語曰：徒見二千石，不如一縫掖），王烈之化盜（《後漢·王烈傳》：烈字彥方，以義行稱。鄉里有盜牛者，主得之，曰刑戮是甘，乞不使王彥方知也。烈聞之，使遺布一端。後有老父遺劍於路，一人見而守之，老父還尋得劍，怪而問其姓名，以告烈，乃先盜牛者也），郭林宗之化凶德為善良（《後漢·賈淑傳》：郭林宗善人倫，而不為危言激論，故宦官擅政而不能傷。其居鄉遭母喪，鄉人賈淑，字子厚，雖世有冠冕，而性險惡，邑里所共患之者也，來修吊。既而巨鹿孫威直亦至，威直以林宗賢而受惡人吊，心怪之，不進而去。林宗追而謝之，曰：賈子厚誠實凶德，然洗心向善，仲尼不逆互鄉，故吾許其進也。淑聞之，改過自厲，終成善士。鄉里有憂患者，淑輒傾身營救，為閭里所稱），司馬均、陳寔、蔡衍之平爭訟（《後漢·賈逵傳》：東萊司馬均，字少賓，安貧好學，隱居教授，不應辟命，信誠行乎州里。鄉人有所訐爭，輒令視少賓，不直者終無敢言。視即盟誓也，言令於少賓之前發誓也。《陳寔傳》：寔在鄉里，平心率物，其有爭訟，輒求判正，曉譬曲直，退無怨者。《蔡衍傳》：衍以禮讓化鄉里，鄉里有爭訟者，詣衍決之，所平處皆曰無怨），有足多者。《後漢書·杜密傳》：密為北海相，去官還家，每謁守令，多所陳托。同郡劉勝亦自蜀郡告歸鄉里，閉門掃軌，無所干及。太守王昱謂密曰：劉季林清高士，公卿多舉之者。密知昱激己，對曰：劉勝位為大夫，見禮上賓，而知善不薦，聞惡無言，隱情惜己，自同寒蟬，此罪人也。今志義力行之賢而密達之，違道失節之士而密糾之，使明府賞刑得中，令聞休揚，不亦萬分之一乎？昱慚服。胡氏《讀史管見》曰：如密之論，軒揚激發，固非常士所及。然勝之行深潛靜，退可為鄉里之式，若密者非惟患出位之譏，亦取禍辱之道也，遇王昱賢者能容之耳。愚謂劉勝居鄉，猶效袁盎、張竦、龍述；杜密居鄉，猶效陳遵、杜葆。為劉勝易，為杜密難。蓋惡直醜正之風，久行於世，劉勝之流，不失為鄉愿伎倆，而偏與鄉里相宜，且居鄉而欲自見才具，遇事干涉，未免跡近武斷，常授訾議者以口實。杜密雖不至於武斷，而惡之者固多也。三代之盛治始於鄉，全恃一二賢有力者，集鄉人而謀地方自治。若人盡如劉勝，則社會之事，誰與肩任？明高忠憲答朱平涵居鄉書謂：居廟堂之上，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。此士大夫實念也。居廟堂之上，無事不為我君；處江湖之遠，無事不為我民。此士大夫實事也。實念實事，凋三光敝萬物而常存。夫處江湖之遠而憂君為民，其不能如鄉愿之流，一意沽鄉人之譽也，不待智者而知矣，劉勝者，乃規避取巧之徒，焉能比杜密也。 第九節 鄉評 兩漢鄉舉里選，必先考其生平。（《高帝紀》：遺詣相國府署行義年，謂書其平日為人之實跡。《昭帝紀》：元鳳元年三月，賜郡國所選有行義者涿郡韓福等五人帛。《宣帝紀》：令郡國舉孝弟有行義聞於鄉里者各一人。武帝元朔五年，禮官勸學一詔，亦曰崇鄉里之化。）一玷清議，終身不齒。君子有懷刑之懼，小人存恥格之風；教成於下而上不嚴，論定於鄉而民不犯。故韓信無行，不得推擇為吏。陳湯無節，不為州里所稱。主父偃學縱橫，諸儒排擯不容。李陵降匈奴，隴西士大夫以為愧。范滂少勵清節，為州里所服。蔡邕與叔父從弟同居，三世不分財，鄉黨高其義。東漢末葉，臧否人倫之風最盛。汝南有許劭月旦之評，遂以成俗。若曳白之徒，倩買文字，僥倖仕進，流俗亦恥之。故陽球奏罷鴻都文學畫像疏，至謂：假手倩字，妖怪百出，有識掩口。蓋公是公非，無所假借，斯固三代直道之僅存者也。 第十節 婚娶 嫁娶太早，尤崇侈靡，貧人不及，故多不舉子。（並見《前漢·地理志》、《王吉傳》，及《後漢·王符傳》。）舉行之時，大率以父主婚（《王吉傳》：翁主，顏注言其父主婚也），而有幕帷之俗（《通典》：東漢魏晉以來，時或艱虞，歲遇良吉，急於嫁娶，乃以紗谷蒙女首，而夫氏發之，因拜舅姑，便成婚禮，六禮俱廢），有撒帳之俗（《事物原始》：李夫人初至，帝迎入帳中共坐，歡飲之後，預戒宮人遙撒五色同心花果，帝與夫人以衣裾盛之，雲得果多，得子多也）。結婚自由（司馬相如之於卓文君），離婚自由（朱買臣妻因貧求去）。配合之時，不論行輩。（漢惠帝後張氏，乃帝姊魯元公主之女，則帝之女甥也。哀帝後傅氏，乃帝祖母傅太后從弟之女，則外家諸姑也。又江都王建女細君，嫁烏孫昆莫，其孫岑陬欲尚之，武帝竟詔從其請。）一夫多妻之制盛行，公侯之宮美女數百，卿士之家侍妾數十。（仲長統《昌言》）重男輕女之風亦盛。宣帝時王吉上疏，至謂：漢家列侯尚公主，諸侯則國人承翁主。（《吉傳》晉灼曰：娶天子女曰尚公主。國人娶諸侯女曰承翁主。）使男事女，夫詘於婦，為逆陰陽之位。斯亦昧於敵體之義者矣。其時女子私夫不以為諱。如武帝之姊館陶公主寡居，寵董偃十餘年，武帝至主家呼偃為主人翁，後主竟與董偃合葬。（《東方朔傳》）昭帝之姊安鄂邑蓋公主寡居，私通丁外人，帝與霍光聞之，不絕主歡，詔丁外人侍主，是也。桓寬《鹽鐵論》云：送死殫家，遣女滿車。此等事司馬遷、班固亦三致意焉。馬季長（融）謂嫁娶之禮儉，則婚者以時矣；喪祭之禮約，則終者掩藏矣。亦有心世道之言也。 第十一節 喪葬 自漢文短喪之詔下，而大臣不行三年喪，遂為成例。統計兩漢臣僚為父母服三年喪者甚少。鄧衍不服父喪，明帝聞之，雖薄其為人，然朝廷本無服喪定例，故亦不能以此罪之。其臣下丁憂，自願行服者，則上書自陳。有聽者，有不聽者，亦有暫聽而朝廷為之起復者。又因兩漢喪服無定製，聽人自為輕重，於是循名義者寧過無不及。除江華、東海王臻、原涉（《遊俠傳》）、銚期、韋彪、鮑昂（《鮑永傳》）、袁紹等之喪父母三年外，尚有為父及後母行六年服之薛包（《劉趙淳于傳》），為後母服喪三年之公孫宏，為舉主服喪三年之傅毅、荀爽、桓鸞，為郡將服喪三年之李洵、桓典、王允，以師喪持服之侯芭、馮胄（前漢戴德亦為朋友服喪三月），以期功喪去官之崔寔、韋義、楊仁、譙元、馬融、陳寔、戴封、賈逵焉。人未死之前，則有生壙。（《趙岐傳》）既死之後，則有招魂（武帝於李夫人），有輓歌（田橫之客作《薤露蒿里》），有行狀（裴松之《三國志》注引用先賢行狀甚多），有堪輿相地吉凶（《漢書·藝文志》有《堪輿金匱》書十四卷）。既葬之後，有碑文（歐陽修《集古錄》），有墓志銘（《郭太傳》：蔡邕自謂為碑銘甚多。亦有自作碑文者，如趙嘉、傅奕、杜子夏是也）。而墓上須種柏作祠堂（《龔勝傳》），祠堂之內常設影堂，顧亭林所謂屍禮廢而像事興者也。墦間之祭始於周人，而漢人亦尚墓祭。橋元之死，曹操感其知己，於寒食時，自為文以炙雞斗酒祭於其墓。（制文為寒食墓祭，始此。）蓋漢人以宗廟之禮移於陵墓，有人臣而告事於陵者（蘇武），有因上冢而會宗族故人及郡邑之官者（樓護、班伯），有上冢而大官為之供具者（董賢），有人主而臨人臣之墓者（光武於樊重，先主於霍峻），有贈諡而賜之於墓者（肅宗於陰興夫人），有庶人而祭古賢之墓者（《東征賦》：民亦饗其邱墳）。人情所趨，遂成風俗。其流弊，有如楊倫行喪於恭陵者矣；有如趙宣葬親而不閉埏隧，因居其中行服二十餘年者矣。至乃市井小人，相聚為宣陵孝子者數十人（《蔡邕傳》），皆除太子舍人。此其壞禮教之尤者也。當時厚葬之俗，系沿春秋列國之舊。至於引盜賊之發掘，雖帝王陵寢亦所不免。（《漢書·王莽傳》：赤眉發掘園陵。《晉書·索傳》：建興中，盜發漢霸、杜二陵。案文帝霸陵、宣帝杜陵。）劉更生（向）《諫起昌陵疏》所為痛陳厚葬之禍，而引吳闔閭、秦始皇以為戒也。若龔勝、張奐主張薄葬以免發掘，貢禹、周磐、王符、趙咨皆深不以厚葬為然，楊王孫至裸葬以挽流俗。王孫答友人書，大概謂體魄無知，死欲速朽。趙咨與子書意同。其針砭當世，殊激切矣。（漢成帝、明帝、和帝亦曾下詔禁民葬埋逾制。） 第十二節 淫祀 古者祀典掌於秩宗。《周禮》春官一職，厘然不紊。春秋以降，漸有淫祀。秦漢之際，方士說興，淫祀更不可究詰，觀史遷《封禪》一書可知矣。然《封禪書》之作，史遷具有深意，其終曰：無有驗，無有效，其心如揭也。貢禹、匡衡、韋元成、谷永力辟淫祀，漢之郊祀賴其駁奏，古制復存。然王莽末年，猶崇淫祀千七百所。應劭《風俗通·祀典篇》於淫祀及神怪禁忌之事多所指斥匡正。其《正失篇》又力斥漢武封禪延壽、王喬仙令、東方朔太白星精、淮南王安神仙、王陽能鑄黃金及天雨粟、日再中、虎渡河、馬生角等說為不經。王符《潛夫論》亦甚言巫祝祈禱之糜費無益。宋均則師西門豹，禁河伯娶婦之故智，殺巫以禁九江公嫗奉神之俗。第五倫則按論依託鬼神恐怖愚民者，以禁會稽之淫祀。議論之正，立禁之嚴，固皆有心世道者。然迷信既深，有朝禁而夕弛，此息而彼興者，毋亦民智未開之故耶。 第十三節 佛道 佛法之入震旦也，據別史所言，或謂秦時與寶利防等交通，西漢時從匈奴得金人，實為我國知有佛之嚆矢，真偽第弗深考，其見於正史信而有徵者，則東漢明帝永平十年西印度之攝摩、竺法蘭二師應詔齎經典而至，於是佛之教義始東被，然我民族宗教迷信之念甚薄，不能受也。至桓帝始自信之，興平間，民間亦漸有信者。自此經三國以至六朝隋唐，遂為佛教極盛之時代。道者，老學之支流也。老學有二派：一丹鼎派，二符籙派。丹鼎派起於漢初。符籙派起於漢末，道教即符籙派也。順桓間，宮崇襄楷，始以于吉神書上於朝，後張角用其術以亂天下。同時張道陵亦傳此術，密相傳授，延至後世，仰為真人，奉為天師。自是南北朝士夫習五斗米道者（五斗米，即張道陵教派之名）史不絕書。而寇謙之最顯於北，陶宏景最顯於南，六藝九流一切掃地，而此派獨滔滔披靡天下矣。 第十四節 奴婢 《說文》曰：奴婢，古之罪人。按《書》曰：予則奴戮汝。《論語》曰：箕子為之奴。即《周官》所謂罪隸之奴也。《春秋》傳曰：斐豹，隸也。著于丹書，請焚丹書，我殺督戎。恥為奴欲焚其籍也。神州舊俗，無所謂奴婢，有之乃從坐而沒入者耳。於戲！均產主義不復行於吾國，則人數中不能無奴婢一倫，吾滋痛爾。先王分土授田，一夫無失其所。當彼其時，事父兄者子弟也，事舅姑者子婦也。《周官》九職，臣妾聚斂疏材，質人掌民人之質劑，蓋役於士大夫之家，如後世所謂官奴耳。戰國秦漢以後，平民始得相買為奴。（《漢書·貨殖傳》：齊俗賤奴虜，而刁間獨愛貴之。桀黠奴，人之所患也，惟刁間收取，使之逐魚鹽之利，或連車騎，交守相。然愈益任之，終得其力，起家數十萬。又《高祖本紀》：五年夏五月，詔民以飢餓自賣為人奴婢者，皆免為庶人。）然若漢制嚴賣人法（《後漢書·世祖本紀》：建武七年五月，詔吏人遭飢亂，及為青徐賊所掠為奴婢下妻，欲去留者悉聽之，敢拘制不還，以賣人法從事），與唐律不許典貼良人男女作奴婢驅使，則猶欲從古之道。至若罪隸舂藁之屬，從坐沒入者，猶必恤愛之。是故漢制，有殺奴婢之禁，有灼炙奴婢之禁。（《後漢書·世祖本紀》建武十一年二月詔曰：天地之性人為貴，其殺奴婢不得減罪。八月詔曰：敢有灼炙奴婢論如律，免所灼者為庶人。）其後立奴婢與庶人犯罪平等之律（建武十一年十月，詔除奴婢射傷人棄市律），又其後詔從沒者悉免為庶人（《後漢書·孝安帝本紀》：永初四年二月，詔沒入官為奴婢者，免為庶人）。嗚呼！吾漢世蓋儼然有釋奴之風矣。顧亭林曰：士大夫之家所用僕役，令出貲雇募。苟不由此，則對於奴婢苛虐既失之，寬縱亦失之。無已，則有取於袁氏之治家（《袁氏世范·治家篇》言待奴婢最詳，多可取），然尚未去奴婢之名也。吾知他日世界進化，對於奴婢必有兩事，一在實行一妻之制，而先之以唐甄之去奴婢（唐甄《潛書》有去奴婢一篇，言去閹也），則庶幾近古之風，而不須別立禁制也。 第十五節 詩歌 漢人以《三百五篇》當諫書（《前漢·王式傳》），又自孝武立樂府而采歌謠，於是有代趙之謳，秦楚之風。皆感於哀樂，緣事而發，亦可以觀風俗知厚薄焉。（《前漢·藝文志》詩歌類）雖然，賦亦古詩之流也。故當時言語侍從之臣，若司馬相如、虞邱壽王、東方朔、枚皋、王褒、劉向之倫，皆朝夕論思，日月獻納。而公卿大臣兒寬、孔臧、董仲舒、劉德、蕭望之等，時時間作，或以抒下情而通諷諭，或以宣上德而著忠孝（班固《兩都賦序》），其作用與今之報紙等，以予所聞。東方朔不失為主文譎諫，相如、揚雄則常以貢媚獻諛為事，班固《兩都》、張衡《兩京》，庶乎諷諫切至者。又徒歌為謠，若翟方進壞陂之謠（《前漢》本傳），趙飛燕張公子之謠（《前漢·外戚傳》），及桓靈時之童謠（《後漢》本紀），或刺政貪，或言黨禍，或指中常侍之亂，皆系實錄，足以警戒人主焉。 漢武柏梁台聯句，有「三輔盜賊天下危，盜阻南山為民災，外家公主不可治」之句，足見當時臣下能指斥時事。而朱虛侯（劉章）之耕田，張衡之四愁，梁鴻之五噫，蔡琰之悲憤，江都王建女細君之悲愁，皆發於憂國愛國之忱，不可多得。以及班婕妤《怨歌行》之「涼飆奪炎熱，恩情中道絕」，辛延年《羽林郎》之「男兒愛後婦，女子重前夫。人生有新故，貴賤不相逾。多謝金吾子，私愛徒區區」，《陌上桑》之「使君自有婦，羅敷自有夫」，竇元妻所歌之「衣不如新，人不如故」，不但見其愛情之纏綿，節操之凜烈，亦即所以諷人主，使之注意新故也。其對於循吏之有感情者，除白公、召父、杜母、賈父外，其朱暉、張堪、范丹廉、范樊曄等傳，可取而觀焉。以視潁水之歌灌夫，印纍綬若之歌石顯，好惡迥不侔矣。嗟夫！「男兒重意氣，何用錢刀為。」此卓文君之《白頭吟》也，可以增人豪氣。「梟騎戰鬥死，駑馬徘徊鳴。」此漢鐃歌之《戰城南》也，可以激發人尚武精神。至諸葛武侯為《梁父吟》，崇拜義俠，其自負亦豈小耶！ 第十六節 言語 （甲）名稱。一、先生。漢時先生二字，或稱先，或稱生。如《史記·晁錯傳》：錯初學於張恢先所。《漢書》則云：初學於恢生所。一稱先，一稱生。又《晁錯傳》：諸公皆稱為鄧先。《貢禹傳》：朕以生有伯夷之廉。或稱先，或稱生。顏注皆訓為先生，是也。二、足下。足下乃戰國時人主之稱。（蘇代遺燕昭王書、樂毅報燕惠王書、蘇厲與趙惠文王書及蘇秦說燕易王、范雎見秦昭王，皆稱足下，是也。）楚漢之交，酈生說沛公亦稱足下，漢興猶然。《漢書·文帝紀》：丞相臣平、太尉臣勃、主客臣揭等再拜言大王足下。是也。後遂為彼此通稱矣。三、門生。漢世公卿多自教授，聚徒至數百人，其親受業者為弟子，轉相傳授者為門生。（見歐陽公《孔宙碑陰名跋》。）顧亭林則謂漢人以受學者為弟子，其依附名勢者為門生。引《郅壽傳》：竇憲使門生詣壽。《楊彪傳》：王甫使門生辜榷。以憲外戚，甫奄人，不應有轉授之門生為證。實則二說皆可存也。四、臣。對人稱臣，亦戰國之餘習。《史記·高祖紀》呂公曰：臣少好相人。張晏曰：古人相與言多稱臣，猶今人相與言自稱仆也。天下已定，廷臣對諸侯王雖稱臣，其後此風遂息，僅王官於國君、屬吏於府主稱之。然漢之諸侯王有自稱臣者，齊哀王之遺諸侯王書稱臣，是也。天子有自稱臣者，如高祖之奉玉卮為太上皇壽，景帝之對竇太后，皆稱臣，是也。五、人君。《漢書》高帝詔曰：爵或人君，上所尊禮。顏師古曰：爵高有國邑者，則自君其人，故云或人君也。是人臣亦可稱人君也。六、本朝。漢人有以郡守之尊稱為本朝者。《司隸從事郭究碑》云：本朝察孝，貢器帝庭。《豫州從事尹宙碑》云：綱紀本朝。是也。亦謂之郡朝。《後漢·劉寵傳》：未嘗識郡朝。是也。亦謂之府朝。《晉書·劉琨傳》：造府朝。是也。七、殿。人臣之屋稱殿。觀《漢書》霍光、黃霸、董賢等傳及《三國志·張遼傳》可知矣。八、法駕。《後漢·鮑宣傳》：為豫州牧，行部乘傳去法駕。是法駕人臣亦得稱之也。九、萬歲。萬歲為當時相慶賀之通稱。《後漢·吳良傳》注引《東觀漢記》：歲旦，郡門下掾王望舉觴上壽，掾史皆稱萬歲。及《後漢》韓稜、馬援、馮魴等傳，亦多稱人臣為萬歲，是也。然李固出獄，京師市里皆稱萬歲，遂為梁冀所疾，而卒以見殺。亦可見其為非常之辭矣。 母家，亦謂之外家。《後漢·王符傳》：符，安定人，安定俗鄙庶孽，而符無外家，為鄉人所賤。著書三十篇，號《潛夫論》。宋黃山谷所謂解著《潛夫論》，不妨無外家者也。 （乙）諺語。以權利合者，權利盡而交疏。（《鄭世家》贊）能行之者未必能言，能言之者未必能行。（《孫吳傳》贊）變古亂常，不死則亡。（《袁晁傳》贊）不知其人視其友。（《張馮傳》贊）當斷不斷，反受其亂。（《春申君傳》贊）桃李不言，下自成蹊。（《李將軍傳》贊）百里不服樵，千里不販糴。（《貨殖傳》）千金之子不死於市。（同上）農不如工，工不如商，刺繡文不如倚市門。（同上）竊鉤者誅，竊國者侯，侯之門，仁義存。（《遊俠傳》）人貌榮名。（同上）利令智昏。（《平原君虞卿傳》贊）力田不如逢年，善仕不如遇合。（《佞幸傳》）此見於《史記》者。千人所指，無病而死。（《王嘉傳》）水至清則無魚，人至察則無徒。（東方朔《客難》）不習為吏，視已成事。（《賈誼傳》）前車覆，後車誡。（同上）投鼠而忌器。（同上）狡兔死走狗烹，飛鳥盡良弓藏，敵國破謀臣亡。（《韓信傳》）遺子黃金滿籝，不如教子一經。（《韋賢傳》）前有趙張，後有三王。（趙廣漢等傳）蕭朱結綬，王貢彈冠。（《蕭望之傳》）惟寂寞自投閣，爰清淨作符命。（《揚雄傳》）楚人沐猴而冠。（《項籍傳》）婦兒人口不可信。（《陳平傳》）以管窺天，以蠡測海。（《東方朔傳》）狧糠及米。（《吳王濞傳》）此見於《前漢書》者。萬事不理問伯始，天下中庸有胡公。（《胡廣傳》京師諺）車如雞棲馬如狗，疾惡如風朱伯厚。（即朱震也。《陳蕃傳》三輔諺。）灶下養，中郎將；爛羊頭，關內侯。（《劉聖公傳》）城中好高髻，四方高一尺。城中好廣眉，四方且半額。城中好大袖，四方全匹帛。（《馬援傳》馬廖引）貴易交，富易妻。（《宋宏傳》）關西出將，關東出相。（《虞詡傳》）孤犢觸乳，驕子罵母。（《循吏·仇覽傳》）此見於《後漢書》者。又劉向《別錄》引：唇亡而齒寒。河水崩，其壞在山。《新序》引：蠧喙仆柱樑，蚊芒走牛羊。應劭《風俗通》引：狐欲渡河，無奈尾何。婦死腹悲，惟身知之。縣官漫漫，怨死者半。金不可作（音做），世不可度。（點破秦皇漢武。）桓譚《新論》引：人聞長安樂，則出門而西向笑。知肉味美，則對屠門而大嚼。《牟子》（東漢牟融）引：少所見多所怪，見橐駝言馬腫背。《易緯》引：一夫兩心，拔刺不深。躓馬破車，惡婦破家。崔寔《四民月令》引農語：三月昏，參星夕；杏花盛，桑葉白。河射角，堪夜作；犁星沒，水生骨。鄭康成《月令注》引里語：蜻蛉鳴，衣裘成。蟋蟀鳴，懶婦驚。馬總《意林》卷四引漢王逸《正部論》：政如冰霜，奸宄消亡。威如雷霆，寇賊不生。《意林》卷五引《魏子》：己是而彼非，不當與非爭。彼是而己非，不當與是爭。 上所舉或達世情，或識治體，或持清議，或寓譏諷，亦可略考當時民情矣。而尤以金不可作，世不可度之語為切中時弊。 （丙）方言。《公羊》多齊言，《淮南》多楚語，此易考見者。揚子《方言》其目甚繁，難於枚舉。今將許氏《說文》中方言之最著者錄於下。 偞　（僷同，宋衛之間謂華偞僷。《方言》：凡美容謂之弈，或謂之僷。宋衛曰僷。段玉裁按：僷亦作偞。偞偞，輕薄美好貌。按吾萍語，謂美容曰飄偞，或謂之飄飄偞偞。） 倩　（人美字也。《東齊》：婿謂之倩。段按郭云：言可借倩也，蓋方俗語謂請人為之。） 你　（乃里切，音近昵，上聲，秦人呼旁人之稱。《玉篇》云：爾也。按小學諸書，皆詳於自稱，而略於稱人之名。《爾雅》：卭，吾台予朕身甫余，言我也，朕余躬，身也。台朕齎畀卜陽，予也。註疏家謂齎畀卜，當訓賜予之予，與自稱無涉，其餘則自稱之名。故即史傳所載，稱人之名曰君，曰公，曰卿，均尊之之辭。若足下、陛下、閣下、執事，則並不敢直呼其人，而指其左右，皆未可為通稱。其與我為對文者，惟稱子為雅馴。《孟子》：子亦來見我。《詩》：子不我思。如爾汝則為輕賤之辭。故孟子以為非人所願受，爾汝之音，轉之為而、為若、為乃。小《爾雅》：而乃爾若，汝也。《通雅》：爾汝而若，乃一聲之轉。爾，古文為，俗加人旁作你，讀為乃里切，今世俗所通行者。） 姎　（女人自稱我也。按郝戶部《爾雅義疏》：今伊犁烏魯木齊回民稱女曰姎哥。而《後漢書》長沙武陵蠻，相呼為姎徒。章懷太子註：姎音胡朗反。入匣母，竟與吾萍鄉土語自稱曰頏之入匣母者適合。（頏去聲，有下浪切。）夫范書本記長沙武陵之語，吾萍接壤長沙，竊意孫吳建縣之初，縣境當有割自長沙者，古音古語猶有存焉，可謂千載孤證。又按姎轉為卭字，別音通。《爾雅》：卭，我也，自稱之名。吾萍人自稱曰頏，有引卭須我友為證者。蓋卭既可證頏，則頏實可證姎矣。卭為姎之轉，姎為頏之正。故郭注《爾雅》亦云卭猶姎也。又北人稱我曰俺，郝戶部謂與姎卭我亦一聲之轉，俺音近暗，而萍語頏字，或讀如憾，吾萍前輩劉金門宮保詩，所謂幸（即衡字，萍語稱人曰衡）隨憾及看龍船者也。俺為姎之轉，俺憾音近，則用頏如用俺，用俺如用姎也。） 媦　（楚人謂女弟曰媦。） 嬯　（遲鈍也，闒嬯亦如之。《長箋》：闒嬯，浙省方言曰阿帶，愚戇貌。阿入聲，帶平聲。一曰阿呆。按吾江西及湖南謂痴呆為帶子，書痴為書帶子。） 娃　（圜深目貌也。或曰吳楚之間謂好娃。段注《方言》：娃，美也。吳楚衡淮之間曰娃，故吳有館娃之宮。娃於佳切，音哇，今其地答人美好之事，尚稱好娃。） 姐　（蜀人謂母曰姐，淮南謂之社。從女且聲，讀若左。段註：羌人呼母一曰慢。按吾江西萬載人呼母亦曰姐。） （有所恨痛也。今汝南人有所恨，言大。） （秦晉謂細為。） 揜　（自關以東，取曰揜。《方言》曰：掩，索取也，從手弇聲，一曰覆也。） 喌　（呼雞重言之，從吅州聲，讀若祝。段註：當雲喌喌，呼雞重言之也，淺人刪之耳。夏小正，正月雞桴粥粥也者，相粥之時也。按一本作相粥粥，呼也。粥喌古今字，雞聲喌喌，故人效其聲呼之。《風俗通》曰：呼雞朱朱。喌與朱音相似，祝者，引致禽畜和順之意。則祝當重謂喌喌，讀若祝祝也。《左傳》：州吁，《穀梁》作祝吁。《博物志》：祝雞翁善養雞，故呼祝祝。） 咦　（南陽謂大呼曰咦。） （良遇切，吳人呼狗。） （羌去聲，秦晉謂兒泣不止曰。） （益梁之州謂聾為。秦晉聽而不聰，聞而不達，謂之。） （吳楚之外，凡無耳者謂之言，若斷耳為盟。段按：五滑切，無耳，吳楚語。） 眄　（目偏合也，一曰袤視也。秦語。） 眮　（吳楚謂瞋目顧視曰眮。） （乃管切，音。女嫁三日送食曰。） （吳人謂祭曰。） （益州鄙人言人盛諱其肥謂之。段註：假借作壤。鄒陽上書亦云：壤子王梁代。） （讀若繇，牛脅後髀，前合革肉也。段註：合革肉者，他處革與肉可分剝，獨此處不可分剝也，《七發》所謂牛之腴。《毛傳》云：射左膘。《三蒼》云：膘，小腹兩邊肉也。繇，敷紹切，今俗謂牲肥者曰膘壯。音如標。） 夥　（齊謂多也。《方言》曰：大物盛多。齊宋之郊，楚魏之際曰夥。按今楚人言夥計。） 肨　（匹絳切，顧亭林《唐韻正》云：今人謂體肥為肨。即古之豐字。） （又取也。段按：《方言》抯，取也。南楚之間，凡取物清泥中，謂之抯，或謂之摣。） 八　（別也。段按：今江浙俗語，以物與人謂之八，與人則分別矣。按吾江西及湖南亦然，但八音，讀若把。） 此《說文》中之方言也。至於毛與多謝等語，則又可以考焉。 毛　（《漢書·高惠高后文功臣表》：靡有孑遺，耗矣。師古註：今俗語猶謂無為耗，音毛。《後漢書·馮衍傳》：飢者毛食。李賢註：按衍集毛字作無，今俗語猶然，或古亦通乎。按謂無為毛，兩漢唐宋相沿已久。曾慥《高齋漫錄》載錢穆父折簡召東坡食皛飯，以鹽、蘿、蔔飯為三白。東坡再召穆父食毳飯，以毛鹽、毛飯、毛蘿蔔為三毛。謂以毛為無，乃蜀語。又《佩觿集》：河朔謂無為毛。《通雅》：江楚廣東呼無曰毛。） 多謝　（辛延年《羽林郎》詩：多謝金吾子。《漢書·趙廣漢傳》註：多問者言殷勤，若今千萬問訊也。陶靖節詩亦有多謝綺與用之句。） 阿誰　（《蜀志·龐統傳》：向者之論，阿誰為失。） 手下　（《江表傳》：孫策謂太史慈曰：先君手下兵數千餘人，盡在公路許。又曰：卿手下兵宜將多少自由意。） 負　（老母之稱。《史記·高祖本紀》：常從王媼武負貰酒。《漢書》注如淳曰：俗謂老大母為阿負。師古曰：《列女傳》云：魏曲沃負者，魏大夫如耳之母也。古語謂老母為負耳。） 公　（婦謂舅也。《前漢書·賈誼傳》：與公並倨。） 了了　（慧也，曉解也。後漢《孔融傳》：小而了了，大未必奇。） 收債　（《戰國策》：馮諼為孟嘗君收責於薛。《史記》作收債。） 媼　（母老之稱。《史記·高祖本紀》：常從王媼武負貰酒。） 嬃　（楚人謂姊為嬃。） 娪　（《釋名》：青徐呼女曰娪。娪，忤也。女始生，人意不喜，忤忤然也。揚子《方言》：吳人謂女曰娪。五故切，音誤。） 嫶冥　（《前漢·外戚傳》嫶妍太息注晉灼曰：三輔謂憂愁面省疲曰嫶冥。嫶妍，猶嫶冥也。） 寄居　（《前漢·息夫躬傳》：歸國未有第宅，寄居邱亭。） 不中用　（《史記·始皇本紀》：吾前收天下書不中用者。《外戚世家》：武帝擇宮人不中用者斥出歸之。《王尊傳》：其不中用，趣自避退，毋久妨賢。） 小家子　（《漢書·霍光傳》：使樂成小家子，得幸將軍。） 主人翁　（《史記·范雎傳》：主人翁習知之。） 十八九　（《漢書·丙吉傳》：至今十八九矣。） 年紀　（《光武紀》：建武十五年詔下州郡，檢核墾田頃畝及戶口年紀。） 分付　（《漢書·遊俠原涉傳》：分付諸客。） 交代　（《漢書·蓋寬饒傳》：及歲盡交代。《白虎通義》：封禪必於泰山何？萬物之始，交代之處。） 什物　（《後漢·宣秉傳》：即賜布帛帳帷什物。） 曉示　（《漢書·循吏童恢傳》：吏人有違犯禁法，輒隨方曉示。《班超傳》：令曉示康居王。） 主者　（《史記·陳丞相世家》：各有主者。《後漢·劉陶傳》：事付主者，又主者旦夕迫促。《樂巴傳》：主者欲有所侵毀。） 傳語　（《後漢·清河王慶傳》：令慶傳語中常侍。） 收拾　（《光武紀》：吏人死亡，或在壞垣毀屋之下，而家羸弱不能收拾者。） 尋思　（《漢書·循吏劉矩傳》：以為忿恚可忍，縣官不可入，使歸更尋思，訟者感之。） 見在　（鄭康成《周禮·夏官》藁人亡者闕之註：闕，猶除也。弓弩矢箙，棄亡者除之，計今見在者。） 比數　（鄭康成《周禮·大司馬》簡稽鄉民註：簡，謂比數之。） 先輩　（鄭康成《詩·採薇》箋：今薇生矣。先輩可以行也。） 如今　（鄭康成《詩·杕杜》箋：征夫如今已閒暇，可歸也。） 雜碎　（《後漢·仲長統傳》：百家雜碎，請用從火。） 普請　（《三國志·呂蒙傳》：孤普請諸將，咨問機宜。） 牢固　（《三國志·陸抗傳》：吾寧棄江陵而赴西陵，況江陵牢固乎。） 享福　（《後漢書·郎傳》：是故高宗以享福，宋景以延年。） 久住　（《蜀志·諸葛傳》：是以分兵屯田，為久住之基。） 暫住　（《吳志·鍾離牧傳》：聞君意顧，故來暫住。） 長住　（《易林》：乾作聖男，坤作智女，配合成就，長住樂所。） 扇　（須緣切，《淮南子》：左擁而右扇之。又束晳《補亡詩》：八風代扇。） 開張　（《釋名》：袂，掣也。掣，開也。開張之以受臂屈伸也。諸葛孔明《前出師表》：誠宜開張聖聽。） 臨場　（《後漢·劉表傳》論：臨場決敵，則悍夫爭命。） 辭謝　（《史記·呂后紀》：代王使人辭謝。） 清亮　（《後漢·郎傳》：清亮自然。） 奉行故事　（《書》：率百官若帝之初傳，順舜初攝帝位故事，奉行之。） 管事　（《史記·李斯傳》：趙高以刀筆吏入秦宮，管事二十餘年。） 那　（音乃賀切。《後漢書》：公是韓伯休那。註：那語餘聲。） 些款乃　（《弇州山人藁》：宋玉之些，子云之款乃。皆方言也。款乃音襖靄，湘中人泣舜之餘聲也。） 罷休　（《史記》吳王謂孫武曰：將軍罷休。今蘇州語謂罷必綴一休字。） 抓　（音琶，搔也，掃也。見《淮南子》。） 數　（責人也。范雎之數須賈，漢高之數項羽，是也。今蘇州謂責人曰數說。） （《周禮·考工記》凡昵之類不能方註：亦黏也。今蘇州謂發粘亦曰。） 鑽　（班固答賓戲：商鞅挾三衛以鑽孝公。鑽即鑽營之意，今謂善趨權勢曰善鑽，謂善鑽者為頭尖，猶鑽物之鑽，以尖而易入也。又吾萍語謂入曰鑽，如進去曰鑽，進去好弄曰鬧里鑽，是也。） 放手　（《後漢書》：殘吏放手。今蘇州謂貪縱為非曰放手。） 卒暴　（《前漢·陳湯傳》：興卒暴之師。卒音猝，今太倉州謂性急為卒暴。） 勃窣　（窣音孫，入聲。《司馬相如傳》：媻珊勃窣上金堤。今嘉定呼人體笨行步不輕脫，曰勃窣。） 佁儗　（音如熾膩，謂人進退不果也。司馬相如《賦》：仡以佁儗。師古又音態礙，今嘉定亦有此語。） 發笑　（《前漢·司馬遷傳》：適足以發笑而自黠耳。嘉定俗指可鄙笑曰發笑。） 褦襶　（《古樂府》：今世褦襶子，觸熱向人家。今俗謂人懶惰不振作，及不自整理物件曰褦襶。而嘉定謂人性乖劣曰褦襶。） 鏖糟　（《漢書·王霸傳》鏖蘭皋下註：世俗以盡死殺人為鏖糟，蓋血肉狼藉之意也。今俗謂污穢之物曰鏖糟，而京師糟皋之語亦本於此。） 蒂芥　（《前漢·賈誼傳》細故蒂芥何足以疑註：蒂芥，小鯁也。又司馬相如《上林賦》：曾不蒂芥。按今俗謂小嫌曰芥蒂。） 掉磬　（《禮·內則》鄭註：雖有勤勞不敢掉磬疏。崔氏云：北海人謂相激事為掉磬。《隱義》云：齊人謂相絞訐為掉磬。按即今俗語所謂掉皮之所本。） 幾所　里所　（《前漢·疏廣傳》問金余尚有幾所註：幾所，猶幾許也。《張良傳》父去里所復還註：里所，猶里許也。） 無賴　（《漢書·高帝紀》：始大人常以臣無賴。） 客作　（《野客叢談·吳曾漫錄》曰：江西俚俗罵人曰客作兒。按陳從易詩：枇杷客作兒。今人斥受僱者為客作。此語殆始於南北朝，觀袁翻謂人曰：邢家小兒為人客作章表。可知。按《後漢·匡衡傳》：衡乃與客作而不求價。《三國志》：焦先飢則為人客作，飽食而已。則此語殆始於漢。） 痴種　（《越絕書》：慧種生聖，痴種生狂。今嘉定俗罵人曰痴種。） 乞兒　（《漢官儀》曰：明帝臨軒雍，歷二府，光觀壯麗，而太尉府獨卑陋。顯宗東顧嘆息曰：椎牛縱酒，勿令乞兒為宰。） 老狗　（《漢武故事》：栗姬嘗罵上為老狗。） 酒家兒　（見《欒布傳》。） 無肰子　（見《前漢書》。） 妳妳　（焦仲卿妻《古詩》云：媒人下床去，諾諾復妳妳。） 小姑　（《古樂府》焦仲卿妻詞曰：卻與小姑別，淚落連珠子。） 妹婿　（《三輔決錄》：趙岐取馬續女宗姜為妻。續兄子融，岐曰：妹婿之故，屈志於融。） 郎君　（《世說》：諸葛瑾為豫州，遣別駕詣台，語云小兒恪知謹，卿可以語速。速往詣恪，恪不相見。後相遇，別駕喚恪，咄咄郎君雲。） 先後　（《郊祀志》：見神於先後宛若。孟康曰：古謂娣姒。今關中呼為先後。） 累重　（《西域傳》：募民壯健有累重敢徙者，詣田作。註：累謂妻子家屬也。今嘉定俗呼妻子曰賤累，又子女多曰累重。） 眷　（親屬也，字或作婘。《史記·樊噲傳》：誅諸呂婘屬。又《五代史·裴皞傳》：裴氏自晉魏以來，世為名族，居燕省者號東眷，居涼者號西眷，居河東者號中眷。按今通稱有家眷、女眷、親眷之目。） 索妻　（即娶妻也。《關羽傳》：孫權遣使索羽女為子婦。又《隋書·房陵王傳》獨孤後曰：為伊索得元家女。今臨晉亦謂娶妻為索妻，而吾萍則謂之討親，討亦索之義也。） 有身　（《高帝紀》：已而有娠。孟康曰：娠音身。《漢書》：身多作娠，蓋古今字也，今俗亦有謂懷孕為有身者。） 主故　（見《後漢書》。） 亡聊賴　（無所事事也。《前漢·張釋之傳》：尉窘亡聊賴。） 不快　（《後漢·華陀傳》：體有不快，起作一禽之戲。今俗謂人有病曰不快活，一曰不舒服，自稱有病亦然。） 人道我　（《毛詩》願言則嚏注曰：今俗人嚏曰人道我。今人噴嚏，必曰有人道我。） 沾寒　（《史記·滑稽傳》：置酒而天雨，陛楯者皆沾寒。吾萍語謂有寒疾亦曰沾寒。） 財主　（《世說》陳仲弓曰：盜殺財主，何如骨肉相殘。） 鮮翠　（王伯厚《困學紀聞》評詩陸務觀記：東坡詩翠欲流。謂蜀語鮮翠，猶言鮮明也。愚按嵇叔夜《琴賦》云：新衣翠粲。李周翰註：翠粲，鮮色。李善注引《子虛賦》：翕呷翠粲。張揖曰：翠粲衣聲，《漢書》作萃蔡。班婕妤賦：紛粹兮紈素聲。其義一也。以鮮明為翠乃古語。） 當　（《正字通》：凡出物質錢，俗謂之當。《後漢·劉虞傳》：虞所齎賞，典當胡夷，瓚復抄奪之。註：當，音丁浪反。） 搜牢　（牢音潦。《後漢·董卓傳》：卓縱放兵士，突其居舍，淫略婦人，剽虜資財，謂之搜牢。註：言牢周者，皆搜索取之也。一曰牢，漉也。二字皆從去聲。） 姘　（《倉頡篇》：男女私合曰姘。漢律，與妻婢奸曰姘。又齋與女交罰金四兩曰姘。） 相公　（顧亭林《日知錄》：前代拜相者必封公，故稱之曰相公。《羽獵賦》：相公乃乘輕軒，駕四駱。相公二字似始見此。） 阿　（顧亭林《日知錄·隸釋·漢殽阬碑陰》云：其間四十人，皆字其名而系以阿字，如劉興阿與潘京、阿京之類。必編戶民未嘗表其德，書石者欲其整齊而強加之，猶今閭巷之婦，以阿挈其姓也。《成陽靈台碑》陰有主吏仲東、阿東。又云：惟仲阿東年在元冠，幼有中質，又可見其年少而未有字。《抱朴子》：禰衡游許下，自公卿國士以下，衡初不稱其官，皆名之雲阿某，或以姓呼之為某兒。《三國志·呂蒙傳》註：魯肅拊蒙背曰：非復吳下阿蒙。《世說》註：阮籍謂王渾曰：與卿語不如與阿戎語。皆是其小時之稱也。婦人以阿挈姓，則隋獨孤後謂雲昭，訓為阿雲。唐蕭淑妃謂武后為阿武。韋後降為庶人，稱阿韋。劉從諫妻裴氏，稱阿裴。吳湘娶顏悅女，其母焦氏稱阿顏、阿焦，是也。亦可以自稱其親。焦仲卿妻詩：堂上啟阿母，阿母謂阿女。是也。謹按以阿系其名者，始於漢，盛於南北朝。唐陸龜蒙《小名錄》所載漢武陳後名阿嬌，曹操名阿瞞，蜀後主名阿斗，王濬名阿童，王忱名阿大，殷浩名阿源，王臨之名阿林，郗恢名阿乞，王循齡名阿齡，王蘊名阿興，王敬豫名阿璃，石邃名阿鐵，劉敬宣名阿濤，謝瞻名阿遠，陶儼名阿舒，劉名阿稱。是也。） 么　（《漢書·食貨志》：王莽作錢貨六品，內有么錢；貝貨五品，內有么貝；布貨十品，內有么布。班彪《王命論》：么膺不及數子。蔡邕《短人賦》：其餘尪么。《爾雅》么幼注曰：豕子最後生者，俗呼為么豚。故後人有么膺之稱。《說文》：么，小也，象子初生之形。幼字從么，亦取此義。顧亭林曰：一為數之本，故可以大名之。一年之稱元年，長子之稱元子。是也。又為數之初，故可以小名之。骰子之謂一為么，是也。《唐書·楊炎傳》：盧杞貌么陋。《宋史·岳飛傳》：楊么本名楊太，太年幼，楚人謂小為么，故曰楊么。俗作麼非。） 第十七節 漢末風俗之復古 王莽居攝，頌德獻符者遍於天下。雖有何武、鮑宣、高固及辛慶忌三子之不附莽而死，翟義、賈萌、張充諸人之討莽而死，龔勝之不應徵而死，曹竟之不附莽而死，於赤眉、李業、王皓、王嘉、譙元之不仕莽而死，於公孫述、彭宣、王崇、邴漢、梅福、逢萌之不附莽而去，胡綱、郭堅伯、郭游君、楊寶、牟長、高翊、高容、窪丹、孔子建、郭憲之不仕莽，王譚、文參之不從莽，足以立懦廉頑，少答百年前漢武表章六經、尊用儒士之盛意。然歲寒松柏，寥寥無幾。蓋由西漢師儒雖盛，而大義未明也。光武、明、章有鑒於此，故尊崇節義，敦厲名實，所舉用者莫非經明行修之人，而風俗為之一變。至其末葉，朝政昏濁，國事日非，而黨錮之流，獨行之輩，依仁蹈義，捨命不渝，風雨如晦，雞鳴不已。三代以下，風俗之美無尚於東京者。范蔚宗之論，以為桓、靈之間，君道粃僻，朝綱日陵，國隙屢啟，自中智以下，靡不審其崩離。而權強之臣，息其窺盜之謀。豪傑之夫，屈於鄙生之議。所以傾而未頹，決而未潰，皆仁人君子心力之為（《左雄傳》論）。信不誣也。